儒墨關(guān)系視域下的工匠精神及其現(xiàn)代思政課意蘊(yùn)研究

謝狂飛

摘要： 作為工匠精神從追根溯源意義上的倫理文化源頭，儒家和墨家倫理的諸多思想都對(duì)工匠精神的現(xiàn)代理解和建構(gòu)有著重要的啟示。儒家的仁愛(ài)思想和墨家的兼愛(ài)思想分別從各自的角度為工匠精神注入了濃厚的道德情感基礎(chǔ)，基于道德情感的愛(ài)人之心是鑄造工匠精神的必須之維。工匠精神注重精益求精、止于至善的在道與技方面的追求，注重勞動(dòng)實(shí)踐的重要性，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的有效性提升有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：儒墨關(guān)系;工匠精神;思政課意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1008-4657（2021）04-0078-07

墨子及其代表的墨家所產(chǎn)生的重要身份背景是小手工業(yè)者，因此，說(shuō)到工匠精神，自然而然就將其聯(lián)想到墨子及其倫理思想。相比于儒家和道家思想，墨家思想有著其鮮明的理論和實(shí)踐特點(diǎn)，有著獨(dú)樹(shù)一幟的現(xiàn)代價(jià)值和思政課立德樹(shù)人之育人啟示意義。墨家思想的核心是“兼愛(ài)”，但墨家思想也重視“尚賢能”。墨家倫理關(guān)注百姓民生疾苦，有著突出的對(duì)于凝聚為現(xiàn)代工匠精神的技術(shù)倫理的精益求精的追求。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墨家倫理注重社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新，對(duì)今天思政課育人實(shí)踐的有效性提升有著重要的現(xiàn)代價(jià)值。

墨家倫理重視“義”，墨家所強(qiáng)調(diào)的義的精神彰顯了一種“交相利”的思想，主張“義，利也”。馮友蘭指出，“兼愛(ài)是墨子哲學(xué)的中心概念，墨子出于游俠，兼愛(ài)正是游俠職業(yè)道德的邏輯的延伸?！盵 1 ]要實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的目標(biāo)和“交相利”的目的，就必須做到墨子所說(shuō)的“必?fù)駝?wù)而從事”（《魯問(wèn)》）。“擇務(wù)”本身就包含著一種深刻的實(shí)踐理性意義上的選擇的生命智慧。墨家倫理強(qiáng)調(diào)“從事”的重要性，“從事”就意味著對(duì)于實(shí)效和實(shí)事求是的實(shí)踐精神的重視。

工匠精神體現(xiàn)著墨家倫理在工匠技藝的術(shù)的層面的精益求精、“止于至善”（《禮記·大學(xué)》）的精神超越性的追求。隨著人們對(duì)于美好生活的向往和追求的意識(shí)的提升，對(duì)于工匠精神的呼喚也是越來(lái)越迫切。而且這種工匠精神在以人工智能為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下依然有著它永恒的精神意義和價(jià)值。工匠精神的形成非一朝一夕之功，“其所由來(lái)者漸矣”（《易經(jīng)·坤卦·文言》），工匠精神的背后有著深厚的歷史文化積淀，并且不斷在發(fā)展。工匠精神的本質(zhì)內(nèi)涵是道術(shù)合一或道技合一，“道”是技藝之魂，技藝是道之顯現(xiàn)。工匠精神追求實(shí)事求是的務(wù)實(shí)和腳踏實(shí)地的韌性，也追求在技藝上永無(wú)止境的卓越。

要切實(shí)把握工匠精神在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代意義和培養(yǎng)路徑，就要追溯工匠精神背后的歷史淵源和文化基因。從文化基因的縱深視角來(lái)研究工匠精神才能把握其系統(tǒng)論意義上的發(fā)展演變規(guī)律，進(jìn)而充分揭示工匠精神經(jīng)由一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所可能具有的重要現(xiàn)代價(jià)值和與之相適應(yīng)的有效培養(yǎng)路徑。

從問(wèn)題意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，要揭示現(xiàn)代工匠精神的深層內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值，就需要加強(qiáng)對(duì)其從儒墨關(guān)系的視角進(jìn)行相關(guān)研究。盡管儒墨關(guān)系問(wèn)題近年來(lái)已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的重視，但從儒墨關(guān)系的視角來(lái)對(duì)具體的工匠精神進(jìn)行研究的成果還不多。儒墨之間有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性，這也是把握工匠精神的重要的方法論之一。工匠精神集中體現(xiàn)了儒家和墨家思想的核心，無(wú)論是儒家的仁愛(ài)精神還是墨家的兼愛(ài)精神，無(wú)論是儒家對(duì)于學(xué)習(xí)的重視還是墨家對(duì)于技藝的追求，都對(duì)我們進(jìn)一步把握現(xiàn)代工匠精神的內(nèi)涵有著重要的啟示。

