民族志視野下的北宋使遼詩(shī)

劉炳輝

一、問(wèn)題的提出：北宋使遼詩(shī)是民族志

一般而言，“民族志是關(guān)于民族/族群社會(huì)文化的記述與描寫，其研究對(duì)象就是民族（Nation/Nationality） 或 族 群 （Ethnic Group）”。〔1〕為了最終完成和呈現(xiàn)某個(gè)民族和地方的文化文本，最重要的環(huán)節(jié)是開(kāi)展田野調(diào)查。向麗其在文章中對(duì)民族志書寫與田野調(diào)查的關(guān)系這樣界定：“民族志旨在通過(guò)對(duì)研究對(duì)象所在‘田野’知識(shí)進(jìn)行考察、收集，在此基礎(chǔ)上對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行分析、比較和闡釋，以獲得關(guān)于此文化的形態(tài)與意義的更為繁復(fù)而細(xì)致的知識(shí)譜系?！薄?〕也就是說(shuō)，民族志書寫是人類學(xué)研究從田野到文本的轉(zhuǎn)向，既包括對(duì)田野調(diào)查的文字記述，也包括田野調(diào)查后的繼續(xù)研究。追本溯源，英國(guó)人哈登在《人類學(xué)史》中提出，人類學(xué)發(fā)展有三個(gè)主要階段：“首先，是一個(gè)雜亂的事實(shí)或猜想，是歷史學(xué)家、冒險(xiǎn)家、傳教士的遺物，它乃是各種認(rèn)真程度不同的業(yè)余學(xué)問(wèn)家所喜歡涉獵的地方。其次，我們看到從混亂中產(chǎn)生了秩序，在此基礎(chǔ)上建立了許多建筑物，但卻有著不穩(wěn)定性和不完美性。最后，它們?yōu)橐蛔哂袌?jiān)固結(jié)構(gòu)的連貫性整體所取代?！薄?〕作為人類學(xué)的分支，民族志無(wú)疑可以被看作是民族學(xué)家對(duì)被研究的民族、部落、區(qū)域的人的生活文化的描述與解釋。它的產(chǎn)生與發(fā)展顯然也經(jīng)歷了雜亂無(wú)章的描述、粗獷的采集與敘述以及漸趨系統(tǒng)化的理論與方法構(gòu)建三個(gè)階段。也就是說(shuō)，民族志概念及其方法論的提出要遠(yuǎn)晚于民族志文本的形成，因此，世界各國(guó)有關(guān)異民族的記載都可以被算作民族志的一部分。而這些記載中，中國(guó)的史料文獻(xiàn)無(wú)疑是最早最系統(tǒng)的。早在商周時(shí)期的甲骨文和金文文獻(xiàn)中，就已開(kāi)始記載周圍各民族的動(dòng)態(tài)?！对?shī)經(jīng)·魯頌·秘宮》中有對(duì)戎狄的明確記述：“烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承！”〔4〕二十四史中更是有北狄傳、大宛傳、匈奴傳、突厥傳等少數(shù)民族傳記。特別是20 世紀(jì)中后期，以寫詩(shī)的方式或者直接以詩(shī)歌文本的形式來(lái)寫田野調(diào)查報(bào)告，是西方文化詩(shī)學(xué)、人類學(xué)詩(shī)學(xué)以及民族志詩(shī)學(xué)等流派進(jìn)行人類學(xué)研究的一種方式。而這些以詩(shī)歌來(lái)抒寫田野調(diào)查的方式，其實(shí)在中國(guó)古代早已朦朧出現(xiàn)過(guò)。我們可以這樣認(rèn)為：雖然沒(méi)有率先提出“民族志”及其相關(guān)概念，但是我國(guó)的民族志資料已經(jīng)積累了幾千年，早已具備民族志的書寫基礎(chǔ)和文本形態(tài)。所有有關(guān)他民族的記述和詩(shī)歌等創(chuàng)作，都應(yīng)該被納入民族志的范疇。

