冼夫人文化在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播現(xiàn)狀和價(jià)值認(rèn)可研究

楊火枚 楊翠媚 李夏端 熊文敏 陳小鳳 溫婉儀

（1.廣東石油化工學(xué)院 廣東茂名 525000；2.廣州大學(xué) 廣東廣州 510006）

一、引言

2020 年5 月28 日，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）。《綱要》明確了課程思政建設(shè)目標(biāo)的內(nèi)容，即：緊密?chē)@堅(jiān)定學(xué)生的理想信念，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民和愛(ài)集體為主線，圍繞著政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)及道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)的教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。此外，《綱要》中還提到，應(yīng)該加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。加大力度弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神及以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味[1]。

而在高涼地區(qū)（即現(xiàn)在的廣東省茂名市一帶）推崇的“好心精神”——冼夫人文化，正是講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的最佳范本。有不少專(zhuān)家學(xué)者對(duì)冼夫人文化內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)探討。如陳水潤(rùn)先生[2]認(rèn)為，冼夫人文化有俚人文化、高涼文化和圣母文化三個(gè)方面。黎國(guó)器先生[3]認(rèn)為，冼夫人文化在思想政治層面表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)民族、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，在個(gè)人修養(yǎng)的層面她融合了自強(qiáng)不息、善于斗爭(zhēng)、鞠躬盡瘁等精神；李潤(rùn)、張春麗[4]及鐘煒、向衛(wèi)國(guó)[5]也對(duì)冼夫人文化的精神內(nèi)涵和文化遺產(chǎn)的價(jià)值、開(kāi)發(fā)進(jìn)行了深度的發(fā)掘，他們認(rèn)為冼夫人文化在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民等方面都有卓越的貢獻(xiàn)。也有不少學(xué)者對(duì)冼夫人文化的意義等進(jìn)行過(guò)闡釋?zhuān)缌_遠(yuǎn)玲[6]從主客位視野的角度闡釋冼夫人文化和其符號(hào)意義，曾麗容[7]對(duì)冼夫人文化資源的類(lèi)型和分布情況進(jìn)行了厘清，章旺根[8]從文化生態(tài)視閾的角度探究粵西冼夫人文化的傳承和傳播。顯然，許多學(xué)者傾向于從冼夫人文化內(nèi)涵及其意義進(jìn)行挖掘，卻忽視了從冼夫人文化的精神內(nèi)涵在當(dāng)代大學(xué)生中的價(jià)值傳播角度進(jìn)行探討，而這正也恰恰是本文研究的切入點(diǎn)。

二、研究方法

（一）調(diào)查對(duì)象背景分析

地方的傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當(dāng)?shù)刂匾奈幕z產(chǎn)，有比較高的現(xiàn)代價(jià)值；地方的傳統(tǒng)文化也是地方高校辦學(xué)特色的一個(gè)很重要的文化資源，冼夫人文化在粵西地區(qū)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是一種民間的信仰[8]。2014 年，茂名地區(qū)冼夫人信俗入選了國(guó)家第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，冼夫人文化的發(fā)源地茂名也在大力弘揚(yáng)冼夫人文化，打造“好心（忠心對(duì)黨和國(guó)家，全心為民服務(wù)，憑良心做事，堅(jiān)持不懈的進(jìn)取心）之城”，并出臺(tái)了《茂名市冼夫人文化發(fā)展綱要》。有了一系列的措施與宣傳之后，那么，冼夫人文化在粵西高校的大學(xué)生中的價(jià)值認(rèn)可和傳播方式如何？冼夫人文化在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播途徑主要有哪些？如何更好在當(dāng)代大學(xué)生中傳播冼夫人文化？本研究將對(duì)粵西地區(qū)高校的大學(xué)生進(jìn)行調(diào)研分析。

（二）調(diào)查方法

本次調(diào)研以問(wèn)卷和訪談進(jìn)行。以問(wèn)卷星發(fā)放問(wèn)卷735份，回收653 份，有效率為89%。選取的樣本考慮的學(xué)生了類(lèi)別、政治面貌、年級(jí)背景等。其中人文社科類(lèi)的比例17%，經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)13%，理工科類(lèi)15%，教育學(xué)類(lèi)14%，體育類(lèi)11%，藝術(shù)類(lèi)11%，其它8%。大一學(xué)生占23%，大二學(xué)生占26%，大三學(xué)生占22%，大四學(xué)生占18%。中共黨員（包括預(yù)備黨員）45%，團(tuán)員30%，群眾14%，而這些群體中學(xué)生干部的比例占37%。本科院校4所，人數(shù)435 人；高職院校3 所，人數(shù)300 人。除發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷之外還對(duì)10 名學(xué)生進(jìn)行了深入訪談了解。

