利益·情感·精神：個(gè)體第一需要與德育認(rèn)同的三重邏輯

項(xiàng)久雨

帕斯卡爾在《思想錄》中寫(xiě)道：“人充滿了各種需要：他只愛(ài)能夠滿足一切需要的人?！?1)[法]帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年，第17頁(yè)。可見(jiàn)，個(gè)體的需要是復(fù)雜的，在德育過(guò)程中，主體(2)德育內(nèi)嵌的價(jià)值立場(chǎng)邏輯、德育過(guò)程中認(rèn)同的生成，都要求主體的先在。因而，本文界定德育主體為教育者，客體為受教育者。但這并不意味著否定受教育者的能動(dòng)性與進(jìn)行自我教育的可能，如同列寧灌輸論所言，德育主體的引導(dǎo)與先在是幫助客體由自發(fā)走向自覺(jué)的關(guān)鍵。在德育中，主客體均應(yīng)發(fā)揮積極作用。必須要滿足客體差異化、多層次的需要，方能增進(jìn)客體對(duì)德育的認(rèn)同。但又如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所言：“熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘摹！?3)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上卷)，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第20頁(yè)。滿足教育客體的需要是德育常談、熟知的內(nèi)容，但德育主體究竟要滿足客體什么樣的需要，且這些需要得滿足到什么樣的程度才能生成客體對(duì)德育的最大化認(rèn)同等關(guān)鍵內(nèi)容，往往未能得到很好地解釋。從現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，德育主體往往未能真正認(rèn)識(shí)到客體對(duì)自身需要的預(yù)期，尤其無(wú)法對(duì)接客體的第一需要，使得德育無(wú)法真正走進(jìn)客體的內(nèi)心世界，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中真正搭建起主客體間的有效交往橋梁。事實(shí)上，在德育過(guò)程中，主體與客體之間的關(guān)系是雙向需要滿足的關(guān)系，主體滿足客體的需要是首要的環(huán)節(jié)，客體對(duì)主體的需要滿足能力、滿足程度進(jìn)行反饋，由此形成德育互動(dòng)的空間循環(huán)。

值得注意的是，個(gè)體的內(nèi)在需要并非馬斯洛意義上的由低到高的等級(jí)性需要。實(shí)際上，馬斯洛需要層次理論中高層級(jí)需要與低層級(jí)需要之間并非是完全自洽的，每一層次需要的滿足也并不一定會(huì)促使下一層次需要的生成(4)D.Frame，“Maslow’s Hierarchy of Needs Revisited”，Interchange:A Quarterly Review of Education，Vol.27，No.1，1996，pp.13-22.。例如，利益需要與情感需要并不能完全有機(jī)銜接，二者內(nèi)在作用機(jī)理有所不同，不能在一個(gè)層次序列中等同視之。

實(shí)際上，個(gè)體的內(nèi)在需要主要涵蓋利益需要、情感需要和精神需要三種需要類型。不同類型的需要對(duì)于個(gè)體的意義與重要程度是不同的，占個(gè)體內(nèi)在需要的比重也不同。在個(gè)體特定生命階段內(nèi)，對(duì)個(gè)體最為重要的需要類型稱作該階段的個(gè)體第一需要。之所以要對(duì)特定生命階段進(jìn)行限定，是因?yàn)閭€(gè)體第一需要在個(gè)體不同生命歷程中可能會(huì)發(fā)生一定的變化，具有動(dòng)態(tài)演化的特性。有鑒于此，對(duì)于德育而言，雖然個(gè)體的各類需要都應(yīng)盡最大程度滿足，但真正決定德育實(shí)效的并不在于個(gè)體各項(xiàng)需要“差不多”地被滿足，而在于個(gè)體需要是否按其預(yù)期比重被滿足，特別是個(gè)體第一需要是否被滿足。

