論語（二則）

［春秋］孔 子

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施①于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（為政第二）

王孫賈問曰：“與其媚于奧②，寧媚于灶③，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！保ò速谌?/p>

（原文據(jù)中華書局1983年版《四書章句集注》）

【注釋】

①施（yì）：延伸而至。

②奧：屋內(nèi)西南角叫奧，古代人們以為此處有神而祭祀它，是家中的主神。王孫賈以“奧”喻衛(wèi)君。

③灶：做飯的設(shè)備，古代人們以為此處有神而祭祀它，是家中次要的神位。王孫賈以“灶”喻權(quán)臣。

【譯文】

有人對孔子道：“你為什么不參與政治？”孔子道：“《尚書》上說：‘孝啊，孝順父母、友愛兄弟，把這種風(fēng)尚發(fā)揚(yáng)光大，讓它影響到政治上去。’這也就是參與政治了呀，為什么一定要做官才算參與政治呢？”

王孫賈問道：“與其祭祀房屋里西南角的神不如祭祀灶君司命，這句話是什么意思？”孔子道：“不對，若是做了違背天理的事情，再多的祈禱也是沒有用的?！?/p>

【簡析】

第一則反映了孔子“德治”的思想主張：國家政治以孝為本，孝順父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職。借他人之問，孔子闡明自己的政治路線，那就是引孝入政，以德治國。

孔子一直看重孝道的價值，并把它提高到治國方略的地位，認(rèn)為將友愛、孝順之心延及社會事務(wù)之中，就是在完善政治。他指出，要是將家庭關(guān)系、朋友關(guān)系都處理好了，整個社會自然就會和諧，這也是參與政治的一種方式。在孔子眼中，孝親也是為政，沒有必要非去做官不可，政治是無處不在的。只要有倫理關(guān)系存在的地方，就能找到政治的影子。孔子提出了以孝悌為基礎(chǔ)的“仁政”，他希望能夠通過個人的修養(yǎng)影響到自己的家庭，再由家庭推及整個家族，最后延伸至整個國家。在眾多小環(huán)境的影響下，國家便有望上軌道。

他引用《尚書》中名言，談的是“齊家治國”的道理，認(rèn)為只要將孝悌的精神延伸到各種事務(wù)中去，在工作上就能勤勤懇懇、努力上進(jìn)，就是在為社會做貢獻(xiàn)，等于參與了政治。這里，孔夫子將道德視為政治的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了為政應(yīng)先做人，為政當(dāng)先修德。

“與其媚于奧，寧媚于灶。”意思是說：“與其討好奧神，不如討好灶神”，這句話是當(dāng)時流行的一個俗語。奧神雖然身為家中的正神，但高高在上，不太管實(shí)事。灶神就不同了，他掌管著家中的吃喝用度，因此，百姓在祭祀時出于私心，對其十分看重。王孫賈這么問孔子，是在暗示孔子自己在衛(wèi)國掌有實(shí)權(quán)，討好國君還不如討好他呢！

面對王孫賈的誘導(dǎo)，孔子以“不然，獲罪于天，無所禱也”作答，向?qū)Ψ矫魇镜溃喝绻`背了天理，昧了良心，必將招禍，到時候誰也幫不了?？鬃哟搜?，既婉拒了王孫賈的私利相誘，也提醒他做官要走正道，否則后果不堪設(shè)想。在孔子看來，做官要走正道，要忠于君上，和于同僚，造福民眾，若為一己之私，求名求官，不論是“媚于奧”還是“媚于灶”，都不會有好結(jié)果。

孔子認(rèn)為，為人處世，應(yīng)當(dāng)遵循天道大義，心懷仁善，如此行事，上利國家，下懷萬民，自然會得到尊重與愛戴，所以，無須去刻意討好哪個人。對于今天的人們來說，這個主張仍然有著重要指導(dǎo)意義。