狩獵民族的文化記憶
——“非遺”傳承人訪談錄

石 娟 齊 魯

(黑河學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

陶丹丹，女，滿族，托闊羅氏，1978年出生于樺樹皮技藝傳承世家，黑龍江省樺樹皮制作技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)，現(xiàn)任黑河學(xué)院工藝美術(shù)系教師。父親陶春來手工制作技藝精湛，遠(yuǎn)近聞名，受父親熏陶，她幼年時便開始模仿父親進(jìn)行創(chuàng)作，制作簡單的樺樹皮制品。之后進(jìn)入哈爾濱師范大學(xué)學(xué)習(xí)專業(yè)美術(shù)知識，積淀了扎實的美術(shù)基礎(chǔ)。畢業(yè)后開始傳承、研究、創(chuàng)新及推廣樺樹皮制作技藝，研發(fā)樺樹皮工藝制品。

為探尋樺樹皮制作技藝傳統(tǒng)技法，她深入大小興安嶺各少數(shù)民族聚集地、內(nèi)蒙古額爾古納等地，向樺樹皮老藝人求教學(xué)藝。為了博采眾長，拓寬視野，她遠(yuǎn)赴俄羅斯學(xué)習(xí)俄羅斯樺樹皮制作技藝的歷史、民俗、文化及工藝流程等相關(guān)知識。為了讓樺樹皮制作技藝適應(yīng)時代發(fā)展和不斷變革的審美需求，她創(chuàng)新制作工藝，開發(fā)出大量獨特的物質(zhì)與精神相結(jié)合的二元文化形式的樺樹皮制品，比如，樺樹皮立體工藝品酒壺等生活器皿。首創(chuàng)樺樹皮自然紋理畫、疊透和空懸等新技藝。其作品《天水》《樺之夢》《龍盤》先后在省級獲獎，陶丹丹的作品自此走出黑河、走向世界，部分作品遠(yuǎn)銷日本、韓國、意大利等國家。為了讓樺樹皮制作技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾視野，她每年堅持為小學(xué)、社會人員及職業(yè)院校舉辦多場免費培訓(xùn)，目前已培養(yǎng)數(shù)百名民間工藝人才。

2003年，陶丹丹的第一個樺樹皮工作室在黑河成立。2004年，陶丹丹榮獲“中國十佳民間藝人”稱號；2006—2008連續(xù)3年獲得省級最佳藝人稱號；2008年，陶丹丹的樺樹皮制作技藝被確定為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項目。陶丹丹先后被授予黑龍江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人、黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2017年，陶丹丹被黑河學(xué)院作為特殊人才引進(jìn)，擔(dān)任美術(shù)與設(shè)計學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)教師。2018年，黑龍江省人力資源和社會保障廳命名陶丹丹的樺樹皮藝術(shù)工作室為省級技能大師工作室。目前，陶丹丹已成為全國樺樹皮文化事業(yè)的領(lǐng)軍人物。

樺樹皮制作技藝是黑龍江省獨特的文化符號，2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在我國黑龍江流域大小興安嶺地區(qū)，世居著鄂倫春、鄂溫克等古老游獵民族，在長期的游獵生活中，這些民族為適應(yīng)自然環(huán)境而創(chuàng)造出獨特的物質(zhì)與精神相結(jié)合的二元文化形式樺樹皮制品，形成狩獵民族獨特的樺樹皮文化。隨著社會的發(fā)展、時代的變革，狩獵生活逐漸離人們遠(yuǎn)去，樺樹皮制作技藝也瀕臨藝絕人亡的危險。陶丹丹老師作為樺樹皮制作技藝的傳承人，在樺樹皮制作技藝的傳承與發(fā)展上砥礪前行，取得諸多成就。筆者于2020年去黑河學(xué)院中俄文化科技藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園樺樹皮工作室，對傳承人陶丹丹進(jìn)行制作技藝展現(xiàn)實錄和訪談，以尋找古老狩獵民族的文化記憶，探尋樺樹皮文化的魅力。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樺樹皮制作技藝的歷史溯源及制作過程