失之毫厘，謬以千里，“差不多”的思維在德育過(guò)程中要堅(jiān)決擯棄，“差不多”地滿足個(gè)體需要不可能生成最大化的德育認(rèn)同?；趥€(gè)體差異化的內(nèi)在需要圖景，德育主體應(yīng)按不同個(gè)體的需要預(yù)期來(lái)精準(zhǔn)施策，尤其要對(duì)接個(gè)體的第一需要，方能生成個(gè)體對(duì)德育的最大認(rèn)同(5)誠(chéng)然，個(gè)體第一需要可能存在并列的情況。比方說(shuō)，對(duì)某個(gè)人而言，利益需要、情感需要、精神需要幾乎是同等重要的，約各占其內(nèi)在需要的1/3比重。此時(shí)，德育主體只有同時(shí)按其需要程度，滿足好客體的這三種需要，才能使客體產(chǎn)生對(duì)德育的最大認(rèn)同。。由此，德育方能真正彰顯其應(yīng)然的科學(xué)性內(nèi)核，而不至于因需要滿足能力的缺位或不足而遮蔽德育實(shí)效的應(yīng)然圖景。

一、 利益邏輯：個(gè)體利益需要與德育認(rèn)同的根本向度

馬克思認(rèn)為，利益需要是每一個(gè)人最為根本的需要，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”(6)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第187頁(yè)。。他敏銳地捕捉到，將人與社會(huì)“連接起來(lái)的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益”(7)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第42頁(yè)。。由是觀之，利益在社會(huì)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，德育主客體圍繞著共同利益才能構(gòu)建起真實(shí)的交往關(guān)系。有了共同利益，德育才能有效運(yùn)作；共同利益未能很好達(dá)成，德育就會(huì)陷落泥潭，主客體之間的互動(dòng)也便不可能有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

有鑒于此，德育不必也不應(yīng)回避利益問(wèn)題。進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)個(gè)體利益需要的滿足是德育主體開(kāi)展活動(dòng)的根本條件。與此同時(shí)，一旦脫離個(gè)體利益需要的基本范疇，主體所進(jìn)行的德育活動(dòng)就會(huì)缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的解釋力。在這一點(diǎn)上，毛澤東早就深刻認(rèn)識(shí)到了契合群眾利益需要之于德育的重要性，他指出：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。”(8)《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年，第1318頁(yè)。通過(guò)宣傳共產(chǎn)黨的土地改革政策，讓群眾認(rèn)識(shí)到黨的利益與自身利益需要是高度一致的，進(jìn)而發(fā)揮凝聚群眾、引領(lǐng)群眾的作用。

恩格斯指出：“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。”(9)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第548頁(yè)。由此可見(jiàn)，在恩格斯看來(lái)，人的利益需要包括了生存性質(zhì)、享受性質(zhì)和發(fā)展性質(zhì)(10)在馬克思的語(yǔ)境下，“發(fā)展需要”不僅只有利益這一個(gè)向度，還包括精神向度以及個(gè)體自由發(fā)展向度的需要等，此處的“發(fā)展性利益需要”專指馬克思“發(fā)展需要”中涉及利益的部分，精神部分將在下文討論。三種類型。從個(gè)體德育認(rèn)同的生成過(guò)程來(lái)看，可以將生存性質(zhì)的利益需要?jiǎng)澐譃橐活?，將享受性質(zhì)和發(fā)展性質(zhì)的利益需要?dú)w為另一類，以便更好地理解個(gè)體利益需要與德育認(rèn)同之間的關(guān)系。

(一) 生存性利益需要與德育認(rèn)同

不論是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的古代社會(huì)，抑或是在戰(zhàn)火籠罩的革命年代，又或是在當(dāng)代中國(guó)崛起的歷史進(jìn)程中，生存性利益需要是生命體存在的根本條件，同樣也是德育主體所在階級(jí)或組織所應(yīng)滿足客體的最根本的需要。顧名思義，生存性利益需要指的是個(gè)體對(duì)于生存、安全等方面的需要，是個(gè)體最基本的利益需要。

誠(chéng)然，德育主體所在階級(jí)或群體組織完成這一層次利益需要的滿足并不意味著客體都會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)主體德育的認(rèn)同，這是有程度之別與條件制約的。在以下兩種情況下，生存性利益需要成為了一般大眾的第一需要，因而只要主體所在階級(jí)或群體滿足了個(gè)體的生存性利益需要，個(gè)體就能生成對(duì)主體所在階級(jí)或組織德育的認(rèn)同。一種情況是個(gè)體在需要被滿足后主動(dòng)增進(jìn)對(duì)德育的認(rèn)同。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人的基本溫飽與安全的需要是難以保障的，生存性利益需要便成為這一階段的個(gè)體第一需要。正是如此，革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的德育工作能取得巨大成就，除了精神上的鼓動(dòng)效應(yīng)之外，最重要的根源性因素便在于契合了這一時(shí)期內(nèi)大眾的第一需要，即生存性利益需要。在需要契合的基礎(chǔ)上，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生參與到德育中的意愿，宣傳、鼓動(dòng)也才會(huì)生效。