理清了民族志概念及其早期形態(tài)，我們?cè)賹⒛抗廪D(zhuǎn)向北宋人使遼的創(chuàng)作目的。使遼詩(shī)不僅記錄著北宋使臣的出使感受、沿途見(jiàn)聞、遼地風(fēng)俗和民族情感，甚至還會(huì)窺探遼國(guó)動(dòng)向，評(píng)估對(duì)遼政策。蘇耆曾兩度出使遼國(guó)，蘇舜欽《先公墓志銘》稱：“詔使契丹，初出疆，每舍必作詩(shī)，山漠之險(xiǎn)易，水薦之美惡，備然盡在。歸而集上之，人爭(zhēng)布誦。”〔5〕蘇耆使遼，顯然是以詩(shī)歌來(lái)代替使遼觀察筆記，時(shí)人競(jìng)相傳誦。隨著宋遼兩國(guó)頻繁通使，大到疆域地貌和風(fēng)俗人情，小到身在異國(guó)他鄉(xiāng)的情感波動(dòng)，皆可入詩(shī)，既體現(xiàn)北宋文人士大夫的文化優(yōu)越情懷，又符合“賦詩(shī)言志”和“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。情韻兼?zhèn)?、?shī)意盎然的使遼詩(shī)因?yàn)榉洗蟊娦枨螅芤I(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不足為奇。

我國(guó)悠久的歷史本身就是一部各民族之間交流、交融和溝通的民族融合史?！案髅褡逯詧F(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！薄?〕正如習(xí)近平同志所說(shuō)，盡管宋遼政權(quán)是對(duì)立的，但是各民族之間的情感是相親相近的。北宋使臣出使遼國(guó)不只是對(duì)遼國(guó)的文化產(chǎn)生了影響，遼國(guó)的民俗文化同樣對(duì)北宋使臣的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，使遼詩(shī)是宋遼對(duì)峙時(shí)期民族融合的產(chǎn)物。我們將其放在民族志視野下，不但能準(zhǔn)確反映北宋使臣的創(chuàng)作目的，而且更能體現(xiàn)民族交流交融的雙向互動(dòng)，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，共鑄中華民族共同體大有裨益。

二、北宋使臣有意識(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作和無(wú)意識(shí)的民族志書寫

北宋使臣進(jìn)入遼國(guó)雖然帶有強(qiáng)烈的政治目的，但是在創(chuàng)作欲望驅(qū)使下，他們當(dāng)中有不少文士如歐陽(yáng)修、王安石、蘇頌、蘇轍、王珪、余靖、彭汝礪、陳襄等，創(chuàng)作了大量見(jiàn)景生情、為人傳誦的使遼詩(shī)篇，為我們留下了許多有關(guān)遼代社會(huì)歷史和風(fēng)土人情的寶貴文獻(xiàn)。

