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    意義與空無(wú)
    ——論海德格爾時(shí)間性視域下的兩種世界

    2021-12-29 03:59:16
    關(guān)鍵詞:時(shí)間性常人領(lǐng)會(huì)

    代 俊

    (安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

    海德格爾(以下簡(jiǎn)稱(chēng)海氏)哲學(xué)以“存在”主題貫穿,“時(shí)間”和“世界”始終伴隨左右,他的時(shí)間和世界不再是基于形而上學(xué)的時(shí)間和世界,即海氏為流俗的時(shí)間和世界找到了根基。時(shí)間是時(shí)間性的整體到時(shí),世界不再是機(jī)械的物的集合,而是此在展開(kāi)的世界,與此在水乳交融,共為一體。從日常生活的有意義世界走向運(yùn)思中的空無(wú)世界,便是走向存在的道路,具有重要的實(shí)踐意義。

    一、時(shí)間性的闡釋

    時(shí)間問(wèn)題,如存在問(wèn)題一樣,一直是西方哲學(xué)繞不開(kāi)的問(wèn)題。海氏認(rèn)為,存在一直被存在者遮蓋,未得到昭明,是因?yàn)楸驹磿r(shí)間的拒絕與遺忘,即使哲學(xué)家們都自詡研究的是存在,一直以來(lái),時(shí)間都是以物理學(xué)意義的面貌出場(chǎng)。亞里士多德對(duì)這種時(shí)間做了精確的解釋?zhuān)褧r(shí)間作為“所計(jì)之?dāng)?shù)?!保?]18用一個(gè)場(chǎng)景對(duì)這個(gè)定義做形象化的解釋?zhuān)貉矍坝幸淮疀](méi)有盡頭的不斷勻速運(yùn)動(dòng)的小球,一個(gè)小球消失了另一個(gè)小球來(lái)到了。到來(lái)一個(gè)小球,便記下一個(gè)數(shù)。眼前沒(méi)有盡頭的運(yùn)動(dòng)的小球,便是物理學(xué)意義上的時(shí)間:線性,無(wú)窮無(wú)盡,且只有現(xiàn)在。人們通常所說(shuō)的“時(shí)間的長(zhǎng)河”便是對(duì)這種時(shí)間觀最好的理解。海氏認(rèn)為,這種時(shí)間觀,是抽離了具體生存內(nèi)容的時(shí)間觀,然而仍源于本源的時(shí)間,即使是本源的非本真時(shí)間。從古希臘開(kāi)始,人們便根據(jù)運(yùn)動(dòng)的事物來(lái)理解時(shí)間,在時(shí)間中,運(yùn)動(dòng)開(kāi)始或停止。運(yùn)動(dòng)的事物一定是處于關(guān)聯(lián)中的事物,關(guān)聯(lián)中的事物在非本真的時(shí)間里獲得時(shí)間規(guī)定性,同時(shí)成為時(shí)間自我解釋的參照系。人們根據(jù)事物作為某種存在者來(lái)確定時(shí)間,比如,人們理解了樹(shù)木可以制作板凳,即把樹(shù)木作為木材這種存在者,于是就能明白這樣三段時(shí)間:不久就可以坐在板凳上休息,先前沒(méi)有砍倒樹(shù)木,現(xiàn)在要立即行動(dòng)。這樣的時(shí)間是充盈著生存內(nèi)容的。沒(méi)有了生存內(nèi)容的時(shí)間即是本源時(shí)間的遺忘,這種遺忘導(dǎo)致了人們一貫的認(rèn)知:時(shí)間和事物都是永恒自在的存在。

    海氏看到自古希臘以來(lái),本源時(shí)間的遺忘,又在康德的影響下,有了本源時(shí)間的覺(jué)醒,提出了時(shí)間性。時(shí)間性與死亡不可分,“時(shí)間性就是向死亡存在開(kāi)出的。”[1]90死亡,需在現(xiàn)象學(xué)意義上理解,人們通常以自己的經(jīng)驗(yàn)把死亡看成生理事件,死亡在遙遠(yuǎn)的將來(lái)才會(huì)降臨,是別人死了,我仍活著。現(xiàn)象學(xué)意義上的死亡是此在無(wú)可逃脫且不得不承擔(dān)的可能性,死亡不再是將來(lái)發(fā)生的一件事情,而是現(xiàn)在在場(chǎng)。有生也有死,使得此在的整體存在成為可能。更具體地說(shuō),生死相伴使得此在每時(shí)每刻都是整體存在,而不是等到真正死的那一刻此在才完整,那一刻,此在已經(jīng)不存在了,更不會(huì)有什么整體存在。時(shí)間性來(lái)自死亡,當(dāng)此在能夠真正把死亡作為本已的可能性并勇于承擔(dān)死亡時(shí),此在才有時(shí)間性,而本源的時(shí)間即是時(shí)間性的整體到時(shí)。