三、冼夫人文化在大學(xué)生中的價(jià)值認(rèn)可和傳播現(xiàn)狀分析

（一）大學(xué)生對(duì)冼夫人文化內(nèi)涵的總體認(rèn)知

據(jù)調(diào)查所得，對(duì)冼夫人的文化內(nèi)涵非常了解的只有2.5%，比較了解的占26.3%，一般的占48.8，不了解的占22.1%，完全不知道的占0.3%。但是在調(diào)查和訪談中都發(fā)現(xiàn)大部分大學(xué)生對(duì)冼夫人文化的現(xiàn)實(shí)意義都是持肯定態(tài)度的。

在訪談中，有黨員兼學(xué)生干部的A 同學(xué)表示“深入了解了冼夫人的英雄事跡之后對(duì)冼夫人文化的意義有了不同的認(rèn)識(shí)，冼夫人愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)民的精神也對(duì)我們產(chǎn)生很大的激勵(lì)作用，日后會(huì)堅(jiān)持‘好心’精神，堅(jiān)持忠心對(duì)黨對(duì)國(guó)，用心服務(wù)人民，憑良心做事，保持進(jìn)取心，他表示現(xiàn)在學(xué)校期間，作為黨員學(xué)生干部，要多為大家服務(wù)，從細(xì)小的力所能及的事情做起，如多傾聽(tīng)同學(xué)的心聲舉辦一些為大家都愿意參與的活動(dòng)，堅(jiān)持每天給我自己作為導(dǎo)生的同學(xué)輔導(dǎo)至少半個(gè)小時(shí)功課”；在談及未來(lái)就業(yè)的選擇的時(shí)候，他表示“會(huì)到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)”。其中一位參加訪談的B 同學(xué)剛好報(bào)名參加了西藏的專(zhuān)招，她表示：“自從了解了冼夫人文化之后自己就樹(shù)立了一定要為社會(huì)為我們國(guó)家做一些實(shí)際有意義的事情的想法，現(xiàn)在我們國(guó)家西部地區(qū)因?yàn)橘Y源等各方面的局限，相對(duì)我們這些東部沿海地區(qū)在經(jīng)濟(jì)教育等方面的發(fā)展都跟不上，剛好有這個(gè)機(jī)會(huì)我就報(bào)名了，希望能通過(guò)自己的努力把自己在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用的實(shí)處做一些對(duì)當(dāng)?shù)赜袑?shí)際意義的事情?！?/p>

（二）不同的學(xué)生群體對(duì)冼夫人文化的認(rèn)知度不同

從專(zhuān)業(yè)類(lèi)別來(lái)看，人文社科類(lèi)的了解程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它專(zhuān)業(yè)，這個(gè)有可能是學(xué)科性質(zhì)導(dǎo)致的，人文社科類(lèi)的學(xué)生因?yàn)閷?zhuān)業(yè)的緣故，經(jīng)常會(huì)大量閱讀一些書(shū)籍，專(zhuān)業(yè)老師有相關(guān)的課題會(huì)進(jìn)行研究，因此在課堂上講課會(huì)比較細(xì)致，而且有些同學(xué)也會(huì)參與到老師的課題研究中，因此他對(duì)冼夫人了解程度的比率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它專(zhuān)業(yè)，而從專(zhuān)業(yè)類(lèi)別來(lái)看，理工科類(lèi)的學(xué)生對(duì)冼夫人文化的了解相對(duì)薄弱一些。另外，學(xué)生干部和黨員對(duì)冼夫人文化內(nèi)涵的了解要高于普通學(xué)生和非黨員。其中對(duì)于冼夫人文化的比較了解的黨員有59.3%，團(tuán)員為28.4%，一般群眾為12.3%；學(xué)生干部的了解程度為43.2%，非學(xué)生干部了解度為12.2%。

（三）冼夫人文化在大學(xué)生的傳播現(xiàn)狀

1.大學(xué)生了解冼夫人文化的主要途徑

冼夫人文化在大學(xué)生中的傳播途徑和載體也會(huì)直接影響學(xué)生的認(rèn)知度和接受度以及其影響力。但是通過(guò)調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生了解冼夫人文化是被動(dòng)知道而不是主動(dòng)自覺(jué)去了解的。有54.6%的學(xué)生是通過(guò)上思政課、學(xué)術(shù)講座、網(wǎng)站等了解冼夫人文化的，而通過(guò)手機(jī)媒體、校園宣傳欄、校園文化途徑等了解的占13.4%，通過(guò)街道、公交車(chē)及站牌、路邊標(biāo)語(yǔ)和橫幅宣傳等方式的占24.2%，另外有其它途徑的占7.8%。高校在進(jìn)行冼夫人文化宣傳的時(shí)候多是自上而下的方式，以教師和領(lǐng)導(dǎo)的單邊需求為主而進(jìn)行自上而下地推動(dòng)，如此學(xué)生是被動(dòng)地接受而不是主動(dòng)了解，對(duì)冼夫人這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感也偏低。