宋遼兩國(guó)設(shè)有陪同人員，專門迎送雙方使節(jié)于邊境，史稱“伴使”或“館伴”。宋仁宗嘉祐五年（1060）初，王安石曾伴送遼國(guó)賀正旦使回國(guó)，途中曾寫下一組詩(shī)歌，編為《伴送北朝使人詩(shī)》。其《涿州》詩(shī)云：“涿州沙上望桑干，鞍馬春風(fēng)特地寒。萬(wàn)里如今持漢節(jié)，卻尋此路使呼韓?！薄?〕“桑干”即桑干河，亦名盧溝河（今北京市南郊的永定河）?！哆|史·地理志四》：“（宋）王曾《上契丹事》曰：自雄州白溝驛渡河，四十里至新城縣，古督亢亭之地。又七十里至涿州。北渡范水、劉李河，六十里至良鄉(xiāng)縣。渡盧溝河，六十里至幽州，號(hào)燕京?！薄?〕白溝是宋遼邊境的界河，在今河北省白溝鎮(zhèn)附近，而桑干河即盧溝河，距離燕京六十里，是遼國(guó)的腹地。路過(guò)白溝，王安石有《白溝行》詩(shī)云：“白溝河邊番塞地，送迎番使年年事?！T霸上徒兒戲，李牧廉頗莫更論?！薄?〕在這首詩(shī)中，王安石明確表示白溝是宋遼邊境線，并對(duì)對(duì)遼政策表達(dá)了強(qiáng)烈不滿。其《伴送北朝人使詩(shī)序》亦言：“某被敕送北客至塞上，語(yǔ)言之不通，而與之并轡十有八日，亦默默無(wú)所用吾意。時(shí)竊詠歌，以?shī)食钏?，?dāng)笑語(yǔ)。鞍馬之勞，其言有不足取者，然比諸戲謔之善，尚宜為君子所取。故悉錄以歸示諸親友?！薄?〕根據(jù)這篇序言和現(xiàn)有史料，王安石很可能未曾真正出使過(guò)遼國(guó)，只是作為館伴或伴使到過(guò)宋遼邊境。因此，這首《涿州》，詩(shī)人應(yīng)該只是站在泛指的涿州之地，遠(yuǎn)望“桑干河”，并未深入遼地。

遼廷為宋使食宿方便，在境內(nèi)設(shè)有驛館，使遼詩(shī)對(duì)此多有描述。遇到比較繁華的驛館，遼國(guó)館伴甚至還會(huì)以美酒和契丹歌舞來(lái)助興。王安石作為館伴，就曾在邊境驛館受到過(guò)這樣的款待，其《出塞》詩(shī)云：“涿州沙上飲盤桓，看舞春風(fēng)小契丹。塞雨巧催燕淚落，蒙蒙吹濕漢衣冠?！薄?〕蒙蒙細(xì)雨中享受契丹歌舞雖然非常愜意，但是詩(shī)人始終不肯忘卻他的身份和使命。相比之下，真正深入遼國(guó)腹地的王珪創(chuàng)作的使遼詩(shī)更能令人深切感受涿州之景，其《涿州》詩(shī)云：“涿州亭下柳依依，誰(shuí)折長(zhǎng)條送客歸。曉月未消燕戍酒，春云初拂漢臺(tái)衣。玉堂社燕宜先入，沙磧晴鴻已半飛?；厥浊嗌接Ю?，行人猶自馬騑騑?！薄?〕在詩(shī)人筆下，楊柳依依，明月美酒，這樣的良辰美景即使身處中原也不過(guò)如此。相同的鹿兒館，詩(shī)人的情緒不同，筆下的景色也是千差萬(wàn)別。王珪《戲呈唐卿》詩(shī)寫出了鹿兒館的艱險(xiǎn)和高峻：“行到鹿兒山更惡，八千歸路可勝勞。……曉磴云濃藏去驛，陰崖冰折斷前橋。”〔9〕劉敞《朱橋》詩(shī)則寫出了鹿兒館的風(fēng)景秀麗和自己的無(wú)限留戀之意：“朱橋柳映潭，忽見(jiàn)似江南?！暫羲?，山氣晚成嵐。留恨無(wú)人境，幽奇不盡探。”〔10〕蘇轍使遼，有《奉使契丹二十八首》，其《渡桑干河》詩(shī)即描述了遼國(guó)“館伴”于邊境送宋使出境的情形：“胡人送客不忍去，久安和好依中原。年年相送桑干上，欲話白溝一惆悵?！薄?1〕正是得益于契丹民族對(duì)北宋政權(quán)的友好情感，這才出現(xiàn)了“胡人送客不忍去”的動(dòng)人場(chǎng)景。在詩(shī)中，倔強(qiáng)的蘇轍終于對(duì)遼人的習(xí)俗生活表達(dá)了適當(dāng)理解。而這種情感其實(shí)在《神水館寄子瞻兄四絕》詩(shī)中已有流露：“誰(shuí)將家集過(guò)幽都，逢見(jiàn)胡人問(wèn)大蘇”（其三），“虜廷一意向中原，言語(yǔ)綢繆禮亦虔”（其四）?！?1〕劉跂到達(dá)遼國(guó)后，受到的也是友好盛情的款待。其《使遼作十四首》十一云：“今日朝元仗，千官兩掖門。從容魚藻宴，供奉柏梁尊。厭服貂裘敝，愁看桂酒溫。誰(shuí)知廣文淀，水面箔為藩。”遼廷設(shè)國(guó)宴招待使臣，君王親自出席，“千官”陪同，盛況空前的酒宴使人耳目一新，倍感親切。于是，詩(shī)人以平和的心態(tài)欣賞著遼人的風(fēng)俗人情。其十二云：“置酒穹廬曉，僧山合管弦。應(yīng)緣地褊小，難遣舞回旋。風(fēng)急皮毛重，霜清湩酪膻。君看東向坐，貴重盡童顛?！薄?2〕無(wú)論是惡劣的自然環(huán)境，還是恰似江南的風(fēng)土人情，甚至是契丹人的熱情款待，雖然觀察的視角以詩(shī)人心情為主，但是它們都是樸素的民族志書寫。