一、匠心與仁愛(ài)之心：工匠精神儒家倫理溯源

根據(jù)《考工記》的記載：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！盵 2 ]調(diào)“百工”勞作應(yīng)遵循“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧?！盵 3 ] “知者創(chuàng)物，巧者述之，守之，世謂之工?！盵 4 ]這些敘述本身已經(jīng)在以一種間接委婉的方式表達(dá)對(duì)被我們稱(chēng)之為工匠精神的贊嘆。盡管這種工匠技藝被儒家看作是所謂的“小道”，但是當(dāng)對(duì)這種所謂的小道的追求達(dá)到一種極致的時(shí)候，同樣可以達(dá)到一種“天下同歸而殊途，一致而百慮”（《周易·系辭下》）的“道通為一”（《莊子·齊物論》）之大道境界。

（一）工匠精神的文化精神意蘊(yùn)

僅僅從技藝追求的表層來(lái)看工匠精神的內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要從歷史根源、文化基因和人之為人的精神超越性的維度去深入思考工匠精神的文化精神意蘊(yùn)，這樣才能真正把握工匠精神具有永恒價(jià)值的精髓，進(jìn)而將工匠精神融入到包括思想政治教育在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域并發(fā)揮其重要的立德樹(shù)人的育人作用。

無(wú)論是在所謂的小道還是在大道上，要達(dá)到一種止于至善的境界，都需要一種基于工匠精神的投入和專(zhuān)注，這也就是莊子所說(shuō)的“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達(dá)生》）的聚精會(huì)神、全神貫注的深入探究精神。工匠精神是一種執(zhí)著，也是一種投入;是一種刻苦專(zhuān)研，也是一種專(zhuān)心致志;是一種深入的聚焦，也是一種不分心的一門(mén)深入。這種工匠精神以不同的方式體現(xiàn)在儒家、道家和墨家等的思想之中，只是墨家思想以一種更加顯現(xiàn)的方式強(qiáng)調(diào)了工匠精神的意義。

工匠精神是一個(gè)系統(tǒng)的概念，它包含著知情意行的多個(gè)向度或維度。從認(rèn)知意義的“知”的層面來(lái)說(shuō)，工匠精神本身就意味著一種如孔子所說(shuō)的“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·述而》）的不斷深入探索和研究、思考的學(xué)習(xí)精神。沒(méi)有這種樂(lè)此不疲的學(xué)習(xí)精神，就無(wú)法凝聚一種精益求精的工匠精神。

（二）儒家之“學(xué)”的倫理內(nèi)涵與工匠精神

儒家倫理中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”不僅重視自我心領(lǐng)神會(huì)的反思反省，也重視一種相互的學(xué)習(xí)，孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）工匠精神不僅是德性主體自我的一種擇善固執(zhí)，更是一種海納百川的向別人學(xué)習(xí)的精神，沒(méi)有這種足夠的氣度和虛心學(xué)習(xí)的精神，也就無(wú)法在技藝上達(dá)到一種精益求精的成長(zhǎng)。

儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)以成人”，學(xué)以立德樹(shù)人，這其實(shí)不只是代表儒家的觀點(diǎn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之的重要觀點(diǎn)。成人是成才的基礎(chǔ)。成人和立德是“君子務(wù)本”意義上的人生的根本，有了德性根本的確立，才能談得上在技藝上的精益求精?！罢\(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也?！保ā吨杏埂罚┤寮覀惱韽膩?lái)都不只是強(qiáng)調(diào)要在內(nèi)在進(jìn)行道德的完善，實(shí)現(xiàn)了自我的道德完善之后還要做到推己及人，做到通過(guò)自己的智慧去實(shí)現(xiàn)“成物”的擔(dān)當(dāng)。