另一種情況是個(gè)體受壓抑地接受德育，在需要被滿足的情況下，客體也能在一定程度上形成壓抑性認(rèn)同。在專制王權(quán)的統(tǒng)治之下，底層的農(nóng)民階級(jí)受限于自身的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治力量，只要居于廟堂之上的統(tǒng)治階級(jí)能夠滿足農(nóng)民階級(jí)的生存性利益需要，農(nóng)民階級(jí)就會(huì)臣服于統(tǒng)治階級(jí)所制定的道德規(guī)范當(dāng)中。反之，一旦因統(tǒng)治階級(jí)的暴政導(dǎo)致作為個(gè)體利益需要的生存性利益需要未能被滿足，農(nóng)民階級(jí)便會(huì)抵觸現(xiàn)有道德教化所支撐的統(tǒng)治秩序，乃至揭竿而起訴諸于抗?fàn)幷蝸?lái)實(shí)現(xiàn)自身利益訴求。當(dāng)然，這樣的需要滿足帶有剝削與壓迫的色彩，使人產(chǎn)生帶有壓抑順從色彩的認(rèn)同，而非自然而然的認(rèn)同。

(二) 享受性利益需要、發(fā)展性利益需要與德育認(rèn)同

當(dāng)生存的考驗(yàn)不再羈絆個(gè)人利益需要發(fā)展的腳步，人類活動(dòng)由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜之時(shí)，人類的利益需要也從單一轉(zhuǎn)化為多元。正如馬克思在分析資本關(guān)系生成邏輯之時(shí)，指出“在過(guò)去的生產(chǎn)方式中，必然發(fā)展起那些超出舊生產(chǎn)關(guān)系并迫使它們轉(zhuǎn)化為資本關(guān)系的交往手段、生產(chǎn)資料和需要”(11)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第546頁(yè)。。與此相應(yīng)，正是由于人類利益需要的不斷增長(zhǎng)，生發(fā)出了持續(xù)推動(dòng)著人類文明不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。與此同時(shí)，人類社會(huì)物質(zhì)文明的豐富過(guò)程，也是一段不斷激發(fā)、創(chuàng)造與滿足人類新需要的歷史進(jìn)程，這一進(jìn)程也充分彰顯了“人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”(12)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第565頁(yè)。的歷史主旋律。

個(gè)體第一利益需要得以實(shí)現(xiàn)，是其對(duì)德育形成認(rèn)同的邏輯前提。需要明確的是，德育主體本身或許并不能夠直接給予客體以享受性利益需要、發(fā)展性利益需要的滿足，主體所在階級(jí)或組織需要做到的是為客體提供享受性利益需要和發(fā)展性利益的社會(huì)環(huán)境及基本條件，以及推動(dòng)這些利益需要產(chǎn)生所應(yīng)具備的思維能力、知識(shí)技能、社會(huì)化條件等。對(duì)于有著充分享受性利益需要、發(fā)展性利益需要的個(gè)體而言，這些環(huán)境與條件的達(dá)成便是他們形成德育認(rèn)同的關(guān)鍵條件。

不同歷史時(shí)期、生活背景、經(jīng)濟(jì)狀況、教育程度的個(gè)體對(duì)于利益需要的訴求必然不盡相同，德育主體所代表的階級(jí)或組織并非要滿足全部利益需要才能為贏得客體的認(rèn)同創(chuàng)造前提，這是需要因人而論、因時(shí)代而論的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出在共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中，勞動(dòng)不再是被迫的、被驅(qū)使的，真正“成了生活的第一需要”(13)《馬克思恩格斯全集》(第25卷)，北京：人民出版社，2001年，第20頁(yè)。，才能最終達(dá)成個(gè)人的全面發(fā)展以及財(cái)富的充分涌流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)按需分配的愿景。誠(chéng)如馬克思所言，個(gè)體在不同生活背景中對(duì)自身利益需要的認(rèn)識(shí)也是會(huì)發(fā)生變動(dòng)的。因而，德育主體所在階級(jí)或組織只要能夠動(dòng)態(tài)滿足個(gè)體的第一需要，就能與客體產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的利益共鳴，從而為德育活動(dòng)的深入開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