民族志田野調(diào)查具有科學(xué)、專業(yè)、準(zhǔn)確的特征，也必然帶有寫作者個(gè)人的情感、風(fēng)格及立場(chǎng)，這種情感、風(fēng)格及立場(chǎng)創(chuàng)造了民族志的文學(xué)性，即“民族志具有文學(xué)品質(zhì)”?！?3〕換句話說(shuō)，由于北宋使臣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和抒情范式不同，或緣事而發(fā)，寫情紀(jì)實(shí)，或應(yīng)酬而作，擬情造景，或通過(guò)政治修辭表現(xiàn)大國(guó)情懷，使遼詩(shī)必然會(huì)存在個(gè)人描述與客觀現(xiàn)實(shí)的差異，從而呈現(xiàn)千姿百態(tài)的文學(xué)性。更進(jìn)一步講，雖然北宋使臣無(wú)意對(duì)遼朝歷史文化和風(fēng)土人情進(jìn)行田野調(diào)查，并且有意對(duì)使遼詩(shī)進(jìn)行修辭潤(rùn)色，但是因?yàn)樯婕八?jiàn)所聞、心得體會(huì)以及對(duì)不同文化的感知，并不妨礙這些使遼詩(shī)成為田野調(diào)查文本，成為民族志。

三、遼國(guó)的自然風(fēng)光和生活環(huán)境

宋遼和平相處，不僅讓兩國(guó)人民擺脫了戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，經(jīng)濟(jì)得到了迅速恢復(fù)和發(fā)展，還加速了契丹族的漢化，促進(jìn)了民族融合。進(jìn)入燕云之地，展現(xiàn)在北宋使臣面前的是一幅“青山如壁地如盤，千里耕桑一望寬”，〔14〕“居人處處營(yíng)耕牧，盡室穹車往復(fù)還”〔14〕的人民安居樂(lè)業(yè)的美景。看到雄偉的燕山，蘇轍不禁驚呼“燕山如長(zhǎng)蛇，千里限夷漢。首銜西山麓，尾掛東海岸。中開(kāi)哆箕畢，末路牽一線”，進(jìn)而稱贊燕地之民“居民異風(fēng)氣，自古習(xí)耕戰(zhàn)。上論召公奭，禮樂(lè)比姬旦。次稱望諸君，術(shù)略亞狐管。子丹號(hào)無(wú)策，亦數(shù)游俠冠?！薄?1〕其《木葉山》詩(shī)云：“奚田可耕鑿，遼土直沙漠。蓬棘不復(fù)生，條干何由作？茲山亦沙阜，短短見(jiàn)叢薄。冰霜葉墮盡，鳥獸紛無(wú)托。”〔11〕木葉山在今內(nèi)蒙古東部西拉木倫河與老哈河合流處。詩(shī)人不但對(duì)遼國(guó)的地理環(huán)境有所描述，而且對(duì)當(dāng)?shù)匕傩崭N貧瘠之地也表達(dá)了同情。張舜民《秋日燕山道中》詩(shī)更是細(xì)致入微地描繪了燕山：“燕山秋更好，況復(fù)新值晴。一徑幽花鬧，千巖晚瀑明。寺危迂路入，水漫信船行。嘗栗皺初破，開(kāi)梨頰未頳。松蘿扶斗上，劍戟插沙平。”〔15〕在鄭獬筆下，遼朝的冬天狂風(fēng)怒號(hào)、寒冷逼人，其《回次媯川大寒》詩(shī)云：“地風(fēng)如狂兕，來(lái)自黑山旁。坤維欲傾動(dòng)，冷日青無(wú)光。飛沙擊我面，積雪沾我裳。”〔16〕

