中國文化中信念的生成與堅(jiān)守
——兼論對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的應(yīng)對(duì)

許睿杰

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

隨著對(duì)外開放的步伐持續(xù)深入， 后現(xiàn)代主義思潮在中國悄然興起，其反對(duì)理性、去確定性及去中心化等觀點(diǎn)對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)工作和信念的建設(shè)產(chǎn)生不利影響，也會(huì)對(duì)青年人的思想進(jìn)行滲透，導(dǎo)致其價(jià)值觀的混亂。 習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制， 加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！薄?〕加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，應(yīng)對(duì)以后現(xiàn)代主義為代表的各種社會(huì)思潮的影響， 可以從我國數(shù)千年來的知識(shí)、 思想和信仰世界中汲取大量有效經(jīng)驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)路徑， 掌握中國文化中信念體系長期穩(wěn)固的“密碼”，以處理好各類社會(huì)思潮的沖擊，建立確定、穩(wěn)固的新時(shí)代信念體系，培養(yǎng)信仰堅(jiān)定的社會(huì)主義新人。

一、中國文化中信念何以生成

在中國傳統(tǒng)文化中， 中國人民正是因?yàn)橛泄餐墓枢l(xiāng)、共同的歷史、共同對(duì)確定性的國家秩序和規(guī)范性的生活秩序的不斷追求， 所以生成了一種信念，這種信念是關(guān)于人生存意義、價(jià)值何在的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）共同生活的地域

共同生活的地域是中國文化中信念生成的前提。 故鄉(xiāng)的存在既是一個(gè)人的靈魂寓所，又是群體的劃分標(biāo)準(zhǔn)。 自上古時(shí)代起，中國文明便集中在黃河流域和長江流域，經(jīng)過數(shù)千年的文明發(fā)展，中國人民便有了共同認(rèn)定的故鄉(xiāng)，這個(gè)共同認(rèn)定的生活地域是具有確定性的，不會(huì)改變的?！笆ス枢l(xiāng)的民族往往很難保持其傳統(tǒng)， 所以處在漂泊中的民族，為了生存，其傳統(tǒng)往往會(huì)被異文明吞噬。 ”〔2〕從夏商周到第一個(gè)封建王朝秦朝，再到中國封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝清朝，其中雖有除漢族外其他民族進(jìn)入中原統(tǒng)治中國， 但中國傳統(tǒng)文化一直穩(wěn)固存在，不僅沒有被其他民族文化所顛覆，還對(duì)外來文明兼容并包，使其融入中國傳統(tǒng)文化體系之中。 歸根結(jié)底是因?yàn)閷?duì)共同生活地域的認(rèn)同，使得傳統(tǒng)文化得以傳承并持續(xù)發(fā)揚(yáng)，這是傳統(tǒng)文化中信念生成的前提。

（二）共同的歷史記憶

共同的歷史記憶是中國文化中信念生成的根基。 歷史記憶是深藏于人類內(nèi)心深處的“根”，如果將全體中國人民比作一棵樹， 每個(gè)人都是參天大樹上的一片樹葉， 那我們共同的歷史記憶就是樹根。 中國文化中的共同記憶起源于上古時(shí)期，在西安半坡遺址和河姆渡文化遺址等地出土的陶器及雕刻物上，均看到了上古中國對(duì)上天的敬畏、對(duì)生活的記錄等。 而良渚玉琮、濮陽蚌殼龍虎和凌家灘玉版的發(fā)現(xiàn)，均能證明古代中國很久便有了“天圓地方” 的觀念。 于是在古代中國的歷史記憶中，“天” 作為信仰的終極依據(jù)始終不變， 而這里的“天”也由天象變?yōu)榱恕疤斓馈薄?“天不變，道亦不變”， 作為古代中國人們的共同信仰之物，“天”的存在首先象征了皇權(quán)和等級(jí)， 封建王朝中皇帝被稱作“天子”，就是通過宣揚(yáng)其可與天交流，從而與人民的信仰世界相一致，使得政權(quán)穩(wěn)固。 “天”的存在還意味著古代中國祭祀的合理性， 古代中國作為農(nóng)業(yè)社會(huì)，既無機(jī)械農(nóng)具，又無先進(jìn)科技，為了國泰民安、 五谷豐登， 從皇帝到百姓均要祭祀上天，以祈得風(fēng)調(diào)雨順。 最后，“天”的存在還代表著對(duì)建筑格局的基本追求， 古代中國的建筑格局無論是皇宮還是普通百姓住宅， 均遵守著 “天圓地方”的建筑布局。 這些共同的歷史記憶，構(gòu)成了古代中國信念生成的根基。