    本源的時(shí)間同物理學(xué)意義上的時(shí)間一樣有現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái),但同死亡的理解一樣,應(yīng)在現(xiàn)象學(xué)意義上理解三者。首先,三者是同時(shí)整體到時(shí);其次,將來(lái)不再是未到來(lái)的時(shí)間,而是作為可能性存在,過(guò)去也不是已經(jīng)流逝消失不見(jiàn)的時(shí)間,而是作為現(xiàn)身情態(tài)出現(xiàn),現(xiàn)在即當(dāng)下,開(kāi)展出世界。當(dāng)時(shí)間性以本真的方式到時(shí),將來(lái)作為“持守著死亡的可能性”[1]5顯現(xiàn),已在作為“持守且一直持守著這種可能性”[1]5顯現(xiàn)。此在先行到死亡中,承擔(dān)起本真的罪責(zé)存在,并在當(dāng)下的時(shí)間性到時(shí)中,開(kāi)展出一個(gè)空無(wú)的世界。非本真的時(shí)間性到時(shí),將來(lái)作為持守著關(guān)聯(lián)中的可能性顯現(xiàn),同時(shí),已在作為一直持守著這種可能性顯現(xiàn)。此在逃避著死亡,帶著期望環(huán)視周?chē)?,將存在者作為特定的什么置于關(guān)聯(lián)中,并從中領(lǐng)會(huì)著自己的存在,在當(dāng)前化中開(kāi)展出有意義的世界。

    二、有意義的世界

    有意義的世界即日常生活的世界,這個(gè)世界為什么是有意義的是要首先探討的問(wèn)題。從日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,我們周?chē)懈鞣N事物,我們每天都在自然不過(guò)的使用它們,用筆寫(xiě)字,用杯子喝水等。此在認(rèn)識(shí)世內(nèi)存在者的方式是“使用著的操勞?!保?]79而它們也是作為用具來(lái)與此在照面。用具一直處于上手狀態(tài),以致于此在認(rèn)為自己生活的周?chē)澜绫闶沁@一個(gè)個(gè)世內(nèi)存在者的集合。這些世內(nèi)存在者不就是隨手就可以觸碰到的嗎?情況并非如此。當(dāng)用具處于在手狀態(tài)時(shí),如凳子壞了而不能坐時(shí),欲寫(xiě)字而找不到筆時(shí),情況便發(fā)生了變化。世內(nèi)存在者的其他樣式體現(xiàn)了出來(lái):“觸目、窘迫和膩味”[2]87。在這些樣式中,上手事物的指引功能體現(xiàn)了出來(lái),同時(shí),上手事物得以顯示的根基即世界性也隨之體現(xiàn)。指引是含義的關(guān)聯(lián),“是一種因緣關(guān)系”[3]78,這些關(guān)聯(lián)構(gòu)成了關(guān)聯(lián)整體,即意蘊(yùn)的指引整體,即世界性,而領(lǐng)會(huì)這個(gè)意蘊(yùn)的恰恰是此在。非本真的時(shí)間性到時(shí),此在沒(méi)有先行到死亡中去,而是以非本真的領(lǐng)會(huì)方式——期望,匆忙地環(huán)視著周?chē)氖澜纾阎車(chē)氖挛镏糜谔囟ǖ年P(guān)聯(lián)中,當(dāng)成特定的存在者,這恰恰是此在逃生意志的體現(xiàn)。在畏懼中,死亡現(xiàn)身,此在發(fā)現(xiàn)自己的被拋,但情緒往往想逃離這種“公開(kāi)的負(fù)擔(dān)性質(zhì)”[2]158,因此,此在逃避著死,并用昂揚(yáng)的情緒將負(fù)擔(dān)擺脫,積極地環(huán)視著周?chē)I(lǐng)會(huì)著意蘊(yùn),開(kāi)辟出一個(gè)有意義的世界。這個(gè)世界的意義在于它是此在在生的意志的驅(qū)使下積極開(kāi)創(chuàng)的,正因?yàn)檫@種開(kāi)創(chuàng),歷史才能不斷向前發(fā)展。