蘇頌兩次使遼，先后寫下使遼詩(shī)五十八首，是其詩(shī)歌中最為亮麗的篇章。當(dāng)他跨過(guò)白溝河，看到絢麗多彩的北國(guó)風(fēng)光，頓時(shí)為“青山如壁地如盤，千里耕桑一望寬”〔14〕的壯麗山河傾倒。即使一路跋山涉水，面對(duì)“山路縈回極險(xiǎn)屯，才經(jīng)深澗又高原，順風(fēng)沖激還吹面，滟水堅(jiān)凝幾敗轅，巖下有時(shí)逢虎跡”〔14〕的困境，他依然感到驚異和陶醉：“天險(xiǎn)限南北，回環(huán)千里山，客亭依斗絕，朔地信偏慳?！薄?4〕甚至認(rèn)為這里的冬天也很有特色：“薄雪悠揚(yáng)朔氣清，沖風(fēng)吹拂毳裘輕”，“朔風(fēng)増凜冽，寒日減清暉。”〔14〕《過(guò)土河》詩(shī)更是一幅人與自然和諧相處的圖畫：“長(zhǎng)叫山旁一水源，北流迢遞勢(shì)傾奔。秋來(lái)注雨彌郊野，冬后層冰度輻轅。白草悠悠千嶂路，青煙裊裊數(shù)家村?！薄?4〕蘇頌不僅對(duì)風(fēng)格迥異的自然風(fēng)光驚嘆不已，還會(huì)用大量詩(shī)篇描寫遼地人民的生活。在他筆下，經(jīng)過(guò)多年的和睦相處，昔日落后荒涼的遼朝已今非昔比，人民安居樂(lè)業(yè)，生活恬靜怡然：“山谷水多流乳石，旃裘人鮮佩純綿。服章幾類南冠系，星土難分列宿纏?！薄?4〕在《契丹馬》一詩(shī)中，蘇頌還對(duì)相比中原更加剽悍的契丹馬進(jìn)行了考察：“邊林養(yǎng)馬逐萊蒿，棧皁都無(wú)出入勞。用力已過(guò)東野稷，相形不待九方皋。人知良御鄉(xiāng)評(píng)貴，家有材駒事力豪。略問(wèn)滋繁有何術(shù)，風(fēng)寒霜雪任蹄毛?！薄?4〕遼闊草原上，“風(fēng)寒霜雪”中放養(yǎng)的契丹馬自然是比溫室中喂養(yǎng)的中原馬耐力持久，這是詩(shī)人得到的養(yǎng)馬真經(jīng)。

