從氣學說組場淺析《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法

★ 章文春（江西中醫(yī)藥大學 南昌 330004）

組場是江西中醫(yī)藥大學特聘教授龐鶴鳴通過吸收傳統(tǒng)氣學說的理論精華，結(jié)合廣大群眾的氣學實踐和時代需求，創(chuàng)新的一項技術(shù)。組場從字義上講，組即組織、組建；場即氣場，所謂組場即組建氣場。組場的主體是人，組場就是通過人的意識把自身的氣、自然界中的氣以及在場地內(nèi)的對象（諸如人、物等）的氣組建成一個整體，使之充斥在特定的場所［1］。

1 組場的機理闡釋

組場是通過意念組建起來的一個氣場。從組場定義上出發(fā)，欲明晰組場的機理，需闡明三個要點：其一，氣是一種客觀存在的物質(zhì)，這是組場得以實施的前提條件；其二，意識能夠調(diào)動氣這種物質(zhì)，這是組場得以實施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；其三，組場能夠?qū)ξ镔|(zhì)（包括生命體）產(chǎn)生作用，這是組場作為一項技術(shù)的根本。

1.1 氣是非實體性的客觀存在中醫(yī)學認為氣學說屬于中國古代最根本、最重要的哲學和自然科學范疇，是中國古人認識世界的自然觀。在中醫(yī)學形成和發(fā)展的過程中，氣學說滲透并融入到中醫(yī)學理論體系，深刻影響著中醫(yī)學的形成和發(fā)展［2］。因此，氣不僅是一種哲學概念，而且是一種非實體性的客觀存在，可以通過內(nèi)證體察的方式體察得到［3］?，F(xiàn)代科學沒有氣的概念，近些年來，氣這一層次的非實體性物質(zhì)逐漸成為前沿科學領(lǐng)域的“寵兒”。施一公［4］認為除了能用眼睛看到的4 %物質(zhì)外，宇宙中還存在著96 %看不見的暗能量、暗物質(zhì)。中國古人將這96 %的非實體性物質(zhì)統(tǒng)稱為氣（道、太極、元氣等），并且通過內(nèi)證體察的方式體察到了氣的運動變化。如《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，《易經(jīng)》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統(tǒng)坤元”。而《道德經(jīng)》中還對氣的體性進行了描述：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！闭J為道不是一種虛無，而是一種“惚兮恍兮”的非實體性物質(zhì)，而且可以演化成景象、物態(tài)。

1.2 意識與氣的關(guān)系氣是一種非實體性的客觀存在，但正如《道德經(jīng)》所說：“視之不見、聽之不聞、搏之不得”，如何獲取氣這種非實體性的物質(zhì)呢？《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德”，又說：“靈氣在心，一來一逝，其細無內(nèi)，其大無外?！笨梢?，意識能夠調(diào)動氣這種非實體性物質(zhì)。人與自然（包括意識與氣）的關(guān)系，其邏輯是：（1）道（氣）是宇宙萬物的本源，產(chǎn)生了宇宙自然，從無到有，從簡單到復雜；（2）由道演化而來的自然規(guī)律可以去調(diào)控、指揮自然界的發(fā)展；（3）人是自然界的一部分，是宇宙演化至今的最高產(chǎn)物，故人亦來源于道；（4）意識是大腦的產(chǎn)物，人的意識亦是自然界的產(chǎn)物；（5）意識具有靈動性和主觀能動性，可以認識和改造自然界（包括人自身）。見圖1。

圖1 人與自然關(guān)系示意圖

基于以上的演化邏輯可知：人的意識和自然規(guī)律具有同一性，自然規(guī)律可自然的調(diào)控萬事萬物，人的意識可自覺的調(diào)控萬事萬物。故氣和意識相關(guān)聯(lián)，而氣又是人的一部分。因此，氣、意識、人體生命科學具有著密切的聯(lián)系。需要注意的是，這里的“氣”不僅指人體之氣，更主要指的是自然界具有道體性特征的原始之氣。氣屬于現(xiàn)代科學“暗物質(zhì)”的范疇，一方面，人的意識可以連接原始之氣；另一方面，人的意識可以作用于氣來調(diào)控人體生命及自然界。因此，組場的實質(zhì)就是調(diào)動氣的技術(shù)和方法手段，通過人的意識組建一個非實體性物質(zhì)的場，把人的氣、環(huán)境中的氣以及自然界原始的氣組場成一個整體的氣場，并通過這個組建起來的氣場按照人的意識指令來調(diào)控人體生命及自然界的物質(zhì)。