新時(shí)代的大幕徐徐拉開(kāi)，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”(14)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。成為了德育主體所應(yīng)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)課題。誠(chéng)然，美好生活需要必定是涵蓋了利益、情感、精神三種向度的需要。從利益邏輯來(lái)看，這種美好生活需要涵蓋了馬克思語(yǔ)境下的享受性利益需要和發(fā)展性利益需要。在經(jīng)濟(jì)上，人們追求更豐富、更健康的飲食、更優(yōu)渥、更富足的物質(zhì)條件、更便捷、更優(yōu)質(zhì)的消費(fèi)環(huán)境；在政治上，人們向往公平正義、更加完備的政治權(quán)利、更加有序的政治參與；在文化上，人們渴求更好地享受文化發(fā)展的成果、更為廣闊的文化活動(dòng)空間；在社會(huì)上，人們呼喚更優(yōu)質(zhì)的教育、更堅(jiān)實(shí)的社會(huì)保障、更健全的醫(yī)療服務(wù)；在生態(tài)環(huán)境上，人們期盼更清新的空氣、更宜居的生活環(huán)境，等等。由此可見(jiàn)，在新時(shí)代，人民的美好生活需要所包含的利益需要形態(tài)是非常廣泛的，當(dāng)代中國(guó)德育的實(shí)效性也在同人民美好生活需要的不斷互動(dòng)過(guò)程中得到進(jìn)一步提升。

如此說(shuō)來(lái)，利益需要的滿足關(guān)乎到個(gè)體德育認(rèn)同的生成，不能滿足這些日益增長(zhǎng)的利益需要，德育就缺乏對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力，也便不可能為客體產(chǎn)生對(duì)德育的最大化認(rèn)同創(chuàng)造前提條件。

二、 情感邏輯：個(gè)體情感需要與德育認(rèn)同的基本向度

在社會(huì)生活中，沒(méi)有人是一座完全隔離于他人的孤島，身處在無(wú)數(shù)社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體都有著不同的情感需要。個(gè)體的情感體驗(yàn)是不受時(shí)空條件制約的，不論是否處在同一時(shí)空之下，都有可能生發(fā)出人與人、社會(huì)、自然之間的情感聯(lián)結(jié)。這也便為德育運(yùn)用超越時(shí)空條件下的情感資源來(lái)增進(jìn)客體的認(rèn)同提供了可能。本文從認(rèn)同的視角切入，著眼于情感需要由內(nèi)向外再回歸到人本身的歷程，即從情感表達(dá)到情感記憶的互動(dòng)循環(huán)，并厘清情感互動(dòng)過(guò)程融入德育過(guò)程的機(jī)理。

(一) 情感表達(dá)需要與德育認(rèn)同

情感內(nèi)嵌于個(gè)體身體之中，往往帶有捉摸不透的特性，即倘若個(gè)體不通過(guò)語(yǔ)言、肢體、行為等方式進(jìn)行情感表達(dá)，他人便很難認(rèn)知到個(gè)體的真實(shí)情感。可見(jiàn)，情感表達(dá)正如一扇門(mén)，內(nèi)在的情感只有穿過(guò)這扇門(mén)之后，才能外顯為可供他人感知的情感行為。情感表達(dá)的基本載體是情感行為，而情感行為是多種多樣的。不論是在現(xiàn)實(shí)空間還是網(wǎng)絡(luò)空間中，話語(yǔ)、肢體動(dòng)作、聲音、影像、器物都可以作為情感表達(dá)的載體，而這些載體的背后便是每一個(gè)個(gè)體的喜、怒、哀、樂(lè)等基本情感。誠(chéng)然，個(gè)體的情感表達(dá)需要也會(huì)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的深層影響，這種影響有深有淺、有好有壞。