石娟(以下簡稱“石”)：陶老師您好，很榮幸，也很感謝您給我們這次深入了解狩獵民族文化樺樹皮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，樺樹皮制品在歷史上是狩獵民族文化的物質(zhì)呈現(xiàn)，是鄂倫春族、達(dá)斡爾族、滿族等少數(shù)民族結(jié)合地域環(huán)境與物質(zhì)資源，創(chuàng)造的適應(yīng)人們生產(chǎn)生活需要的精神與物質(zhì)的二元文化形式，這種文化形式分布在黑龍江、內(nèi)蒙古、俄羅斯、日本等地[1]。陶老師，您作為黑龍江省的“非遺”傳承人，能談一下樺樹皮制作技藝的歷史淵源嗎？

陶丹丹(以下簡稱“陶”)：黑龍江省、大興安嶺和內(nèi)蒙古樺樹皮制作技藝的淵源都是一樣的，都是結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境與資源為滿足游獵生活需求而創(chuàng)造的。樺樹皮文化集中的地方主要圍繞著大小興安嶺和黑龍江流域一帶，這一帶少數(shù)民族根據(jù)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活方式，利用當(dāng)?shù)氐牡赜蛑脖?只有這些地方才生長樺樹)，創(chuàng)造了樺樹皮文化。樺樹皮文化受地理、民族文化的影響，主要分布在內(nèi)蒙古的北部大興安嶺一帶的鄂倫春族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族，此外黑龍江下游的赫哲族也有樺樹皮器皿，因為黑龍江下游也生長樺樹，赫哲族捕魚會用樺樹皮船，住的撮羅子也是用樺樹皮做的。這些少數(shù)民族的樺樹皮文化有相通之處，也有個別不一樣的地方。比如，以樺樹皮撮羅子為例，由于地域、當(dāng)?shù)靥烊坏牟牧喜煌赡茉诩?xì)節(jié)上會有或多或少的區(qū)別。但由于基本的生活方式大致相同，所以，東北地域的樺樹皮文化基本上差不太多。

齊魯(以下簡稱“魯”)：陶老師，樺樹皮制作技藝是鄂倫春族、達(dá)斡爾族、滿族等歷史上世居在東北地域的游獵民族形成的非物質(zhì)文化形式，經(jīng)過數(shù)代的積累和沉淀傳承至今，形成了科學(xué)規(guī)范的制作過程和技藝特色，您能展示一下樺樹皮制作技藝的過程嗎？

陶：好的，那下面我以樺樹皮紋理水墨畫為例來談一下樺樹皮制作技藝的過程。樺樹皮制作技藝分為以下幾個步驟：

首先，選擇材料。制作樺樹皮紋理水墨畫小型的繪畫工藝品通常使用樺樹皮的小料即可，大一點的樺樹皮自然紋理好一點的制作成二開自然紋理畫，平整結(jié)疤少的制作成器皿。

其次，構(gòu)圖。將卡紙板裝裱成自己想要的形狀。選擇適合的樺樹皮并用膠固定在畫面上。因為樺樹皮具有一定的柔韌性，如果將其固定到比較堅硬的材料上會因空氣中的濕度而發(fā)生卷曲，因此，要用膠水把選擇好的樺樹皮固定在畫面中，如圖1所示。

圖1 構(gòu)圖

再次，布置畫面關(guān)系。待膠水粘貼牢固就可以進(jìn)行繪畫，繪畫的顏料因制作者的習(xí)慣而定，所以沒有固定要求某種顏料。繪畫過程時，用小號刷子沾水，刷在卡紙上，使卡紙濕潤，為后期上色時顏料運筆流暢起到作用。使用大小不同的繪畫筆蘸取少量水與顏料勾畫出大致輪廓，如圖2所示。

圖2 布置畫面關(guān)系

最后，細(xì)部刻畫。在前期畫面關(guān)系的基礎(chǔ)上，對著重表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的刻畫，刻畫結(jié)束后再次調(diào)整畫面關(guān)系，這就是樺樹皮紋理水墨畫的制作過程。