1.3 組場效用的現(xiàn)代科學研究組場是一門關(guān)于氣·意識與人體生命科學的新興技術(shù)。目前，江西中醫(yī)藥大學聯(lián)合各高?？蒲袉挝患案鞯厝龑游镔|(zhì)理論理論實驗小組運用組場做了一些定性性質(zhì)的實驗研究。這些實驗涉及的領(lǐng)域較為廣泛，包括組場對聲光電磁的作用研究，對量子分布定律影響的實驗，還包括組場在醫(yī)學、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等領(lǐng)域中的應用研究。饒斌等［5］通過組場調(diào)氣干預對金黃色葡萄球菌生長的抑制作用進行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，組場調(diào)氣干預后首次測量出的調(diào)氣組菌液吸光度均較對照組有明顯降低，差異顯著（P<0.05），部分組差異特別顯著（P<0.01）。而6 h后測量的數(shù)值無明顯差異（P>0.05）。結(jié)果表明組場對金黃色葡萄球菌的生長能起到一定的抑制作用，但對細菌組場后6 h內(nèi)的生長速度沒有明顯影響，仍需進一步研究。高秀蕊［6］通過組場調(diào)氣干預對培養(yǎng)的肺癌腺體單細胞的抑制作用進行了研究，發(fā)現(xiàn)實驗組的肺癌腺體單細胞凋亡率明顯高于對照組,證明了組場對肺癌腺體細胞具有明顯的殺傷作用。趙張旸等［7］通過組場調(diào)氣對治療小兒肝母細胞瘤進行個案報道，經(jīng)過2個月的組場調(diào)氣治療，患兒的肝母細胞瘤有所減小，具有一定的療效。當然，由于組場是一門涉及到氣·意識與人體生命科學的高端技術(shù)，熟練掌握有一定的難度，故實驗的可重復性和穩(wěn)定性還存在著不足，需要進一步探索和研究。

2 組場與《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法

2.1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法在《素問·刺法論》中記載了一個防疫的方法，“黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似。不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干。避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出于腦，即不邪干。氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水；次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室”。

由原文可知，《素問·刺法論》不僅介紹了疫病的特點是“皆相染易，無問大小，病狀相似”，疫病的預防原則是“正氣存內(nèi)，邪不可干”，還介紹了預防疾病傳染的具體方法。萬蘇建等［8］認為這種防疫法屬于中醫(yī)氣功“布氣療法”的范疇，并將此防疫法作為布氣療法的淵源。路潔等［9］則認為此防疫法屬于道家氣功存想的范疇，稱之為“五氣護身法”，并從心理神經(jīng)免疫學的角度探討了該防疫法的科學內(nèi)涵。存想、意念等可以增加腦內(nèi)腓肽的產(chǎn)生、提高免疫細胞的活性，該防疫法存在著科學依據(jù)，值得進一步研究發(fā)掘。

2.2 從組場闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法從組場角度出發(fā)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法實則是組場技術(shù)對預防疫病的變相應用。關(guān)于如何“避其毒氣”，不被疫氣所感染，文中提到“氣出于腦，先想心如日”，其本質(zhì)是將意識與自然之氣（或者稱之為宇宙輻射背景）相結(jié)合。如果要進入疫區(qū)，先想青氣從肝而出，左行于東，化作林木，再想白氣出自于右，行于西，化作戈甲；再想赤氣出自于心，南行于上，化作焰明；再想黑氣出自于腎，北行于下，化作水；再想黃氣出自于脾，存于中央，化作土。其實質(zhì)是將五臟之氣和自然之氣相結(jié)合。最后再想頭頂一個北斗之氣在籠罩自己，方可進入疫室。其實質(zhì)則是運用意識，借助形象思維，連接了自身之氣和自然之氣，組建了一個保護自己免受疫氣侵襲的氣場。故此段的描述看似神秘玄奧，實則恰恰反應了氣·意識與人體生命科學的奧秘。

組場雖然是一門涉及到氣·意識與生命科學的新興技術(shù)，但早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時期便有其應用。著名科學家錢學森教授說：“中醫(yī)、氣功、人體特異功能蘊藏著人體科學最基本的道理，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學技術(shù)最前沿發(fā)展密切相關(guān)的……中醫(yī)理論、氣功、特異功能是開展人體科學研究的一把鑰匙?！敝嗅t(yī)、氣功、人體生命超?，F(xiàn)象其核心就是“氣”，所以對氣的研究是揭開人體生命奧秘的一把鑰匙。而組場是按照人的意識指令運用氣場來調(diào)控人體生命及自然界的物質(zhì)，是揭示人體奧秘的一把鑰匙，也是運用氣服務(wù)于社會的一條捷徑，其將對人類未來的生命模式、生產(chǎn)模式和生活模式產(chǎn)生重大的影響。正如錢學森教授所說：“研究人體科學意義重大，可能導致21世紀新的科學革命，也許比20世紀初的量子力學、相對論更偉大的科學革命?！币虼?，組場技術(shù)是一門高端前沿地科學，這更加堅定了文化自信、理論自信、實踐自信和成果自信。