（三）共同的秩序追求

共同的秩序追求是中國傳統(tǒng)文化中信念生成的路徑。 信念因?yàn)槠鋱?zhí)著的特點(diǎn)而被稱之為信念。中國古代人民對(duì)國家、 民族和社會(huì)秩序的追求是未曾停滯的。 例如，為了改變過去的“以宇宙天地空間格局為依據(jù)建立宗法倫理秩序， 以宗族禮法為基礎(chǔ)整頓國家秩序”〔3〕，在八九世紀(jì)時(shí)，《大學(xué)》中的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下次第被發(fā)掘出來， 成為了一種國家秩序治理的新思路。 這種思路改變了過去以“宇宙天地”為基礎(chǔ)的自外向內(nèi)的約束，轉(zhuǎn)向了“心靈性情”的由內(nèi)而外的自覺。 又如北宋時(shí)期，為了重建國家權(quán)威和秩序， 趙宋王朝采取了如通過禮儀確認(rèn)權(quán)力的天賦正當(dāng)性、 通過教育和考試以重新確立思想秩序等。 這些系列舉措，是為了在普遍的價(jià)值混亂的情況下，追求一個(gè)合理合法的新秩序，以建立民族的自尊和自信，從而重新建立思想世界，并用新的思想世界指導(dǎo)社會(huì)生活， 使生活世界符合新的秩序和原則，人民生活便得以穩(wěn)定、幸福。 所謂“一道德同風(fēng)俗”，就是北宋時(shí)期國家和社會(huì)期望以道德為中心，影響“風(fēng)俗”的文明，規(guī)范國家和社會(huì)秩序，建構(gòu)中國人的同一性生活倫理。 可見，古代中國人民對(duì)規(guī)范秩序和穩(wěn)定幸福生活矢志不渝的追求，就生成了中國文化中的信念， 對(duì)規(guī)范秩序不斷追求的歷程，就是生成信念的路徑所在。

二、中國文化中信念何以堅(jiān)守

縱觀中國數(shù)千年的發(fā)展歷程， 古代中國人民通過故鄉(xiāng)和歷史的認(rèn)同以及對(duì)規(guī)范秩序的追求，生成了中國人民的信念。 而當(dāng)外來文化傳入，習(xí)慣的信念和信仰世界受到根本性的威脅時(shí)， 傳統(tǒng)的信念該如何堅(jiān)守，外來的文化又該怎樣去包容，是中國人民需要破解的一道“難題”。