特別是在現(xiàn)代社會(huì)，不僅強(qiáng)調(diào)要做到知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要做到智慧的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》一開(kāi)始就是“學(xué)而第一”，換言之，“學(xué)”的精神在整個(gè)儒家學(xué)問(wèn)系統(tǒng)中有著舉足輕重的地位，一切未來(lái)的可能性都首先取決于“學(xué)”。所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這就意味著“學(xué)”是“習(xí)”的基礎(chǔ)，沒(méi)有學(xué)或?qū)W得不精通就去盲目地習(xí)練反而會(huì)導(dǎo)致適得其反的糟糕結(jié)果。學(xué)到止于至善，方能習(xí)到止于至善。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，工匠精神的基礎(chǔ)是匠心，而匠心本身也包含著知情意行的綜合內(nèi)在學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)。匠心首先意味著一種學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)之心，而且是一種樂(lè)此不疲、樂(lè)在其中、始終如一的好學(xué)之心。工匠精神的學(xué)習(xí)前提一定是好學(xué)和樂(lè)學(xué)，是對(duì)自己所從事的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的真正的興趣和熱愛(ài)。就如孔子所說(shuō)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

當(dāng)然，正如朱熹所說(shuō)，《學(xué)而》這一篇“所記多務(wù)本之意。乃入道之門(mén)，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”[ 3 ]，無(wú)論是“入道”還是“積德”，都在強(qiáng)調(diào)學(xué)以育人立德為先、為本，就如孟子所說(shuō)，“此天之所予我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┫葮?shù)立人生的德性之大或心之大體，然后自然而然就會(huì)使人出于自己的本心推動(dòng)而去做到那些技藝方面不斷完善的事情。

這就涉及到與工匠精神背后匠心密切相關(guān)聯(lián)的儒家倫理之中的仁者愛(ài)人之心或簡(jiǎn)稱(chēng)仁心，孟子將這種仁心也稱(chēng)之為惻隱之心或“人皆有不忍人之心”（《孟子·公孫丑章句上》），隨著這種仁心的“知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”（《孟子·公孫丑章句上》），就會(huì)使德性主體在其所從事的各個(gè)具體的專(zhuān)業(yè)技術(shù)或職業(yè)領(lǐng)域追求一種“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《禮記·中庸》）的止于至善的技藝境界。正如莊子所說(shuō)，“所好者道也，進(jìn)乎技矣。”（《莊子·養(yǎng)生主》）

（三）儒家之仁心對(duì)工匠精神之匠心的本體論意義

何謂仁心？何謂仁愛(ài)？何謂仁之本質(zhì)？孔子最先以真誠(chéng)的道德情感之愛(ài)來(lái)闡釋仁之本質(zhì)?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）根據(jù)《說(shuō)文》：“仁，親也。從人，從二?！币虼?，在孔子看來(lái)，“仁”之為德，首先是因?yàn)樗且环N發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)的道德情感和道德意識(shí)。后來(lái)，孟子進(jìn)一步將其闡述為一種良知良能，“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）有了這樣的良知良能，“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也?！保ā睹献印けM心上》）

但是，光有一種愛(ài)人的道德情感和仁者愛(ài)人的道德意識(shí)是不夠的，還需要有愛(ài)人的能力和智慧，因此，儒家又特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的重要性。所以孔子在教學(xué)中，不僅強(qiáng)調(diào)德行，也注重為了行仁或?yàn)槿仕枰哪芰Φ膶W(xué)習(xí)?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）想到孔子的弟子，我們首先聯(lián)想到的是他們都是“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”（《論語(yǔ)·里仁》）的具備儒家謙謙君子人格的君子，其次我們還會(huì)想到他們都是德才兼?zhèn)?、品學(xué)兼優(yōu)、各有所長(zhǎng)的杰出人才。如宰我、子貢就善于辭令，而子游、子夏則精通古代文獻(xiàn)。盡管孔子認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該做到“君子不器”（《論語(yǔ)·為政》），《禮記·學(xué)記》也強(qiáng)調(diào)：“大道不器?！币?yàn)檎纭兑捉?jīng)·系辭》所說(shuō)，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡邮紫纫屪约撼蔀橐粋€(gè)“器”，這樣才能真正做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。而要成為一個(gè)“器”，就必須有專(zhuān)心致志的工匠精神的注入。