對(duì)于德育的過(guò)程而言，正是要緊扣受教育者的情感表達(dá)需要，使德育過(guò)程形成雙向的互動(dòng)，而非單向的閉環(huán)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中點(diǎn)明“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感……”(15)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第4頁(yè)。實(shí)際上，“‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物”(16)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第505頁(yè)。，宗教正是抓住了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的情感表達(dá)需要，進(jìn)而與自身受眾達(dá)成一種情感上的共鳴。誠(chéng)然，德育與宗教不能等同視之，但這樣一種注重受眾情感表達(dá)需要的邏輯理路是德育所不能忽視的。有鑒于此，邁向生活的德育要關(guān)注個(gè)體的情感表達(dá)，為個(gè)體提供情感表達(dá)的機(jī)會(huì)，為情感上共鳴的達(dá)成創(chuàng)造前提，進(jìn)而為構(gòu)建起德育過(guò)程中主客體之間的有效互動(dòng)關(guān)系創(chuàng)造條件。

(二) 情感交往需要與德育認(rèn)同

對(duì)于置身在無(wú)數(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的個(gè)人而言，情感表達(dá)是僅個(gè)體情感走出個(gè)體內(nèi)在世界的第一步，而非最終目的。在使他人感受到自身情感訴求的基礎(chǔ)上，個(gè)體進(jìn)而開(kāi)始一段情感的社會(huì)交往之旅。在這一過(guò)程中，個(gè)體會(huì)進(jìn)行自身情感與他者情感之間的交往，情感交往是社會(huì)交往中的重要組成部分。哈貝馬斯將真誠(chéng)原則視作社會(huì)交往的主要原則之一，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了情感上真誠(chéng)交往的重要性，他指出：“真誠(chéng)地表達(dá)出意見(jiàn)、意圖、情感、愿望等，以便聽(tīng)眾相信言語(yǔ)者所說(shuō)的一切?！?17)[德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論：行為合理性與社會(huì)合理化》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2004年，第293頁(yè)。誠(chéng)如斯言，只有真誠(chéng)的情感交往，才能建立起真誠(chéng)的人際關(guān)系，才能使交往的雙方獲得有溫度的情感體驗(yàn)。

德育需要以真實(shí)、真誠(chéng)的情感交往作為基底，方能跳出情感疏離的泥沼，使德育的過(guò)程更有溫度。從本質(zhì)上看，現(xiàn)實(shí)德育中的情感疏離現(xiàn)象，是工具理性遮蔽住價(jià)值理性的應(yīng)有光芒，價(jià)值理性的式微使得德育被視作工具，受教育者的情感交往需要往往未能得到與之價(jià)值相稱的重視程度。真誠(chéng)的情感交往需要真誠(chéng)的情感表達(dá)作為基礎(chǔ)，才能使之成為一種內(nèi)在的、心與心之間的對(duì)話、溝通與交往。而德育中的情感交往，必須是建立在雙向自覺(jué)自主、輕松愉快的氛圍之上，而不能施加以強(qiáng)制性的手段。事實(shí)上，輕松隨意的氛圍更適宜德育中的情感交往，往往能“幫助集體的成員意識(shí)到在這種氛圍中所產(chǎn)生的情緒、同情和反感等內(nèi)心現(xiàn)象……也有利于溝通師生之間的關(guān)系”(18)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第154-155頁(yè)。。由此，個(gè)體的情感交往需要在一種自明、自主的氛圍上得以實(shí)現(xiàn)，德育的價(jià)值理性之維也能夠更好地彰顯。

(三) 情感歸屬需要與德育認(rèn)同

對(duì)于一個(gè)共同體而言，滿足每一位共同體成員的情感歸屬需要是增進(jìn)成員認(rèn)同感的基本要求。例如，個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義情感“可能是當(dāng)代忠于某一組織的最強(qiáng)烈的非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”(19)[美]曼瑟爾·奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，陳郁、郭宇峰、李崇新譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社，1995年，第12頁(yè)。。個(gè)體的情感在社會(huì)上四處漂泊，但并不是沒(méi)有家，它除了自己本身的居所之外也總要有其它的歸處。這種情感歸屬的需要，體現(xiàn)了情感進(jìn)入社會(huì)交往領(lǐng)域之后，就烙印上了社會(huì)的屬性。不論是家人、朋友、同學(xué)、同事等個(gè)體，抑或是由親緣關(guān)系、興趣愛(ài)好、職業(yè)領(lǐng)域、生活背景、利益訴求所形成的特定群體圈子，身處于不同社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體，情感歸屬需要的社會(huì)體現(xiàn)也是多種多樣的。正是在個(gè)體情感需要滿足與被滿足的互動(dòng)過(guò)程中，構(gòu)建起了一個(gè)又一個(gè)的情感共同體。