（一）守固思想之根

中國文化中信念的堅(jiān)守和穩(wěn)固， 主要在于對(duì)傳統(tǒng)思想之根源的守固。 古代中國自《莊子·天下》中所說“道術(shù)為天下裂”開始，進(jìn)入了思想的“軸心時(shí)代”。〔4〕儒、墨、道等思想開始百家爭鳴，并形成了思想體系流傳后世，形成了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)有外來思想文化進(jìn)入中國時(shí)， 古代中國人民堅(jiān)守傳統(tǒng)文化， 以應(yīng)對(duì)外來文化對(duì)信念的動(dòng)搖和信仰的破壞。 首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守體現(xiàn)在對(duì)國家社會(huì)秩序的共同追求。 類群是由個(gè)人所構(gòu)成的，在每個(gè)人的心中有對(duì)秩序的追求、 對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，那么這個(gè)類群的信念便能夠堅(jiān)守。 在中國思想史中，“秩序”始終是一個(gè)中心話題，儒者認(rèn)為“人”是“天”的產(chǎn)物，因此在建立秩序時(shí)，無論人是性善還是性惡，“維持親疏遠(yuǎn)近上下貴賤的秩序都應(yīng)當(dāng)是一種自覺的積極的‘天道’”〔5〕。 古代中國自漢朝起很長一段時(shí)間以儒家思想治國，故把“天道”作為建立秩序的根本依據(jù)的觀點(diǎn)持續(xù)了很長時(shí)間，也影響到每個(gè)中國人的思想， 形成了古代中國人民的共同歷史記憶，生成了類群的信念。 其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守源自于對(duì)中國本來的倫理信條和道德規(guī)范的認(rèn)同。 古代中國的倫理基點(diǎn)是 “孝”?！靶ⅰ笔侵袊嗣窆餐袷氐亩Y俗，《禮記·祭義》中說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。 ”〔6〕可見其在中國人民心中地位之重要，以“孝”為核心的血緣親情是一種自然感情， 建立在這個(gè)自然感情的基礎(chǔ)上的人性，是維持家庭、社會(huì)正常秩序的基礎(chǔ)，如果動(dòng)搖了這個(gè)基礎(chǔ)，那么一切秩序都將崩潰?！薄?〕這一點(diǎn)是極具確定性，不可動(dòng)搖的。因此，當(dāng)外來文明和觀念進(jìn)入中國后， 其思想欲瓦解古代中國現(xiàn)有的秩序和信念， 這對(duì)于中國人來說是不能接受的。 中國固有的、穩(wěn)定的倫理信條和道德規(guī)范亦不能允許外來思想文化優(yōu)于其之上， 擁有絕對(duì)的地位。 對(duì)規(guī)范性秩序的認(rèn)同、對(duì)倫理信條和道德規(guī)范的認(rèn)同，共同作用于對(duì)中國文化的堅(jiān)守，進(jìn)而影響了信念的堅(jiān)守。