（四）以仁為核心的儒家倫理整體對(duì)于工匠精神的現(xiàn)代啟示

盡管“仁”是儒家倫理的核心精神，但顯而易見(jiàn)，儒家倫理的深層內(nèi)涵和外延不僅包括仁愛(ài)精神，由仁愛(ài)精神延伸出來(lái)的禮、義、廉、恥、智、勇等德性都對(duì)工匠精神的現(xiàn)代建構(gòu)具有重要的啟示意義。因此，在探討儒家仁愛(ài)精神對(duì)于工匠精神的現(xiàn)代啟示的時(shí)候，要有一種基于儒家仁學(xué)本體思想的綜合德性的系統(tǒng)思考。儒家仁愛(ài)精神背后的仁學(xué)本體論意味著仁德作為一種總德對(duì)于其它德性范疇有一種統(tǒng)攝作用，這種總體仁德的內(nèi)在邏輯前提就是原始儒家“萬(wàn)物一體”的思想。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，仁學(xué)本體的德性倫理意蘊(yùn)包括兩個(gè)維度，一是一體之仁，一是生生之仁。一體之仁就意味著形塑工匠精神的各種德性品格都是最終圍繞著工匠主體的宅心仁厚而逐漸擴(kuò)而充之的，而生生之仁就意味著通過(guò)工匠技藝主體的仁心就能自然而然生發(fā)出敬業(yè)、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)戎T項(xiàng)德性。

有了儒家仁愛(ài)之心的道德情感基礎(chǔ)，就不僅在“親親而仁民”意義上實(shí)現(xiàn)了工匠精神主體自我與工匠技藝使用或消費(fèi)之他者之間的一體共在的倫理關(guān)系，而且體現(xiàn)了工匠技藝主體與其技藝對(duì)象物之間的工匠主體與它者之間“仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心章句上》）的共在關(guān)系。有了基于儒家仁愛(ài)精神的他者優(yōu)先的道德情感基礎(chǔ)，就自然而然能夠凝聚工匠精神內(nèi)在的匠心和工匠責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而夯實(shí)和升華工匠精神的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，這對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思政課的有效性提升也是一種重要的文化實(shí)踐路徑參考。

二、匠心與兼愛(ài)之心：工匠精神墨家倫理溯源

梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》說(shuō)：“‘墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來(lái)，就是兼愛(ài)’。”[ 4 ]孫詒讓指出：“墨子思想最具代表性的觀點(diǎn)是‘兼愛(ài)’，即一視同仁地愛(ài)一切人?！盵 5 ]

作為小手工業(yè)者的代表，墨子不像儒家那樣過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），而是以務(wù)實(shí)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)“利”作為社會(huì)倫理基礎(chǔ)的作用，因此，墨子強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)，交相利”（《墨子·兼愛(ài)下》），墨子不是空談兼愛(ài)思想的，也不是從抽象的道德情感的角度來(lái)談兼愛(ài)思想，墨子強(qiáng)調(diào)利和義的相通性和一致性。

（一）墨家倫理兼愛(ài)思想之內(nèi)涵

重利并不意味著輕義，重利和貴義可以因?yàn)橐环N兼愛(ài)的倫理思想而達(dá)到一致。因此，墨子強(qiáng)調(diào)：“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？”（《墨子·兼愛(ài)上》）“為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”（《墨子·兼愛(ài)下》），因此我們應(yīng)該做到“興天下之利，除天下之害”（《墨子·尚同中》）。而要有能力實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就必須通過(guò)注入一種工匠精神進(jìn)而使自身有相應(yīng)的技藝和能力。作為中國(guó)古代優(yōu)秀的工匠理論和實(shí)踐大家，墨子為工匠精神注入了鮮明的人文精神維度。

《韓非子》一書(shū)中記載：墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛?！蹦釉唬骸安蝗鐬檐?chē)輗者巧也。用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，飛一日而敗?！被葑勇勚唬骸澳哟笄桑蔀檩r，拙為鳶?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）從這里可以看出，墨子追求的是一種“大巧”，這種工藝上的精益求精最終是應(yīng)該為人服務(wù)的，是要提升人的生活品質(zhì)的。換言之，對(duì)于這種大巧的追求，其原動(dòng)力是一種達(dá)到兼愛(ài)境界的大愛(ài)。

墨子說(shuō)：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！保ā赌印し菢?lè)（上）》）從工匠精神的角度來(lái)說(shuō)，要解決這些問(wèn)題，同樣需要每一個(gè)技藝領(lǐng)域的人對(duì)自己所做的事情做到盡心盡職，精益求精?！凹鎼?ài)”思想作為墨子倫理思想的核心，貫穿于墨子倫理觀點(diǎn)的始終。不僅是在《墨子·兼愛(ài)》的上中下篇中有關(guān)于兼愛(ài)思想的集中闡述，而且兼愛(ài)思想還貫穿于《尚賢》《節(jié)用》等各篇，可以說(shuō)是墨子思想的一以貫之之道，因此，顯而易見(jiàn)，當(dāng)思考墨家倫理視野下的工匠精神的時(shí)候，就必須融入其以兼愛(ài)思想為代表的墨家倫理整體思考。即使是批評(píng)墨子的孟子，也不得不承認(rèn)“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！保ā睹献印けM心章句上》）《莊子·天道》也說(shuō)：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也?！?/p>