在訪談中，C 同學(xué)是湛江人在茂名讀書(shū)，他表示：“我去家教的路上在路邊都能看到冼夫人文化的標(biāo)語(yǔ)的宣傳，比如‘好心之城’‘唯用一好心’，茂名還有‘好心湖’，這些宣傳的元素挺多的，不過(guò)我們湛江那邊的宣傳少，其實(shí)我也想多了解冼夫人文化的相關(guān)內(nèi)涵可以多給身邊的人講解，但是我都是知道表層，了解不深入很難宣傳”，在問(wèn)及還有沒(méi)有別的了解途徑的時(shí)候他表示幾乎都是在路邊的標(biāo)語(yǔ)看到過(guò)的，有時(shí)候上網(wǎng)瀏覽一下，沒(méi)有嘗試過(guò)深入地找文獻(xiàn)了解。從調(diào)查和訪談的結(jié)果看來(lái)，雖然粵西地區(qū)是冼夫人文化的發(fā)源地，但是宣傳比較到位的只是局限在茂名地區(qū)，而周邊城市的了解程度都還比較弱。

2.高校傳播冼夫人文化的主要途徑

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，高校宣傳冼夫人文化的主要途徑有校園的網(wǎng)頁(yè)、講座、思政課、黨課、校園文化和社會(huì)實(shí)踐占67.8%，而通過(guò)微信等手機(jī)媒體、校園宣傳標(biāo)語(yǔ)的占23.3%，其它途徑的占8.9%。通過(guò)學(xué)校新聞網(wǎng)頁(yè)、講座和思政課黨課等這些活動(dòng)都是自上而下的活動(dòng)，有些校園宣傳還是停留在老一輩領(lǐng)導(dǎo)和老師熱熱鬧鬧宣傳，學(xué)生不冷不熱走個(gè)過(guò)場(chǎng)的階段，很難真正從學(xué)生的興趣和愛(ài)好出發(fā)，難免會(huì)造成枯燥和傳播的手段單一，而對(duì)于現(xiàn)在學(xué)生的新型媒體如手機(jī)微信等等這些載體的利用率則比較低，這樣對(duì)學(xué)生的吸引力相對(duì)較低，目前沒(méi)有看到有專(zhuān)門(mén)的手機(jī)App 宣傳。而且從調(diào)研的情況來(lái)看，粵西高校目前也沒(méi)有相應(yīng)的特色教材，關(guān)于冼夫人文化的選修課或者必修課目前都沒(méi)有見(jiàn)到，即使是冼夫人文化發(fā)源地的茂名的院校都沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)的選修課或者必修課，從這個(gè)角度看來(lái)冼夫人在高校中的頂層設(shè)計(jì)也沒(méi)有做好。

四、提高冼夫人文化在大學(xué)生中的傳播力和影響力的建議

（一）創(chuàng)新傳播的理念

李春會(huì)[9]指出，在傳播中，傳播者及接受者應(yīng)該是雙向互動(dòng)實(shí)踐主體，只有雙方在民主平等的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍更有影響力的傳播。高校在宣傳冼夫人文化的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)及教師要變單邊的傳遞向雙邊互動(dòng)轉(zhuǎn)變，做到以學(xué)生為本，了解學(xué)生需求，貼近學(xué)生生活，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播，傳統(tǒng)的思政課和單一傳授的黨課可以改變教學(xué)手段，任務(wù)型和翻轉(zhuǎn)課堂等新型教學(xué)方式與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，盡量多布置任務(wù)給學(xué)生自己或者小組合作的方式在課前或者課后去完成，教師在課堂上對(duì)學(xué)生個(gè)人或者小組進(jìn)行任務(wù)匯報(bào)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)和點(diǎn)播，而且教師在備課和授課的過(guò)程中，主動(dòng)融入學(xué)生的切身需求，如冼夫人文化體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)、自信、有勇有謀等等性格與學(xué)生個(gè)人品格修養(yǎng)相結(jié)合，為以后的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)等快速融入社會(huì)做好前期的鋪墊，通過(guò)這種方式讓學(xué)生自己在完成的過(guò)程中主動(dòng)自覺(jué)了解冼夫人文化，只有學(xué)生真正地深入了解了冼夫人文化才能將冼夫人文化切實(shí)地融合到自我的價(jià)值體系中。