（二）改造外來文化

中國文化中對(duì)于信念的堅(jiān)守， 更重要的是對(duì)于外來文化的容納和改造。 梳理中國歷史上異域文化傳入， 并對(duì)中國文化產(chǎn)生影響的事件主要有外來宗教的傳入、 少數(shù)民族文化的傳入以及西方現(xiàn)代文明的傳入。 一是公元一世紀(jì)左右，佛教?hào)|傳入華。 佛教入華的最初一二百年間，人們大多認(rèn)為這是一個(gè)與道教類似的宗教， 對(duì)其缺乏深入的理解。 但這終究是一個(gè)來自異域的宗教文化，其對(duì)于宇宙、社會(huì)、人生的理解和解釋與中國本身的思想大相徑庭，因此在穩(wěn)固的中國文化面前，未能獲得特殊的地位。 在佛教數(shù)百年的發(fā)展中，其逐漸被穩(wěn)固的中國傳統(tǒng)文化所改造，到了五世紀(jì)以后，佛教自身也已深深融入了中國思想世界。 例如，將符合中國人觀念的佛經(jīng)挑選出來翻譯成書； 使古代中國的方術(shù)和佛教的法術(shù)融合， 成了民族破困厄的手段；《父母恩重經(jīng)》等“偽經(jīng)”的出現(xiàn)，說明了中國的傳統(tǒng)倫理對(duì)佛教的影響已經(jīng)深入到佛教經(jīng)典之中。 二是少數(shù)民族統(tǒng)治中國， 其文化進(jìn)入中原地區(qū)。 歷史上少數(shù)民族進(jìn)入中原并統(tǒng)治中國的朝代并不少，但當(dāng)其文化進(jìn)入中原后，雖能產(chǎn)生一定的影響力，但由于漢人眾多，為了統(tǒng)治的穩(wěn)定性，少數(shù)民族的君王也開始學(xué)習(xí)漢文化， 并逐漸受漢文化的影響和改造， 使少數(shù)民族文化融入到穩(wěn)固的文化體系中， 其中代表性的有北魏孝文帝的漢化改革，其措施在于“禁鮮卑語，凡朝廷官員年三十以下者均須講漢話；禁鮮卑服，令著漢人服裝；改胡姓為漢姓……參照漢、晉、南朝典章舊制，審訂新律令、官制及朝儀。 ”〔8〕這一系列的措施，使?jié)h文化從根本上改造了鮮卑文化， 亦使?jié)h文化的體系和內(nèi)容更加豐富、穩(wěn)固。 三是西方新知進(jìn)入中國。 清朝中后期，西方的科技打開了中國的大門，西方的文化和觀念進(jìn)入中國。 同之前的異域文化入華一樣， 最初異域文化不能從根本上動(dòng)搖中國固有的知識(shí)和信念體系， 但這種情況在十九世紀(jì)發(fā)生了改變， 中國人發(fā)現(xiàn)西方人也有其成熟合理的倫理道德系統(tǒng)及維持社會(huì)秩序的合理建構(gòu)， 且宣傳西方新知的書籍、理論、器物越來越多。 為應(yīng)對(duì)西方新知對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀和信念的顛覆， 中國士人主要采取了兩種方式。 一方面是重新詮釋古書典籍以應(yīng)對(duì)新變。 中國人重新發(fā)掘經(jīng)典和經(jīng)學(xué)、諸子之學(xué)等，以求激活民族主義，穩(wěn)固中國的知識(shí)思想體系，堅(jiān)守中國人的信念。 另一方面也以普遍主義和“天下大同”的思想來對(duì)待西方新知，容納西方新知，并從中找到適合中國發(fā)展的模式和出路，對(duì)其進(jìn)行中國化改造，使其為我所用，這亦是對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)和信念體系的一種堅(jiān)守之道。 通過對(duì)外來宗教、民族文化、西方新知等異域文明的容納和改造，中國傳統(tǒng)文化和信仰世界得以穩(wěn)固，信念也得以堅(jiān)守。

（三）運(yùn)用科學(xué)武器

中國文化中對(duì)于信念的堅(jiān)守還體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的結(jié)合， 這是中國人民信念體系得以堅(jiān)守的“科學(xué)武器”。 一方面，中國文化中所追求的“大同社會(huì)”與馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)具有較大的相似之處。 中國文化中對(duì)于確定性、規(guī)范性社會(huì)秩序的追求，實(shí)際上就是對(duì)理想中的“大同社會(huì)”的追求。 而在馬克思主義理論當(dāng)中 “馬克思恩格斯闡明了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命的最終目的是為了建立共產(chǎn)主義社會(huì)?！薄?〕共產(chǎn)主義社會(huì)正是具有規(guī)范的、確定的國家和社會(huì)秩序的社會(huì)。 馬克思主義者在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的追求中也形成了矢志不渝的信念， 這樣的信念和中國文化中的信念具有很大的相似性。 另一方面，古代中國對(duì)“大同社會(huì)”不斷追求的基礎(chǔ)上形成的信念能夠在當(dāng)下馬克思主義理論的運(yùn)用和馬克思主義中國化的實(shí)踐中得以堅(jiān)守和延續(xù)。在入黨誓詞中有一句話是：“為共產(chǎn)主義奮斗終身”，這就說明了當(dāng)下以中國共產(chǎn)黨人為代表的馬克思主義者， 在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和踐行中構(gòu)建了新的信念體系。 而這一信念體系的內(nèi)在仍然是中國文化中追求確定性秩序和人民幸福生活所形成的信念，這就需要借助傳統(tǒng)的智慧、傳統(tǒng)的表達(dá)來詮釋新的信念體系， 這是中國文化中信念的延續(xù)，亦是中國文化中信念堅(jiān)守的“科學(xué)武器”。