（二）墨家兼愛(ài)思想之利他維度及其對(duì)工匠精神建構(gòu)的內(nèi)驅(qū)作用

“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”（《墨子·兼愛(ài)中》）人，之所以希望將自己所做的事情或?yàn)樯鐣?huì)提供的產(chǎn)品在質(zhì)量上做到一種盡善盡美的止于至善之境界，就是因?yàn)槠鋬?nèi)在的仁心和兼愛(ài)之心。工匠倫理中所內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)于真善美的極致追求都最終要回歸到一種愛(ài)人之心。因此，墨子強(qiáng)調(diào)：“兼相愛(ài)，交相利，此其有利且易為也，不可勝計(jì)也，我以為則無(wú)有上說(shuō)之者而已矣。”（《墨子·兼愛(ài)下》）

墨子的兼愛(ài)思想是利他主義的平等之愛(ài)，墨子說(shuō)：“文王之兼愛(ài)天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無(wú)有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》）只有用心注入，注入一種兼愛(ài)之心，才能做出精益求精、止于至善的產(chǎn)品和為社會(huì)提供盡善盡美的社會(huì)服務(wù)，進(jìn)而通過(guò)自己融入工匠精神的努力來(lái)提升人們的生活品質(zhì)和對(duì)美好生活的向往的滿(mǎn)足程度。

工匠精神的驅(qū)動(dòng)，使人為了追求真善美的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而追求自己所從事事業(yè)的高質(zhì)量、高水平和高標(biāo)準(zhǔn)。這種取法乎上、見(jiàn)賢思齊的對(duì)于卓越品質(zhì)的內(nèi)在追求和外在追求就會(huì)在最大程度上激發(fā)工匠精神主體在道德和實(shí)踐智慧上的無(wú)限潛能。

“視人之家若視其家，視人之身若視其身?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）這就是將心注入的人同此心、心同此理的生命道德實(shí)踐智慧。墨子兼愛(ài)思想的這個(gè)向度的智慧與孔子“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的生命道德智慧是相通的。

盡管早期的道德規(guī)范教育對(duì)于一個(gè)人初期的道德習(xí)慣養(yǎng)成是必要的，但這種道德規(guī)范最終要經(jīng)由一種道德情感的升華而形成為一種真誠(chéng)的道德情感才能成為推動(dòng)人自覺(jué)的道德實(shí)踐的精神力量。工匠精神同樣也包含著對(duì)于一定的工匠規(guī)范的遵守，但其最本質(zhì)的倫理內(nèi)涵還是指人對(duì)于自己所從事的職業(yè)或事業(yè)的始終如一的熱愛(ài)和專(zhuān)注。

許慎在《說(shuō)文解字》中是這樣來(lái)解釋“兼”的：“兼持二禾，秉持一禾?！币恢皇滞瑫r(shí)握著兩把“禾”，這就意味著兼代表著“并得”之內(nèi)涵。因此，墨子兼愛(ài)思想是一種平等之愛(ài)和周全之愛(ài)。這就與儒家倫理中的“一體之仁”有一種學(xué)理上的深層契合。

（三）墨家倫理兼愛(ài)精神的實(shí)踐維度與工匠精神

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體視野來(lái)看工匠精神背后的倫理基礎(chǔ)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，支撐工匠精神的一個(gè)重要倫理精神就是大愛(ài)大仁，無(wú)論是孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》），還是莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），甚至是惠施所說(shuō)的“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”（《莊子·天下》），都在體現(xiàn)一種整體意義上的大仁大愛(ài)的倫理關(guān)懷精神。只有真正地愛(ài)人，才能真正地將工匠精神發(fā)揮到極致，進(jìn)而將自己應(yīng)該做的事情樂(lè)此不疲地做到盡善盡美。

孟子認(rèn)為：“天之生物也，使之一本?！保ā睹献印る墓稀罚┻@就體現(xiàn)了萬(wàn)物一體之仁的儒家倫理思想。包括工匠精神在內(nèi)的倫理精神的各種具體體現(xiàn)，其根源都是因?yàn)槭谷俗鳛槿硕蔀槿说膬?nèi)在之愛(ài)人之心。

同時(shí)，關(guān)于墨子兼愛(ài)的倫理思想還要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是兼愛(ài)思想中的基于道德踐履的實(shí)踐性。換言之，墨子兼愛(ài)思想是強(qiáng)調(diào)德性主體之間相互的道德實(shí)踐的，因?yàn)椤皭?ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁章句下》）。這對(duì)現(xiàn)代思想政治教育同樣有著重要的啟示意義。