毫無(wú)疑問(wèn)，德育情感共同體是基于個(gè)體的情感歸屬需要之上生成的。德育主體的情感有吸引、有感召、有力量，能夠挖掘到個(gè)體深層次的情感依托，能夠體驗(yàn)到個(gè)體豐富的情感世界，能夠深入到個(gè)體的內(nèi)心深處，是情感共同體建立的前提。在此基礎(chǔ)之上，德育主體要建立起與差異化個(gè)體的情感聯(lián)結(jié)，在持續(xù)性的情感表達(dá)與情感交往的過(guò)程當(dāng)中，構(gòu)建起一種平等、民主的德育主客體關(guān)系。德育不可能離開(kāi)對(duì)個(gè)體情感世界的洞察，不可能在沒(méi)有深層次情感交往的基礎(chǔ)之上就構(gòu)建起情感的共同體。對(duì)于面向新時(shí)代的德育而言，構(gòu)建起情感共同體才能增進(jìn)個(gè)體認(rèn)同，一同描繪德育的新景觀。

(四) 情感記憶需要與德育認(rèn)同

在個(gè)體的生命歷程中，內(nèi)在的情感會(huì)不斷進(jìn)行著社會(huì)交往，而每一段情感的社會(huì)交往也會(huì)或多或少地在個(gè)體的生命足跡中留下些許印記。這些印記有美好也有悲傷、有憧憬也有焦慮，個(gè)體總是期盼留下自身所期待的情感記憶。但事實(shí)上，不論其呈現(xiàn)形態(tài)的好壞與否，都不影響社會(huì)交往后的情感再一次回到個(gè)體內(nèi)部，成為植根于個(gè)體情感世界之中或長(zhǎng)或短、或深或淺的記憶。人有情感記憶的需要，是希望留住人與人、物品、社會(huì)、國(guó)家、自然之間的情感聯(lián)結(jié)。如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉心中橫亙一生的對(duì)于賈寶玉的情愫，不斷積攢著或美好或悲痛的情感記憶，聚合成豐富的情感世界。進(jìn)一步說(shuō)，情感記憶需要的意義在于其本身的可回溯性，即個(gè)體可以時(shí)常通過(guò)回溯不同的情感記憶獲得超時(shí)空的情感體驗(yàn)，個(gè)體的內(nèi)在情感世界正是由無(wú)數(shù)的情感記憶以及其背后支撐的情感體驗(yàn)所構(gòu)成的。

德育過(guò)程何以構(gòu)成主客體間共同的、獨(dú)特的情感記憶？德育如何更好滿足個(gè)體的情感記憶需要？本文認(rèn)為，在德育過(guò)程中，主體應(yīng)當(dāng)抓住情感生發(fā)點(diǎn)、情感共通點(diǎn)、情感維系點(diǎn)與情感轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使個(gè)體在德育中獲得的情感體驗(yàn)、情感記憶能夠成為個(gè)體一生所珍視的財(cái)富?！扒楦猩l(fā)點(diǎn)”即找準(zhǔn)打開(kāi)個(gè)體情感之門(mén)的正確通途，“情感共同點(diǎn)”則是運(yùn)用共情的方式來(lái)進(jìn)行德育主客體間的情感體驗(yàn)共享，“情感維系點(diǎn)”則是找準(zhǔn)能夠支撐德育主客體間進(jìn)行歷時(shí)性情感交往的內(nèi)容，“情感轉(zhuǎn)折點(diǎn)”則是要求在德育主客體交往出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)妥當(dāng)采取化危為安的方式方法。德育主客體間的關(guān)系不是冷冰冰的工具關(guān)系，而是帶有脈脈溫情的交往關(guān)系。唯有真正在主客體間留下深刻、美好的情感記憶，德育方能發(fā)揮其跨越時(shí)空的價(jià)值。