三、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)信念建設(shè)的影響

新中國成立后， 我國著力宣傳和普及社會(huì)主義文化， 培養(yǎng)中國人民愛黨愛國愛社會(huì)主義的情感。 隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國開放的大門也越開越大， 西方各種思想文化和社會(huì)思潮也得以滲透進(jìn)中國，潛移默化地影響中國人的思想，妨礙我國意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作， 對(duì)中國人民信念的生產(chǎn)、堅(jiān)守和傳播都造成了不利影響。

（一）“反對(duì)理性”阻礙了信念的生成

后現(xiàn)代主義思潮最典型的特點(diǎn)就是反理性，這一特點(diǎn)阻礙了信念的生成。 傳統(tǒng)哲學(xué)推崇理性，理性曾被黑格爾推到了極高的地位， 但隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，人們的心靈受到了極大的沖擊。很多人認(rèn)為：“當(dāng)人的理性所創(chuàng)造的科技手段終于成為人類毀滅自身的巨大力量時(shí)， 當(dāng)高度發(fā)達(dá)的理性技術(shù)管理在大戰(zhàn)中被用來實(shí)現(xiàn)最大規(guī)模、最無人道的非理性目的時(shí)， 殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了人們執(zhí)迷于理性和進(jìn)步的美夢。 ”〔10〕以阿多諾、?？?、利奧塔等為代表的后現(xiàn)代主義者繼承并發(fā)揚(yáng)了叔本華、尼采等人的去理性化思想，開始批判西方的傳統(tǒng)理性，對(duì)理性主義進(jìn)行解構(gòu)。 理性是相對(duì)于感性而言的，理性突出表現(xiàn)出來的就是反思，反思是人區(qū)別于動(dòng)物的重要的理性標(biāo)簽。 反思依賴的是記憶，有了記憶才能幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能知道一件事情不能重復(fù)出錯(cuò)， 才能正確地指導(dǎo)當(dāng)下所走的路。 而前文中探討過，共同的歷史記憶是信念生成的根基，因此信念的生成需要記憶的在場，也就需要理性的支撐。 當(dāng)后現(xiàn)代主義對(duì)理性進(jìn)行解構(gòu)時(shí)，一方面會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)和世界采取娛樂的方式，消解價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，削弱價(jià)值理性。 另一方面無疑也會(huì)影響人們對(duì)歷史的反思、對(duì)共同記憶的認(rèn)同，以及類群的信念生成與建設(shè)。

（二）“去確定性”動(dòng)搖了信念的堅(jiān)守

后現(xiàn)代主義另一個(gè)標(biāo)志性的特征就是 “去確定性”， 這一特征對(duì)信念的堅(jiān)守造成了不利影響。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為后現(xiàn)代是流動(dòng)的時(shí)代，信念的建構(gòu)和社會(huì)秩序體系都是具有“流動(dòng)性”的，是極具不確定性的。 這就意味著人們無時(shí)無刻不生活在變化之中， 這里的變化不包含辯證法中說的相對(duì)靜止，很多具有相對(duì)穩(wěn)定性的事物也會(huì)被批判、推翻，被一些偶然性、模糊性的事物所替代。 “后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)”。〔11〕因此，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于信念這類形成以后便相對(duì)穩(wěn)定的體系，也是抱以懷疑的態(tài)度，并欲將其加以解構(gòu)。 而反觀中國歷史，可以發(fā)現(xiàn)古代中國人民對(duì)秩序的確定性之追求持續(xù)了數(shù)千年，中國人民渴望追求到一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序以保持國家和社會(huì)的順利發(fā)展，保障人民生活的幸福，對(duì)確定性秩序的追求最終形成了信念。 在中國歷史上，無論是信念的生成或是堅(jiān)守，從根本上說離不開對(duì)“確定性秩序”的追求。 后現(xiàn)代主義思潮的“不確定性” 特征， 會(huì)使人們無法找到生存的意義何在，也會(huì)使人們對(duì)信念的堅(jiān)守在“不確定性”中土崩瓦解。