《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。善行的持之以恒的積累最終會(huì)凝聚成一種“樂(lè)善而好施”的真誠(chéng)的道德情感。而使外在的作為道德規(guī)范的他律轉(zhuǎn)化為一種“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）的道德自覺(jué)和道德自律的關(guān)鍵就是一種真誠(chéng)的道德情感的內(nèi)在形成。因此，現(xiàn)代思政課要取得更好的實(shí)踐效果，就有必要加強(qiáng)道德情感維度的建構(gòu)。

（四）以兼愛(ài)為核心的墨家倫理思想整體對(duì)于工匠精神的現(xiàn)代啟示

兼愛(ài)思想是墨家倫理思想的核心概念，墨家倫理思想同樣也是圍繞著其兼愛(ài)思想核心的系統(tǒng)倫理思想。墨家倫理的旨?xì)w是最終達(dá)到道德情感上的兼愛(ài)，而要做到這一點(diǎn)，就必須做到“除天下之害”和“興天下之利”，而工匠精神在精湛技藝上的永無(wú)止境的止于至善的追求過(guò)程本身就集中體現(xiàn)了墨家倫理的整體倫理思想。

墨子本身是中國(guó)古代最能體現(xiàn)科學(xué)精神的巨匠。墨家倫理與中國(guó)古代科技精神也是息息相關(guān)的。由于墨子的思想都是來(lái)自于其知行合一、親力親為的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，因此，在《墨經(jīng)》中集中體現(xiàn)了墨子在生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的極富生活世界人文關(guān)懷意蘊(yùn)的生命和生活倫理，其所集中凝聚的工匠精神更是在現(xiàn)代思想政治教育在立德樹(shù)人、鑄魂育人的育人工作上能起到止于至善的厚重的精神文化鏡鑒作用。

墨子倫理思想的基本底色是求真務(wù)實(shí)，這也直接彰顯了墨家倫理濃厚的工匠精神的維度。在《墨子·魯問(wèn)》中，墨子鮮明地提出了墨家倫理的基本主張：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！边@段話集中體現(xiàn)了墨家倫理的“十論”之要義，即兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂(lè)、非命、節(jié)用、節(jié)葬，《漢書(shū)·藝文志》對(duì)此做了詳細(xì)的闡述：“茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài);選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同：此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏?！蹦印笆摗彼枷氲暮诵臒o(wú)疑是兼愛(ài)，兼愛(ài)的本質(zhì)是“兼以易別”，通過(guò)工匠精神的實(shí)踐，在人的道德和技藝上都追求“興天下之利、除天下之害”（《墨子·兼愛(ài)下》）和“利人乎，即為;不利人乎，即止”（《墨子·非樂(lè)上》）的無(wú)差等之愛(ài)，這就能夠在實(shí)質(zhì)上提升人的福祉。

追求止于至善的工匠精神貫穿于墨家“十論”思想的各個(gè)方面，無(wú)論是尚賢還是節(jié)用，無(wú)論是非命還是非攻，都需要從道德主體和工匠技藝主體自身出發(fā)，不斷實(shí)現(xiàn)自身基于工匠精神倫理的自我完善，這樣才能實(shí)現(xiàn)墨家倫理的思想主張，這本身對(duì)于現(xiàn)代思政課有效性的提升也有著直接的思想文化啟示作用。

三、儒墨融合視閾下的工匠精神培養(yǎng)路徑及其思政課意蘊(yùn)

要在技術(shù)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，思政課的教學(xué)就要超出一般認(rèn)知意義的專(zhuān)業(yè)教學(xué)方面，要注重學(xué)生人文底蘊(yùn)和精神素養(yǎng)方面的提升。正如孟子所說(shuō)“仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之;有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子章句上》）

（一）儒墨融合是工匠精神形成賴(lài)以依托的文化路徑

從道德哲學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，道德教育的目標(biāo)就是做到找回本心，做到知及仁守?！兑住で芬舱f(shuō)：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之”。在網(wǎng)絡(luò)及虛擬技術(shù)日益發(fā)展的年代，容易讓年輕人出現(xiàn)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（《道德經(jīng)》）的內(nèi)心迷茫，通過(guò)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心靈智慧，進(jìn)而凝聚和沉淀一種體現(xiàn)為工匠精神的厚重道德人格，能夠幫助學(xué)生做到厚德載物。