沙漠是使遼詩(shī)描繪較多的地方，蘇頌有兩首詩(shī)道盡沙上行路的艱難，其《沙陀路》云：“上得陂陁路轉(zhuǎn)艱，陷輪推馬苦難前。風(fēng)寒白日少飛鳥，地迥黃沙似漲川。結(jié)草枝梢知里堠，放牛墟落見(jiàn)人煙?！薄?4〕即使在如此惡劣的環(huán)境下，依然有人煙，讀來(lái)不禁令人暗自捏把汗。其《和過(guò)神水沙磧》更是著眼沙漠之險(xiǎn)：“沙行未百里，地險(xiǎn)已萬(wàn)狀。逢迎非長(zhǎng)風(fēng)，狙擊殊博浪。昔聞今乃經(jīng)，既度愁復(fù)上。”〔14〕如果說(shuō)蘇頌筆下一望無(wú)垠的沙漠令人望而卻步，那么彭汝礪筆下危險(xiǎn)且易使人迷失方向的沙漠則令人膽寒?！洞笮∩弛椤吩?shī)其二云：“大小沙陁深沒(méi)膝，車不留蹤馬無(wú)跡。曲折多途胡亦惑，自上高岡認(rèn)南北。大風(fēng)吹沙成瓦礫，頭面瘡痍手皴折。下帶長(zhǎng)水蔽深澤，層冰峨峨霜雪白。狼顧鳥行愁覆溺，一日不能行一驛?！薄?7〕沙陁即沙漠，狂風(fēng)卷沙，道路難辨，在它面前，人類是那么的渺小和不堪一擊，即使是熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境的契丹人也得小心辨認(rèn)。然而就是在這樣的環(huán)境中，當(dāng)?shù)厝艘廊辉诖藦氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！洞笮∩酬u》其一云：“南障古北口，北控大沙陁。土地稻粱少，歲時(shí)霜雪多。”〔17〕其《宿金鉤》詩(shī)更見(jiàn)遼國(guó)地廣人稀、沙地較多：“絕域三千里，窮村五七家。云深無(wú)去雁，日暮有棲鴉。霧擁云垂野，霜遠(yuǎn)月在沙。”〔17〕諸如此類，不一而足。使遼詩(shī)人以自然環(huán)境入詩(shī)，使當(dāng)時(shí)燕云之地的生存狀態(tài)得以保存下來(lái)，充分體現(xiàn)了“以詩(shī)補(bǔ)史”“詩(shī)史互補(bǔ)”的特色，也符合民族志真實(shí)記錄觀察對(duì)象的要求。

四、遼人的習(xí)俗信仰

燕云之地入遼，尤其對(duì)于北宋使臣來(lái)說(shuō)，這里是誓要奪回的故土，肯定要投入更多挑剔的目光。但是經(jīng)過(guò)近距離觀察，北宋使臣的態(tài)度逐漸有了變化，除了描寫遼朝的自然山水和“惡劣”的生活環(huán)境，他們更多的是將筆觸轉(zhuǎn)向異域的風(fēng)俗人情、君臣關(guān)系、生活方式、婚姻習(xí)俗及契丹語(yǔ)等，一切新異的事物都是他們的創(chuàng)作素材，極大地開(kāi)拓了邊塞詩(shī)的書寫范圍。