（三）“去中心化”影響了信念的傳播

信念的傳播和意識(shí)形態(tài)的建立一定要有 “中心”，但后現(xiàn)代主義思潮就是反“中心”、主張解構(gòu)，所以其會(huì)在很大程度上影響信念的傳播和意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。 后現(xiàn)代主義思潮的“去中心化”特征起初是質(zhì)疑西方為中心的“現(xiàn)代性”，以德里達(dá)、弗洛伊德為代表的后現(xiàn)代主義者主張解構(gòu)論， 認(rèn)為解構(gòu)即是正義。 但這個(gè)思潮進(jìn)入中國以后，開始對(duì)傳統(tǒng)文化和信念體系進(jìn)行批判， 甚至要對(duì)這些被認(rèn)為是“歷史”、“文本”的事物進(jìn)行解構(gòu)。 而此類被認(rèn)為是“文本”的歷史和傳統(tǒng)文化則內(nèi)含著中華民族的信念，也是意識(shí)形態(tài)的重要載體。 當(dāng)一個(gè)類群的信念上升到國家的信念， 國家的信念再反作用于對(duì)每一個(gè)具體個(gè)體的信念教育， 這就涉及到了意識(shí)形態(tài)的問題。 “受后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮的影響，載負(fù)在歷史、文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等觀念形態(tài)中的馬克思主義意識(shí)形態(tài)由‘淡化’而被‘淡出’。 ”〔12〕因此， 后現(xiàn)代主義思潮的滲透既會(huì)影響中華民族信念的傳播和教育，又會(huì)淡化意識(shí)形態(tài)，最終達(dá)到對(duì)我國信念傳播教育和意識(shí)形態(tài)工作合法性的顛覆。

四、中國文化中的信念何以應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮

古代中國的信念生成和堅(jiān)守方式已作探討，而放眼當(dāng)下， 當(dāng)外來思想文化和思潮再次滲入我國時(shí)， 在古代中國的信念生成和堅(jiān)守方式中尋得資源，是化理論為實(shí)際，使理論真正落地的方法，更是應(yīng)對(duì)各類社會(huì)思潮的不利影響的需要。

（一）信念的生成之道是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮的根基所在

共同的生活地域、共同的歷史記憶、共同的秩序追求等古代中國信念的生成方式是應(yīng)對(duì)當(dāng)下后現(xiàn)代主義思潮的基礎(chǔ)性構(gòu)成，即根基之所在。 應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮需要一個(gè)強(qiáng)大的信念體系支撐，而這個(gè)信念體系的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)， 就是信念何以構(gòu)成。 參考古代中國信念生成方式，當(dāng)下中國信念的生成也需從三個(gè)方面進(jìn)行具體分析。 第一，共同的地域是不變的，幾千年來，這片土地上孕育的華夏兒女一脈相承；第二，古代中國的歷史記憶主要是以“天道”的觀念為主，生成了古代中國的信念體系，而當(dāng)代中國的歷史記憶既承載了傳統(tǒng)，又開創(chuàng)了以馬克思主義、 毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為主的信念體系， 即當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)中心；第三，古代中國的追求是對(duì)規(guī)范的、確定的國家和社會(huì)秩序的追求，以求得人民生活幸福、安居樂業(yè)， 而當(dāng)下中國對(duì)秩序的追求主要體現(xiàn)在對(duì)人民美好生活的向往、 對(duì)不平衡不充分發(fā)展現(xiàn)狀的改變。 信念的生成之道里正是有了理性的在場，成為了當(dāng)下用以應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義“反對(duì)理性”的有力“工具”，亦是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮不利影響的根基之所在。