盡管儒家和墨家在觀點(diǎn)上有諸多的不同，但正如孔子所說(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）儒家和墨家倫理是有很大的互補(bǔ)性的。即使是嚴(yán)厲批評(píng)墨子的孟子，也高度肯定和贊美墨子高尚的人格和道德境界。

對(duì)工匠精神的追求和思考，最終指向的是我們應(yīng)該成為什么樣的人，我們?nèi)松妓嚹軌蜻_(dá)到的高度最終取決于我們的道德智慧能夠達(dá)到的內(nèi)在高度。要成就現(xiàn)代人更高的道德境界和智慧境界，儒家和墨家都能夠提供深刻的精神營(yíng)養(yǎng)。傳承工匠精神不是單純的對(duì)于有形層面的工匠技藝的傳承，更意味著對(duì)于永無(wú)止境的技藝創(chuàng)新精神的傳承和對(duì)于人生境界不斷達(dá)到止于至善的人生自強(qiáng)不息的奮斗精神的傳承。

工匠精神折射的是儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易傳·象傳》）的奮斗精神和對(duì)于人生境界在道德維度上的不斷的自我超越精神。正如孔子所說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）伴隨著孔子自身的學(xué)而不厭和道德修養(yǎng)的日益精進(jìn)，孔子也在生命中的每一個(gè)階段實(shí)現(xiàn)了其自身思想境界和道德境界的內(nèi)在超越。從孔子的敘述也可以看出，立志和對(duì)志向的堅(jiān)定、堅(jiān)持和專(zhuān)注是成就工匠精神的必要前提。一旦選定人生的正確的職業(yè)目標(biāo)，就要做到一種“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》）的全神貫注的投入和專(zhuān)注。從工匠精神的表層來(lái)說(shuō)，工匠精神意味著一生一世做好一件事。而從工匠精神背后的儒家和墨家道德文化的深層來(lái)說(shuō)，工匠精神意味著一種“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》）的對(duì)于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的生命成長(zhǎng)志向的執(zhí)著。工匠精神崇尚腳踏實(shí)地的行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)一種剛健有為的道德實(shí)踐，因此孔子說(shuō)“剛、毅、木、訥，近仁”，（《論語(yǔ)·子路》）“君子欲訥于言而敏于行”。（《論語(yǔ)·里仁》）

（二）工匠精神的實(shí)踐維度以及學(xué)思并重的建構(gòu)路徑

工匠精神最終指向的是其實(shí)踐維度，基于工匠精神的實(shí)踐是在道德和技藝上都指向最高的善。工匠精神，“工”，根據(jù)《說(shuō)文》：“工，象人有規(guī)矩也。”孟子也說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┻@種規(guī)矩的意義就在于道德和實(shí)踐意義的約束，孔子也說(shuō)，“以約失之者，鮮矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）“工欲善其事，必先利其器?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這本身就強(qiáng)調(diào)了儒家對(duì)于追求卓越的工匠精神的重視?！墩f(shuō)文解字》進(jìn)一步解釋?zhuān)骸肮?，巧飾也。象人有?guī)榘也。與巫同意。凡工之屬皆從工。”但是光有規(guī)矩或只是循規(guī)蹈矩是無(wú)法成就工匠精神的，工匠精神所內(nèi)蘊(yùn)的“巧”，不僅需要一種“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的幸福的勤奮，還需要做到學(xué)思并重，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）有了基于勤學(xué)苦練的思考，才會(huì)有能使自己擁有工匠精神的悟性和舉一反三的創(chuàng)造力。換言之，培養(yǎng)工匠精神，除了需要引領(lǐng)學(xué)生有“如切如磋，如琢如磨”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》）的反復(fù)刻苦鉆研的精神之外，還需要實(shí)施“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）的因材施教的啟發(fā)式教育。

如果只是從工匠精神的表現(xiàn)來(lái)看，我們會(huì)將其概括為敬業(yè)、精益、專(zhuān)注、創(chuàng)新等基本內(nèi)涵，但要真正在現(xiàn)代社會(huì)中為年輕人注入一種一輩子的工匠精神，思想政治教育就必須從更深層的文化視野來(lái)深入探討工匠精神的文化心理結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，特別是其中的儒家倫理根源和墨家倫理根基。

《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。”工匠精神的認(rèn)知基礎(chǔ)就是蘊(yùn)含在工匠精神中的學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)精神。事實(shí)上，工匠精神之所以讓人敬佩并能創(chuàng)造持續(xù)的卓越，就是因擁有工匠精神的工匠主體擁有這種因?yàn)闊釔?ài)和責(zé)任而帶來(lái)的永不懈怠的“不厭”和“無(wú)倦”的精神。