對(duì)于契丹族跟隨季節(jié)和水草遷徙的生活習(xí)慣，以及居住的帳篷，蘇頌也是不吝筆墨。其《遼人牧》詩(shī)云：“牧羊山下動(dòng)成群，嚙草眠沙淺水濱?！薄?4〕《契丹帳》詩(shī)云：“行營(yíng)到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。千里山川無(wú)土著，四時(shí)畋獵是生涯。酪漿膻肉夸希品，貂錦羊裘擅物華。種類益繁人自足，天教安逸在幽遐?！薄?4〕牛羊成群，逐草而徙，遼朝人民努力生活、自給自足的形象已躍然紙上。遼人的居住方式尤為變通，既崇尚中原帝王威嚴(yán)的宮殿樓宇，又保留了在山林間射獵游牧的傳統(tǒng)。其《觀北人圍獵》詩(shī)則對(duì)遼人的圍獵習(xí)俗進(jìn)行了刻畫：“莽莽寒郊晝起塵，翩翩戎騎小圍分。引弓上下人鳴鏑，羅草縱橫獸軼群。畫馬今無(wú)胡待詔，射雕猶懼李將軍。山川自是從禽地，一眼平蕪接暮云?！薄?4〕寥寥數(shù)語(yǔ)，眾人騎馬分圍，弓矢齊發(fā)，鑼鼓喧天，群獸逃竄的熱鬧場(chǎng)景便出現(xiàn)了，光是讀詩(shī)都能令人熱血沸騰，更何況詩(shī)人身臨其境，視覺(jué)沖擊想必更加強(qiáng)烈。盡管在詩(shī)人筆下，遼人過(guò)著茹毛飲血的原始生活，但是今天我們讀來(lái)反而更能直觀感受到契丹人當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。正是得益于民族融合，契丹人的飲食習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了很大變化，從單一的肉食轉(zhuǎn)向了葷素搭配，野味、野菜和野果都是上等的待客佳品。

遼朝有四時(shí)“捺缽”的習(xí)俗?！稗嗬彙奔葱袑m，是遼朝皇帝在漁獵地所設(shè)行帳的契丹語(yǔ)稱。蘇轍使遼《虜帳》詩(shī)對(duì)冬“捺缽”有比較詳細(xì)的描述：“虜帳冬住沙陀中，索羊織葦稱行宮。從官星散依冢阜，氈廬窟室欺霜風(fēng)。舂粱煑雪安得飽，擊兔射鹿夸強(qiáng)雄。朝廷經(jīng)略窮海宇，歲遺繒絮消頑兇。我來(lái)致命適寒苦，積雪向日?qǐng)?jiān)不融。聯(lián)翩歲旦有來(lái)使，屈指已復(fù)過(guò)奚封。禮成即日卷廬帳，釣魚射鵝滄海東。秋山既罷復(fù)來(lái)此，往返歲歲如旋蓬。彎弓射獵本天性，拱手朝會(huì)愁心胸。甘心五餌墮吾術(shù)，勢(shì)類畜鳥游樊籠?！薄?1〕彭汝礪《廣平甸》詩(shī)的特別之處在于它的詩(shī)序詳細(xì)描述了遼朝皇帝行宮的布局結(jié)構(gòu)和裝飾風(fēng)格：“廣平甸謂北地險(xiǎn)，至此廣大而平易云。初至單于行在，其門以蘆箔為藩垣，上不去其花，以為飾。其上謂之羊箔門。作山門，以木為牌，左曰‘紫府洞’，右曰‘桃源洞’，總謂之‘蓬萊宮殿’，曰‘省方殿’。其左金冠紫袍而立者數(shù)百人，問(wèn)之，多酋豪，其右青紫而立者數(shù)十人。山棚之前作花檻，有桃杏楊柳之類。前謂丹墀，自丹墀十步謂之‘龍墀殿’，皆設(shè)有青花氈。其階高二三尺，闊三尋，縱殺其半，由階而登，謂之御座。”〔17〕契丹貴族“四時(shí)捺缽”，普通民眾則冬季定居避寒，夏季逐草游牧。蘇轍《北使還論北邊事札子五道》曾言：“契丹之人，每冬月多避寒于燕地，牧放住坐，亦止在天荒地上，不敢侵犯稅土?！薄?1〕