（二）信念的堅(jiān)守之道是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮的力量之源

對(duì)本民族文化的守固和對(duì)異域文化的包容改造，是古代中國信念堅(jiān)守之道，也是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的力量之源。 鄧小平指出：“我們過去幾十年艱苦奮斗， 就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。 沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！薄?3〕古代中國的信念堅(jiān)守方式是對(duì)傳統(tǒng)的守正、 對(duì)異域文化的包容和改造， 而當(dāng)下應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義為代表的紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮滲入一方面要汲取古代中國信念堅(jiān)守之道的信念， 另一方面也要結(jié)合外來思潮的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行改造，使其成為符合中國特色的社會(huì)主義文化，做到守正創(chuàng)新于一體。 古代中國對(duì)于傳統(tǒng)文化守正的核心， 是在于對(duì) “天道”的堅(jiān)守，而當(dāng)下則要學(xué)習(xí)古代堅(jiān)守的方式，對(duì)我國的革命優(yōu)良傳統(tǒng)、社會(huì)主義文化進(jìn)行守正，以應(yīng)對(duì)外來思潮； 古代中國對(duì)于異域文化改造的重點(diǎn)，在于先共存、再堅(jiān)韌、后改造，當(dāng)下對(duì)于社會(huì)思潮不利影響的應(yīng)對(duì)， 則要首先正確認(rèn)識(shí)思潮的本質(zhì)，再對(duì)其加以改造創(chuàng)新，著力使其成為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思潮，若不能加以改造，則將其本質(zhì)講清楚并作為案例加以剖析， 以便應(yīng)對(duì)其他類似思潮的不利影響。 這樣從古代中國信念堅(jiān)守方式中汲取到的基本經(jīng)驗(yàn)， 正是以中國文化中的“確定性”應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義的“去確定性”，也是正確應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮不利影響的力量之源。

（三）信念的教育之道是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮的長效機(jī)制

以信念教育將民族信念普及大眾始終是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮的有效措施和長效機(jī)制。 信念和信仰是建構(gòu)精神世界的核心力和目標(biāo)， 抵御社會(huì)思潮的不利影響就要從精神世界的建構(gòu)出發(fā)。 思想政治教育者承擔(dān)著建構(gòu)教育對(duì)象精神世界的重任，應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的革命文化、馬克思主義理論等對(duì)受教育者的信念體系加以建構(gòu)。 “理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。 ”〔14〕正確的信念要在人民群眾心中生成并且堅(jiān)守， 就需要廣泛開展普及性的信念教育工作， 這是以中國文化中的“中心化”來應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義“去中心化”的“核心力”。 其一，要在不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往中開展信念教育。 列寧指出：“大多數(shù)人是根據(jù)實(shí)際生活得出自己信念的。 ”在不斷滿足人民對(duì)規(guī)范的國家和社會(huì)秩序的追求以及對(duì)美好生活的向往的征途上，一部分人生成了信念，對(duì)于尚未生成信念的群眾則需要加以教育， 在其精神世界里建構(gòu)起信念體系， 以抵御外來思潮的不利影響。 其二， 要在熟知中國燦爛輝煌的歷史基礎(chǔ)上開展信念教育。 不懂歷史的民族不能談將來，在信念教育的開展中，無論是思想政治教育者或是受教育者，都應(yīng)了解我們的民族歷史， 知道我們民族的信念從哪里來、何以堅(jiān)守。 在廣泛開展信念的普及教育后， 便可以在中國人民心中建立起正確的信念體系，形成類群的信念，這便是長久抵御外來思潮不利影響的“法寶”。

習(xí)近平指出：“對(duì)馬克思主義的信仰， 對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。 ”〔15〕面對(duì)紛繁復(fù)雜的外來文化和社會(huì)思潮， 我們的信念何以堅(jiān)守，數(shù)千年的中國歷史昭示我們：在思想層面要依靠對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰， 在行動(dòng)層面還需對(duì)中國文化中信念的堅(jiān)守之道加以分析和學(xué)習(xí)， 在追求人民美好生活和國家秩序穩(wěn)定的過程中充分踐行。