圖3 完成圖

魯：陶老師，您能介紹一下黑龍江省樺樹皮制作技藝的特色嗎？與俄羅斯、內(nèi)蒙古等地的技藝相比有哪些獨特之處？

陶：俄羅斯的樺樹皮手工藝，尤其是器皿做得非常精彩。在很早以前俄羅斯就把它作為一個工藝品、藝術(shù)品來發(fā)展了。我們是近幾年國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視以后，才對這一文化加以重視的，所以我們在創(chuàng)新這一階段，要比俄羅斯晚好多年，他們那邊已經(jīng)很成熟了，壓痕工藝、著色工藝，包括各種的粘合工藝，都非常完善了。我們還是在一個起步階段，還是解決如何把傳統(tǒng)技藝保留，如何創(chuàng)新這一階段，創(chuàng)新產(chǎn)品還都不成形。所以，還需要我們更加努力，樺樹皮畫、樺樹皮自然紋理畫算是突破性的創(chuàng)作，因為我們受國畫的影響比較大，國畫有寫意的意識，我們會借助這種抽象的表達(dá)方式，這點俄羅斯沒有，俄羅斯人想象事物比較具象，雖然都是用樺樹皮作畫，他們是把樺樹皮上面畫得比較滿，就是基本上看不到樺樹皮的底子，往上畫的痕跡比較多，我們國家的樺樹皮自然紋理畫，是利用樺樹皮天然的紋理、層次進(jìn)行構(gòu)圖，很巧妙地利用這個，但這些年，我們與俄羅斯的文化交流、推廣頻繁，他們也逐漸學(xué)會用天然的自然紋理來表達(dá)了，我們跟他們學(xué)，他們也跟我們學(xué)。像黑河的樺樹皮工藝為什么是做得比較好的，是因為我們離俄羅斯比較近，我可以直接從俄羅斯那學(xué)一些技術(shù)和技法，用在我們這些器皿的創(chuàng)作和設(shè)計上。所以，在國內(nèi)我們黑河這塊的手工藝還是比其他地方好那么一點點，也是文化相互交流、相互學(xué)習(xí)的一個結(jié)果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樺樹皮制品實用功能的轉(zhuǎn)變與價值意義

石：陶老師，樺樹皮文化產(chǎn)生之初作為狩獵民族傳統(tǒng)的文化形式直接服務(wù)于生產(chǎn)生活，隨著工業(yè)文明的到來，這種傳統(tǒng)的文化形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，您能談一談當(dāng)下樺樹皮制品的用途及價值意義嗎？

陶：當(dāng)下樺樹皮制品的用途與原來不一樣，現(xiàn)代的生活器皿大多都不用樺樹皮的，原來用樺樹皮制品是為了完善基礎(chǔ)生活，而現(xiàn)在的樺樹皮制品是為滿足精神生活追求。當(dāng)下樺樹皮制品生產(chǎn)成本高，如果要讓樺樹皮制品做生活器皿就必須解決兩個問題：一是環(huán)保的問題，二是安全的問題。如果做生活器皿，使用現(xiàn)代工藝中的膠粘不行，得用縫合工藝。縫合工藝耗時特別長，制作非常麻煩，人工成本很高，所以價格昂貴，同時，如果要做一個小小不起眼的器皿，可能需要用幾塊樺樹皮料才能完成，所以成本會很高。因此，當(dāng)下樺樹皮制品一般不用作生活器皿，同時我認(rèn)為，當(dāng)下樺樹皮制品也不應(yīng)該僅局限于做簡單的旅游紀(jì)念品，而是要把它打造成為高端文化產(chǎn)品。高端的樺樹皮文化產(chǎn)品的價值，能夠滿足人們精神上的審美需求，同時還能通過樺樹皮制品這一物質(zhì)文化形式勾起狩獵民族傳統(tǒng)的文化記憶，使狩獵民族文化永續(xù)流傳。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樺樹皮制品裝飾元素的文化內(nèi)涵

魯：陶老師，您能談一談樺樹皮工藝品中常用的裝飾元素嗎？比如說在樺樹皮器皿中常用的裝飾元素，這些裝飾元素有什么深層文化內(nèi)涵嗎？

陶：樺樹皮工藝品最早的裝飾元素都是些傳統(tǒng)紋樣，比如，鄂倫春族善用南陀羅花作為裝飾紋樣，此外還有云紋等。這些裝飾紋樣都是北方狩獵民族觀察生活、表現(xiàn)生活的體現(xiàn)，是對現(xiàn)實生活的藝術(shù)提煉。通過觀察這些紋樣可以深入到他們精神生活的內(nèi)部，理解他們的精神文化內(nèi)涵。此外北方這些狩獵民族傳統(tǒng)紋樣，看上去都差不太多，但有一些區(qū)別，比如，赫哲族、鄂倫春族的裝飾紋樣通過觀察就能作出區(qū)分，這就是最早的裝飾紋樣。現(xiàn)代創(chuàng)新的裝飾紋樣有很多，比如，我們可以用現(xiàn)代的工藝、工具及文化，做出各種各樣具有裝飾效果的產(chǎn)品來。除了紋飾的裝飾，還可以利用材料本身的紋理，這方面我也在逐漸發(fā)掘。過去可以在樺樹皮上刻、雕紋樣來做裝飾，現(xiàn)在直接可以用材料的肌理來作為裝飾，設(shè)計出一些更高端的藝術(shù)品。