（二）更新傳播的內(nèi)容和手段

價(jià)值觀念的認(rèn)同需要“灌輸”理論，但前提是要考慮對(duì)象的直接感受和社會(huì)影響。價(jià)值的主體是否從客體中得到了滿足，在于主體的評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)受從眾心理、輿論宣傳、西方思潮影響等，最重要的是自身的體驗(yàn)，因此冼夫人文化的有效傳播的著力點(diǎn)應(yīng)該是大學(xué)生的實(shí)際生活或者實(shí)踐。粵西地區(qū)的高校在組織學(xué)生參加“三下鄉(xiāng)暑期社會(huì)實(shí)踐”的時(shí)候可以考慮增設(shè)冼夫人文化的調(diào)研和宣傳的內(nèi)容專(zhuān)題，讓學(xué)生在體驗(yàn)中在實(shí)踐中了解感受冼夫人文化，再實(shí)踐結(jié)束后再形成文字的調(diào)研報(bào)告供其它學(xué)生學(xué)習(xí)及討論，提升學(xué)生的參與度與興趣。

在傳播的載體方面也需要更新，當(dāng)代大學(xué)生幾乎離不開(kāi)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新型載體，因此可以結(jié)合多媒體技術(shù)，利用生動(dòng)活潑和通俗易懂的故事、動(dòng)畫(huà)及聲音等載體，在微信、抖音等這些經(jīng)常被學(xué)生使用的App 推送，讓冼夫人文化的精神內(nèi)涵真正貼近大學(xué)生生活，融進(jìn)大學(xué)生的生活，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式為大學(xué)生所接受。政府和高校方面可以開(kāi)發(fā)特色的本土教材和開(kāi)設(shè)相應(yīng)的選修課在調(diào)查和訪談中都發(fā)現(xiàn)，學(xué)生了解冼夫人文化內(nèi)涵通過(guò)閱讀的少之又少，一方面是因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的教材，另一方面粵西地區(qū)是冼夫人文化的發(fā)源地，可是關(guān)于冼夫人文化進(jìn)課堂的方式只是通過(guò)思政課，選修課的形式目前還沒(méi)有。

（三）劃分傳播的群體

傳播有顯性傳播和隱形傳播兩種方式。隱形傳播指的是指通過(guò)潛在的傳播動(dòng)機(jī)把內(nèi)涵滲透給受眾者，使受眾在無(wú)形中接受傳播者的觀點(diǎn)和理念，從而影響受眾者的思想行為和價(jià)值觀的一種方法。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，不同專(zhuān)業(yè)、政治素養(yǎng)和政治面貌也會(huì)影響學(xué)生對(duì)冼夫人文化的了解程度和主動(dòng)認(rèn)知度，因此可以針對(duì)不同的學(xué)生群體傳播冼夫人文化，對(duì)于黨員和學(xué)生干部可以通過(guò)顯性的方式，而對(duì)于一般的學(xué)生則可以從“標(biāo)語(yǔ)”“口號(hào)”“講座”等顯性的方式到隱形的當(dāng)時(shí)，通過(guò)回歸大學(xué)生的日常生活，利用日常生活的各種文化資源和行為方式等，發(fā)掘出特色化和生活化的傳播載體。另外，現(xiàn)在粵西地區(qū)的高校也大力鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，政府也提供了比較寬松的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的體檢，只是相對(duì)于珠三角地區(qū)來(lái)說(shuō)粵西地區(qū)的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的環(huán)境和條件還是有所限制，那么對(duì)于冼夫文化的傳播還可以從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生有直接受益的“利益”，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的主題盡量挖掘粵西本土的特色進(jìn)行包裝打造，形成文化創(chuàng)業(yè)街，與政府的旅游等相結(jié)合；而對(duì)于選擇直接就業(yè)的學(xué)生通過(guò)冼夫人文化精神引導(dǎo)其在求職面試中表現(xiàn)自信、大膽一面等，通過(guò)冼夫人文化與學(xué)生的實(shí)際分層相結(jié)合讓學(xué)生能直接“受益”，如此冼夫人才能真正走進(jìn)學(xué)生心中。

五、結(jié)語(yǔ)

粵西地區(qū)是冼夫人文化的發(fā)源地，政府部門(mén)圍繞著冼夫人文化特色和內(nèi)涵進(jìn)行深度發(fā)掘，如茂名打造“唯用一好心”的好心之城，成功競(jìng)選“魅力中國(guó)城”，這一系列的“文化挖掘”操作是相當(dāng)值得肯定的。但在大學(xué)生群體中的宣傳仍顯不足，學(xué)生對(duì)冼夫人文化內(nèi)涵的深度了解和認(rèn)可仍有待提高，傳播的手段沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，如學(xué)生經(jīng)常用的新媒體手機(jī)App等的傳播仍然沒(méi)有看到，而宣傳的途徑也還是以自上而下為主，缺乏學(xué)生主動(dòng)參與融入的過(guò)程。如何更新傳播理念，根據(jù)特定群體進(jìn)行合理的引導(dǎo)，開(kāi)發(fā)關(guān)于冼夫人文化的特色教材等仍然是今后要努力的方向。