從對(duì)教育境界的精益求精的追求視野來(lái)看《論語(yǔ)》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于在教育領(lǐng)域的工匠精神的闡述比比皆是?！熬又疅o(wú)倦，行之以忠。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）不斷地修德學(xué)習(xí)，看到好的應(yīng)該做的事情就讓自己做到知行合一，做得不夠完善的就讓自己隨時(shí)改正并不斷完善，這個(gè)過(guò)程本身就是一種精益求精的工匠精神在育人領(lǐng)域的體現(xiàn)。

“子路問(wèn)政，子曰：‘先之，勞之?！?qǐng)益，曰：‘無(wú)倦。’”（《論語(yǔ)·子路》）“先之、勞之、無(wú)倦”，孔子簡(jiǎn)短的六個(gè)字其實(shí)以大道至簡(jiǎn)的方式概括了工匠精神背后的倫理智慧的精華?！跋戎本鸵馕吨钥嘣谇埃順?lè)在后，意味著率先垂范，做好榜樣。特別是在技藝方面的教育領(lǐng)域，更是需要教育者首先做到“先行其言”，正如《論語(yǔ)》中的記載：“子貢問(wèn)君子。子曰：‘先行其言而后從之。’”（《論語(yǔ)·為政》）而“勞之”對(duì)于工匠精神的形成有著特別重要的現(xiàn)代意義。技藝的形成最終要靠知行合一的實(shí)踐和勞動(dòng)。儒家倫理在“勞之”這一塊的觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。工藝勞動(dòng)的卓越需要工匠精神，精神生活的實(shí)踐同樣需要有工匠精神的注入才能達(dá)到卓越。當(dāng)然，要培養(yǎng)工匠精神，最重要的就是要做到“無(wú)倦”，也就是不懈怠，不放棄，做到如老子所說(shuō)的“慎終如始，則無(wú)敗事”。（《道德經(jīng)》）

《周禮·考工記》指出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵 6 ]從這個(gè)敘述可以看出，要成就工匠精神以及由此帶來(lái)的在某個(gè)領(lǐng)域的卓越，必須有多方面因素的配合。工匠精神所指向的目標(biāo)是“良”，這個(gè)目標(biāo)本身就包含了在技藝目標(biāo)和道德實(shí)踐目標(biāo)的兩方面的止于至善。

（三）儒墨融合與工匠精神的道技合一及其對(duì)現(xiàn)代思政課的啟示

工匠精神的形成需要形而下和形而上的兩方面的綜合因素的作用?！犊脊び洝防锟偨Y(jié)了三十個(gè)工種的具體的工藝操作方法，這就說(shuō)明，從“形而下者謂之器”的角度來(lái)說(shuō)，工匠精神的凝聚離不開(kāi)長(zhǎng)年累月的工匠具體實(shí)踐。另一方面，從“形而上者謂之道”（《易經(jīng)·系辭》）的工匠之道的層面來(lái)看，“以道馭術(shù)”和“道與技合一”則是貫穿工匠精神始終的靈魂。“通于天地者，德也;行于萬(wàn)物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也?！薄凹技嬗谑?，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”（《莊子·天地》）

墨子不僅本身重視工匠活動(dòng)的實(shí)踐，而且將對(duì)工匠精神的追求上升到了“道”的層面。他認(rèn)為百工之事是“大人之事”，墨子說(shuō)：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。（《墨子·魯問(wèn)》）換言之，工匠精神是關(guān)系到“正德、利用、厚生惟和”（《尚書(shū)·大禹謨》）的“大人之事”。

王夫之認(rèn)為：“天下惟器而已矣?！薄肮薀o(wú)其器則無(wú)其道，誠(chéng)然之言也。而人特未之察耳?！盵 7 ]墨子工匠精神中貫穿著“道器合一”“道在器中”的工匠智慧，這對(duì)今天更好地培養(yǎng)現(xiàn)代工匠精神有著重要的現(xiàn)代啟示。

總之，工匠精神的歷史傳承與其一脈相承是浸潤(rùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，特別是儒家和墨家智慧的漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)溯源工匠精神在儒家倫理和墨家倫理中的文化源頭和文化基因，能夠在返本開(kāi)新的意義上為工匠精神在現(xiàn)代社會(huì)的有效培育提供源頭活水的精神文化智慧借鑒，同時(shí)也為現(xiàn)代思想政治教育有效性的提升提供重要的文化資源。

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