魯：陶老師，剛才您提到的鄂倫春族最早的裝飾紋樣中有南陀羅花的裝飾，您能解釋一下南陀羅花在鄂倫春狩獵民族中的文化寓意嗎[2]？

陶：鄂倫春狩獵民族用南陀羅花作裝飾，是由他們的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定的，鄂倫春狩獵民族向往美好生活，南陀羅花又稱達(dá)子香花，把它變形后作裝飾紋樣，寓意著美好、象征著愛情。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樺樹皮制作技藝的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

魯: 樺樹皮制作技藝是鄂倫春少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，2006年入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對樺樹皮制作技藝的傳承也是對狩獵民族傳統(tǒng)文化血脈的延續(xù)，您作為黑龍江省樺樹皮制作技藝“非遺”傳承人能談?wù)勀膫鞒薪?jīng)歷嗎？

陶：樺樹皮手工藝是我們北方狩獵民族的傳統(tǒng)民間手工藝，像我們生活在這個地域的鄂倫春族、赫哲族、達(dá)斡爾族、滿族都有用樺樹皮制作生活器皿的歷史，我的家族也一樣，我是滿族人，像我父親年輕時也狩獵，尤其是我爺爺、姑奶那一代，經(jīng)常去狩獵，隨著時代的發(fā)展，國家對野生動物的保護(hù)，現(xiàn)在不再去狩獵了，但有些傳統(tǒng)的技藝、生活方式會延續(xù)下來。比方說我們過去經(jīng)常會用樺樹皮背簍、樺樹皮鹽罐、樺樹皮碗等，都是用樺樹皮去制作，我從小耳濡目染，受這種文化的影響。

石：陶老師，您能介紹一下您技藝傳承的脈絡(luò)嗎[3]？

陶：傳承脈絡(luò)就是，我是跟我父親學(xué)的，我父親又是跟我爺爺學(xué)的。我爺爺跟我太爺爺學(xué)的，就是家族傳承，這是我的主要傳承脈絡(luò)。在我這，就是我首創(chuàng)了樺樹皮自然紋理畫。是在做生活器皿的過程中，發(fā)現(xiàn)樺樹皮的天然紋理和結(jié)疤非常漂亮，加上我多少有一些美術(shù)基礎(chǔ)，我就創(chuàng)造了樺樹皮自然紋理畫，在樺樹皮自然紋理畫的基礎(chǔ)上又拓展出樺樹皮自然紋理的粘貼畫，有在宣紙上的水墨粘貼，還有粘在板上的粘貼畫。

魯：陶老師，在您傳承樺樹皮制作技藝與促進(jìn)樺樹皮制作技藝發(fā)展的過程中，有哪些重要人物、重要的人生節(jié)點對您產(chǎn)生過深刻的影響？

陶：開始是跟父親學(xué)做生活器皿，后來俄羅斯的樺樹皮工藝對我影響很大，我看人家把樺樹皮工藝做得那么漂亮，當(dāng)時我們做的樺樹皮生活器皿比較簡單，所以我就萌生了一個想法，要把我們的樺樹皮工藝也做得那么漂亮。再一個就是，因為喜歡這種手工藝，又特意去學(xué)習(xí)了一些美術(shù)知識。就是這三方面對我的影響很大。