三、 精神邏輯：個(gè)體精神需要與德育認(rèn)同的內(nèi)在向度

個(gè)體精神世界所呈現(xiàn)出的圖景是參差多態(tài)的，正是參差多態(tài)的精神世界構(gòu)成了個(gè)體幸福的重要來(lái)源。對(duì)于共同體的成員而言，其內(nèi)在精神世界必然會(huì)在不同的圖景中呈現(xiàn)出些許相似的圖像，但存在更多的是差異。德育在其中所扮演的角色正是化散為整、凝練共識(shí)，在保持個(gè)體獨(dú)特性的基礎(chǔ)之上，打造德育共同體成員共同的精神世界。

(一) 思想需要與德育認(rèn)同

帕斯卡爾認(rèn)為：“人顯然是為了思想而生的；這就是他全部的尊嚴(yán)和他全部的優(yōu)異?！?20)[法]帕斯卡爾：《思想錄》，第74頁(yè)。盡管他所說(shuō)的思想方式帶有濃厚的神學(xué)色彩，但也不能遮蔽其所指出的思想需要之于個(gè)體而言有著何其重要的意義。人作為一個(gè)獨(dú)立、有靈魂的個(gè)體，其基本價(jià)值不在于物質(zhì)的豐盈與否，而在于思想上的高貴。個(gè)體的思想需要內(nèi)在地分成自主思索的需要、接收思想的需要、接受思想的需要、思想思想的需要，不同個(gè)體思想需要的層次也是不同的。首先是自主思索的需要，人有自主謀劃、自主思索的需要，思索的對(duì)象可以是現(xiàn)實(shí)的也可以是精神的。其次是接收思想的需要，個(gè)體自主思索多呈現(xiàn)零碎的特性，求智與求真的需要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)著差異化思想之間的對(duì)撞，個(gè)體在生命的旅途中接收了各式各樣、紛繁復(fù)雜的思想。再次是接受思想的需要，如同馬克思所言，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”(21)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第17-18頁(yè)。。誠(chéng)然，接受科學(xué)的思想之后并持續(xù)動(dòng)態(tài)發(fā)展思想，人也便在此過(guò)程中獲得了解放自身的力量。最后是思想思想的需要，前一個(gè)思想為動(dòng)詞，后一個(gè)思想為名詞，對(duì)思想的思想便是反思，反思是“思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之”(22)孫正聿：《哲學(xué)通論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第97頁(yè)。。這實(shí)際上也便上升到了哲學(xué)層次的探問(wèn)，而不僅僅停留在關(guān)乎世界的思想本身。

誠(chéng)然，差異化個(gè)體的思想需要所要追求的層次是不同的。在德育過(guò)程中，滿足客體的思想需要是至關(guān)重要的，主體要營(yíng)造出自主思索的氛圍，針對(duì)不同專業(yè)背景、興趣愛(ài)好學(xué)生的差異化思想需要進(jìn)行微觀設(shè)計(jì)，使德育深層次地滿足個(gè)體的思想需要。由此，德育方能以思想的先行者角色融入到個(gè)體的生活世界之中。

(二) 價(jià)值需要與德育認(rèn)同

對(duì)于個(gè)體而言，其內(nèi)在的價(jià)值需要有著雙重向度，一為自我向度，二為社會(huì)向度。前者的價(jià)值旨?xì)w在于滿足個(gè)人需要，后者則指向個(gè)人為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)，二者共同構(gòu)成了人的價(jià)值需要圖景。一方面，個(gè)體自我價(jià)值確乎呈現(xiàn)出差異的景觀，這是由于個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的微觀內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)程度的期待不同所致。從縱向來(lái)看，人類社會(huì)從蒙昧走向文明、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的路途中，自我價(jià)值的內(nèi)涵、深度以及廣度也在發(fā)生著翻天覆地的變化。這說(shuō)明，自我價(jià)值的生成，與社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展程度是不可分割的。對(duì)于現(xiàn)代而言，自由、平等、尊嚴(yán)等已成為自我價(jià)值的基本坐標(biāo)，但差異化個(gè)體對(duì)于這些自我價(jià)值的微觀理解與需求程度又是迥乎不同的。另一方面，以社會(huì)榮譽(yù)、社會(huì)認(rèn)可、社會(huì)期許、社會(huì)地位等為表征的社會(huì)價(jià)值，又將個(gè)體與社會(huì)緊密聯(lián)結(jié)在了一起。按照馬克思主義的理解，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(23)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第505頁(yè)。。這便說(shuō)明，個(gè)體的需要從不僅僅止于物質(zhì)利益上的滿足，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體需要的一大關(guān)鍵維度。