    在這個(gè)有意義的世界中,此在通常與其他的此在共處。“共處首先和往往只基于在這樣的存在中共同被操勞的東西。”[2]142日常生活中,此在通過(guò)工件來(lái)與其他此在照面,因?yàn)楣ぜ軌蛑赶颉俺杏谜吲c利用者”[2]83。此在通常就根據(jù)世內(nèi)存在者來(lái)領(lǐng)會(huì)其他此在,從而領(lǐng)會(huì)自己。花園里的花,此在會(huì)把其他此在領(lǐng)會(huì)為種花者,而把自己領(lǐng)會(huì)為賞花的人,并且問(wèn)自己能否也成為種花者。共處中,此在成為常人,在匆忙的環(huán)視中投身于世界,從其他存在者那里領(lǐng)會(huì)自己可以怎么樣:我也可以成為一個(gè)像他一樣優(yōu)秀的人,勝任他的工作,并且不停努力著。此在從世內(nèi)存在者那里領(lǐng)會(huì)自己的可能性,比如:我可以成為一名教師而不是工程師,這仿佛是在做自己,但這只是常人自身,而不是本真的自身。常人淹沒(méi)在公眾意見(jiàn)中,兢兢業(yè)業(yè)地認(rèn)可并維護(hù)著有意義的世界,只有這樣,這個(gè)世界才是有秩序的、安寧的。

    常人所維護(hù)的這個(gè)世界,在現(xiàn)代則體現(xiàn)為技術(shù)世界。常人把存在者置于關(guān)聯(lián)中,即是榨取存在者的何所用,這種榨取在技術(shù)發(fā)達(dá)的今天體現(xiàn)為“促逼意義上的擺置”[4]14。常人把存在者置于訂造的漩渦中,解蔽為持存物,以“開(kāi)發(fā)、改變、貯藏、分配、轉(zhuǎn)換”[4]14的方式擺置并促逼著自然。水流為了水壓而擺置,水壓為了發(fā)電機(jī)而擺置,發(fā)電機(jī)為了電網(wǎng)而擺置。常人自認(rèn)為是自然的主人,一個(gè)又一個(gè)成就更增強(qiáng)了其擺置自然的決心。翻開(kāi)人類(lèi)的歷史,這種征服戰(zhàn)勝的姿態(tài)便一目了然,但海氏認(rèn)為,這不是人掌握技術(shù)的世界,而是技術(shù)統(tǒng)治一切的世界。技術(shù)的本質(zhì)是集置,集置作為擺置的聚集,人也在這個(gè)框架之中。人被訂造成持存物,陷入了被訂造以及為了訂造的聯(lián)系中,成為特定的人:生源、病人資源、技術(shù)人員。并且,人的被訂造是首先發(fā)生的,“惟有人本身已經(jīng)受到促逼、去開(kāi)采自然能量而言,這種訂造著的解蔽才能進(jìn)行?!保?]16首先受到促逼,處于訂造漩渦的人,為了訂造其他存在者,開(kāi)啟了自然科學(xué),自然科學(xué)的根基是根據(jù)律,要在表象活動(dòng)中對(duì)某物進(jìn)行計(jì)算性說(shuō)明。當(dāng)物成為表象活動(dòng)中的客體時(shí),人也就成了主體,從而淹沒(méi)了人的其他可能性。在這個(gè)有意義的世界里,充斥著發(fā)達(dá)和繁華,一切都迅速地發(fā)展著,常人安于進(jìn)步和美好,而沒(méi)有意識(shí)到自己被訂造的危險(xiǎn)。

    三、空無(wú)的世界

    本真的時(shí)間性到時(shí),此在先行到死亡,承擔(dān)起本真的罪責(zé)存在,在當(dāng)下開(kāi)展出一個(gè)空無(wú)的世界??諢o(wú),不是什么都沒(méi)有,而是萬(wàn)念俱灰??諢o(wú)的世界解除了因緣關(guān)聯(lián),存在者的上手狀態(tài)和持存物狀態(tài)消失了,有用性也隨之消失,從而作為自身存在,但空無(wú)的世界通常為有意義的世界所掩蓋。作為常人,我們通常就安心地生活在這個(gè)有意義的世界中??諢o(wú)的世界從何而來(lái)?海氏談?wù)撜胬矶摷八囆g(shù)時(shí),給了我們啟示。當(dāng)此在作為藝術(shù)作品的保存者時(shí),可在當(dāng)下開(kāi)展出空無(wú)的世界。既為空無(wú),便不能找到相應(yīng)的存在者,它不像有意義的世界那樣可觸可感,它是運(yùn)思中的世界。