石：陶老師，您能談一下黑龍江省樺樹皮制作技藝當(dāng)前的傳承現(xiàn)狀嗎？

陶：樺樹皮文化，在這幾年的發(fā)展是非常迅速的。從最早的生活器皿，到現(xiàn)在各式各樣的藝術(shù)品和旅游紀(jì)念品，發(fā)展是比較好的，但比起其他工藝是相對比較緩慢，因為它有一個局限性，就是樺樹皮的天然材料并不是很好取得的。我們用的樺樹皮都是百年以上的樺樹，樺樹的生長特別緩慢，而且一棵樹的皮只能用一次，雖然這個樹皮被剝下來并不會死，但它的抗病蟲能力、抗自然災(zāi)害的能力就減弱了。而且新長出的一層皮不能再用了，它不像我們黑龍江省的魚皮和獸皮，魚皮還好一點，因為大馬哈魚有很多養(yǎng)殖的，這種原材料還好。獸皮呢，基本上從狍子皮轉(zhuǎn)用為鹿皮的比較多，樺樹皮這塊希望我們能用這種有限的材料創(chuàng)作出附加值更高的一些工藝產(chǎn)品吧。當(dāng)下，隨著工業(yè)文明的到來，鄂倫春族傳統(tǒng)的樺樹皮文化正在發(fā)生變異，傳統(tǒng)的樺樹皮制品逐漸淡出人們的視野，能夠制作樺樹皮制品的人也逐漸減少，樺樹皮制作技藝面臨著如何保護(hù)的問題。

魯：陶老師，您能談一下從國家、政府以及傳承人的層面上，談?wù)勀壳皩鍢淦ぶ谱骷妓嚪俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)都采取了哪些保護(hù)措施嗎[4]？

陶：國家對傳承人的保護(hù)措施還是比較完善的，這幾年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比較重視的。我是省級傳承人，省級傳承人這塊還是有一點點的經(jīng)費支持，但不多，跟南方比要差太多了?？赡芤彩且罁?jù)每個城市的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，但對于文化的一個宣傳和推廣，還是國家來搭臺，我們來唱戲。比如說做一個文化的宣傳和推廣，對于我們個人來說能力還是比較薄弱的，在國家層面上宣傳的力度要大很多，剛開始的時候，我做樺樹皮工藝，把樺樹皮工藝拿出去的時候，別人都不認(rèn)識，有的問，這是紙的嗎？這是竹的嗎？這幾年隨著我們國家的重視及大力推廣，人家都知道這是樺樹皮的，黑龍江省的特色文化遺產(chǎn)，這是我們的瑰寶。不一樣了，短短的十年，就會有很大的一個差距。

我做樺樹皮這塊，從剛開始的愛好，慢慢變成一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。做手工藝這塊是非常辛苦的，你想要在手工藝這塊掙很多錢也不太可能，咱們要把一個不成熟的東西做成熟，需要一個時間的積累，并不是投入多少錢就能做好的，能夠堅持下來也是各方面的機緣及政府等各方面的一些支持和幫助，才能夠堅持下來，要是指著我自己，走到現(xiàn)在太難了。我一邊做一邊致力于非遺的宣傳和推廣，從我剛開始起步的時候，帶領(lǐng)著下崗職工和殘疾人創(chuàng)業(yè)，到現(xiàn)在進(jìn)入黑河學(xué)院，為大學(xué)生做一些學(xué)習(xí)和拓展，包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作和挖掘，非遺傳承這塊一直在堅持做著，一個非遺傳承人的微弱的力量組成一個相對龐大的隊伍，將我們這個樺樹文化越做越好。但我覺得現(xiàn)在做的還不夠要做的事情還很多。

魯：您本著對民族文化、傳統(tǒng)文化的關(guān)懷，對樺樹皮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝做出了很多創(chuàng)新，也做出了很多的研究以及傳承保護(hù)，您能談?wù)勀磥?年或更長時間在非遺傳承方面的計劃嗎[5]？

陶：首先，這種常規(guī)的培訓(xùn)會一直堅持，只要有機會就要做一些基礎(chǔ)的培訓(xùn)。把樺樹皮最簡單易懂的，最簡單易學(xué)的盡可能地全面推廣，讓更多的人能接觸到它，認(rèn)識到它。這是一方面，就是普及推廣這塊。然后就是在我們學(xué)校培養(yǎng)一些高端人才，這是第二方面，這很重要，對我們樺樹皮文化未來的發(fā)展是一個很重要的環(huán)節(jié)。再就是在我自己個人方面，還要把我們這個樺樹皮很多方面不成熟的地方繼續(xù)完善。

魯：感謝陶老師在百忙之中抽出時間來為我們做這一期訪談，非常感謝，也預(yù)祝樺樹皮傳統(tǒng)技藝能夠源遠(yuǎn)流長，樺樹皮文化永續(xù)長存。