價(jià)值需要的實(shí)現(xiàn)貫穿于個(gè)體一生，德育在其中要發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。一要助力于個(gè)體差異化價(jià)值需要的發(fā)現(xiàn)，明確價(jià)值需要的基本內(nèi)涵，使個(gè)體意識(shí)到自身的潛在價(jià)值與價(jià)值潛力。二要助力于個(gè)體價(jià)值需要的具體實(shí)現(xiàn)，幫助個(gè)體找尋到實(shí)現(xiàn)價(jià)值需要的方法、路徑與規(guī)律。由此，個(gè)體獲得實(shí)現(xiàn)價(jià)值需要的能力。

(三) 信仰需要與德育認(rèn)同

談及信仰，往往言必稱宗教，實(shí)則不然。信仰的呈現(xiàn)形態(tài)可以是宗教，也可以是“主義”，也可以是自身所奉行的最高準(zhǔn)則，信仰從來(lái)不止于宗教形態(tài)?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東向國(guó)民黨提出保護(hù)進(jìn)步青年的要求，振聾發(fā)聵地指出“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者”(24)《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第723頁(yè)。。羅素舉了社會(huì)主義者與被壓迫國(guó)家革命黨人的例子，認(rèn)為“對(duì)于某件事情的信仰，是大多數(shù)人的快樂(lè)之源”(25)《傅雷譯文集》(第14卷)，合肥：安徽文藝出版社，1984年，第225頁(yè)。。當(dāng)然，羅素也批駁了建立在錯(cuò)誤信仰之上所獲得的快樂(lè)，認(rèn)為這樣的信仰生活是不值得過(guò)的。

事實(shí)上，對(duì)于個(gè)體而言，擁有信仰，就相當(dāng)于擁有精神上的支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨的德育史也從未離開(kāi)過(guò)信仰，不論國(guó)家的主旋律是革命還是現(xiàn)代化建設(shè)，信仰的重要性被一次次確證。在當(dāng)代中國(guó)德育的語(yǔ)境下，信仰多指向“主義”之信仰，即對(duì)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，這種信仰是非宗教形態(tài)的，非強(qiáng)制所能達(dá)成的。正如上文所述，在革命時(shí)期，由于個(gè)體基礎(chǔ)性利益需要的達(dá)成，這種“主義”信仰很容易普遍化、大眾化。但伴隨著個(gè)體需要的多樣化進(jìn)程，德育要使得這種“主義”的信仰在大眾心中深深扎根，仍然還有許多艱難的路要走?！爸髁x”信仰的扎根，絕不同于西方宗教信仰的生成邏輯，既需要避免將“主義”信仰泛化、片面化與庸俗化，又不能將其束之高閣，讓大眾形成“主義”遠(yuǎn)離生活的刻板印象。唯有真正將“主義”信仰內(nèi)化于人民心中，方能真正實(shí)現(xiàn)“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”(26)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第42頁(yè)。這一命題中所暢想的美好愿景，當(dāng)代德育也能在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

四、 余論

一言以蔽之，德育認(rèn)同是德育的核心命題，缺乏認(rèn)同的德育行之不遠(yuǎn)。從個(gè)體需要的邏輯來(lái)看，德育主體要深入到客體的生活當(dāng)中，建立一對(duì)一的交往關(guān)系，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)到不同個(gè)體的差異化需要，動(dòng)態(tài)把握個(gè)體第一需要，個(gè)體才能生成對(duì)德育的最大化認(rèn)同。換言之，決定德育實(shí)效的關(guān)鍵在于滿足個(gè)體第一需要，打開(kāi)個(gè)體德育認(rèn)同之門(mén)的金鑰匙同樣在于個(gè)體第一需要的滿足。唯有滿足好個(gè)體的第一需要，德育才是真正行之有效的，德育主客體間的互動(dòng)才是有力度的。尤其在網(wǎng)絡(luò)空間迅疾延展的當(dāng)下，個(gè)體獲取信息與資源的渠道日益豐富，德育主體更應(yīng)找準(zhǔn)個(gè)體第一需要，并按其預(yù)期需要比重差異化、精準(zhǔn)化地施加對(duì)策。在這一過(guò)程中，德育也必將迎來(lái)屬于自身的新時(shí)代。