    藝術(shù)作品的保存者絕不是博物館負(fù)責(zé)保管作品的工作人員,而是藝術(shù)作品的鑒賞者,但又不是通常意義上的鑒賞者。怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù),便有什么樣的藝術(shù)保存者。一般的鑒賞,是把藝術(shù)作品當(dāng)成審美對(duì)象。海氏認(rèn)為藝術(shù)鑒賞不再是作為依附于個(gè)人的審美體驗(yàn),“而是把人推入與在作品中發(fā)生著的真理的歸屬關(guān)系之中?!保?]48試想這樣一個(gè)問(wèn)題:遠(yuǎn)古時(shí)期人們盛水用的陶器,如今變成了藝術(shù)作品;農(nóng)婦每天勞作穿的鞋,在梵.高的筆下也成了藝術(shù)作品。為什么?因?yàn)闊o(wú)論是陶器還是農(nóng)鞋都保存了它的世界。作品的存在在于“建立一個(gè)世界并制造大地”[5]51,所謂“建立世界”,便是開(kāi)放一個(gè)敞開(kāi)領(lǐng)域,這個(gè)敞開(kāi)領(lǐng)域便是作為原始爭(zhēng)執(zhí)的真理所爭(zhēng)得的,并且這個(gè)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)是自由的。所謂“制造大地”,可以分成兩個(gè)詞理解。大地是“遮蔽的、庇護(hù)的涌現(xiàn)著的自然”[3]219,是“大地整體本身”[5]29,是萬(wàn)物;對(duì)“制造”最貼切的解釋還是孫周興譯《本源》時(shí)所用的“挪”字?!芭病斌w現(xiàn)了一種運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài),“制造大地”即存在者整體進(jìn)入世界所敞開(kāi)的自由領(lǐng)域,處于無(wú)蔽狀態(tài)。因此,在農(nóng)鞋這幅作品里,農(nóng)鞋的有用性消失了,凸顯出來(lái)的卻是其“可靠性”[5]17??煽啃员WC了萬(wàn)物的自由,田野、寒風(fēng)、谷雨自由在場(chǎng),“只是這樣在此存在”[5]17。

    藝術(shù)作品的保存者又是如何開(kāi)展出這個(gè)空無(wú)的世界?在先行的決心中,將來(lái)的時(shí)間性以“持守著死亡”而顯現(xiàn),承擔(dān)起本真的罪責(zé)存在,而“承擔(dān)起”意味著此在已經(jīng)且一直持守著無(wú)關(guān)聯(lián)的可能性存在了,并在當(dāng)下開(kāi)展出一個(gè)空無(wú)的世界,千年萬(wàn)世都是如此,此在一向這樣存在,世界一向如此。伽達(dá)默爾提出“集體主義的未來(lái)”[6]92,單個(gè)的此在組成一個(gè)集體,而借集體重演著世界,從而永恒性便凸顯出來(lái)了。當(dāng)此在欣賞作品時(shí),不過(guò)是“藝術(shù)作品所曾在的世界借它而與實(shí)際在此的“此”一起到時(shí)”[6]88。天空、大地、植物、動(dòng)物都在這個(gè)空無(wú)的世界顯現(xiàn)??諢o(wú)世界開(kāi)展的前提是時(shí)間性的本真到時(shí),因?yàn)椴⒉皇侨巳硕伎梢猿蔀樽髌返谋4嬲?。藝術(shù)館擦拭作品的清潔工,就不能稱(chēng)為作品的保存者,他和用陶器盛水的遠(yuǎn)古人無(wú)異,因?yàn)樗麄兌荚诜潜菊娴臅r(shí)間性到時(shí)中,開(kāi)展著一個(gè)有意義的世界。既然空無(wú)的世界在運(yùn)思中展開(kāi),那么,當(dāng)我們能夠運(yùn)思,便可以展開(kāi)空無(wú)的世界。藝術(shù)作品的保存者,只是身份的設(shè)立,根本上是要求我們?cè)娨獾乜创恳晃铩?/p>

    時(shí)間性是海氏哲學(xué)中的根本問(wèn)題,只有在時(shí)間的視界下,世界、真理、藝術(shù)、語(yǔ)言才能得到本源的解釋。非本真的時(shí)間性到時(shí),有意義的世界得以開(kāi)展;本真的時(shí)間性到時(shí),空無(wú)的世界得以開(kāi)展,空無(wú)的世界才是一個(gè)真正有意義的世界。海氏在此絕沒(méi)有褒貶的傾向,只是從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)說(shuō)出實(shí)情,并引領(lǐng)我們逐漸深入思考,最后踏上存在的道路。我們安于有意義的世界,徜徉在科技主導(dǎo)一切的世界里,世界萬(wàn)物以及人自身都成了持存物,失去了真正的自由。自然失去了詩(shī)意,被改造的面目全非,而人類(lèi)如今不得不面對(duì)自己造成的惡果并開(kāi)始拯救自然,拯救自身。海氏恰恰為迷失的現(xiàn)代人指出了明路:在運(yùn)思中展開(kāi)空無(wú)的世界,讓世界萬(wàn)物都如其本然存在,才能還自然詩(shī)意,達(dá)到真正的自由和永恒,這便是思想的意義,也是海氏哲學(xué)的實(shí)踐性意義。而空無(wú)世界的開(kāi)展,首先要從運(yùn)思開(kāi)始,從詩(shī)開(kāi)始,聽(tīng)從語(yǔ)言的呼喚,從而開(kāi)始詩(shī)意的棲居。

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