使遼詩(shī)對(duì)遼朝皇宮也有所涉及。韓琦曾參加過(guò)遼興宗皇帝“永壽節(jié)”的慶典活動(dòng)，其《使回戲成》詩(shī)云：“專對(duì)慚非出使才，拭圭申好斂旌回。禮煩偏苦元正拜，戶大猶輕永壽杯。欹枕頓無(wú)歸夢(mèng)擾，據(jù)鞍潛覺(jué)旅懷開(kāi)。明朝便是侵星去，不怕東風(fēng)拂面來(lái)?！薄?8〕深受漢人春節(jié)拜年習(xí)俗的影響，契丹元日的拜禮也不簡(jiǎn)單。蘇頌對(duì)遼朝皇宮也有描寫，其《廣平宴會(huì)》詩(shī)云：“遼中宮室本穹廬，暫對(duì)皇華辟?gòu)V除。編曲垣墻都草創(chuàng)，張旃帷幄類鶉居。朝儀強(qiáng)效鹓列行，享禮猶存體薦余。玉帛系心真上策，方知三表術(shù)非疏?！薄?4〕如此隆重的宴會(huì)，雖然以契丹禮儀為主，但是也融合了漢族禮。

遼朝崇佛貴僧，蘇轍《北使還論北邊事札子五道》其二言：“北朝皇帝好佛法，能自講其書。每夏季，輒會(huì)諸京僧徒及其群臣，執(zhí)經(jīng)親講，所在修蓋寺院，度僧甚眾?！薄?1〕蘇頌使遼曾到中京鎮(zhèn)國(guó)寺游覽，并有《和游中京鎮(zhèn)國(guó)寺》詩(shī)記述該寺的宏偉和遼人信佛的盛況：“塔廟奚山麓，乘軺偶共登。青松如拱揖，棟宇欲騫騰。俗禮多依佛，居人亦貴僧?？v觀無(wú)限意，記述恨無(wú)能?！薄?4〕深受佛家文化影響，遼朝婦人有顏色者謂之“細(xì)娘”，面涂黃謂之“佛妝”。彭汝礪《婦人面涂黃而吏告以為瘴疾問(wèn)云謂佛妝也》詩(shī)，曾對(duì)遼朝婦女的“佛妝”這樣描述：“有女夭夭稱細(xì)娘，真珠絡(luò)髻面涂黃。華人怪見(jiàn)疑為瘴，墨吏矜夸是佛妝?！薄?7〕他還對(duì)遼人的孩子有過(guò)細(xì)致描述，其《奚奴》詩(shī)云：“禿鬢胡雛色如玉，頰拳突起深其目。鼻頭穹隆腳心曲，被裘騎馬追鴻鵠。出入林莽乘山谷，凌空絕險(xiǎn)如平陸。臂鷹緤犬紛馳逐，雕金羽箭黃金鏃。爭(zhēng)血雉兔羞麋鹿，詭遇得禽非我欲。”〔17〕可見(jiàn)，此次使遼，彭汝礪做了充分準(zhǔn)備，對(duì)契丹人與漢人之不同，甚至是小孩樣貌、服飾都有細(xì)致描繪，這顯然是第一手的田野調(diào)查資料。

入鄉(xiāng)隨俗，有人甚至學(xué)會(huì)了契丹話。余靖曾三使遼朝，他在歡送宴上曾用契丹話寫就《北語(yǔ)詩(shī)》一首：“夜筵設(shè)羅（侈盛）臣拜洗（受賜），兩朝厥荷（通好）情干勤（厚重）。微臣稚魯（拜舞）祝若統(tǒng)（福祐），圣壽鐵擺俱可忒（無(wú)極）。”〔19〕遼朝皇帝聽(tīng)罷余靖的契丹語(yǔ)詩(shī)，非常高興。刁約使遼，亦作契丹語(yǔ)詩(shī)，描述遼廷為他餞行酒宴及賜贈(zèng)遼地特產(chǎn)貔貍鼠：“押燕移離畢，看房賀跋支。餞行三匹裂，密賜十貔貍?！薄?0〕“移離畢”，契丹語(yǔ)官名，“貔貍”，遼地特產(chǎn)，形如大鼠，味如豚肉而脆。

在將燕云十六州納入版圖后，契丹立即采用了崇尚儒學(xué)、重用漢人的同化政策，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)燕云地區(qū)的統(tǒng)治。在這里，漢、契丹、奚、女真、渤海等族人雜居在一起，中原文化和草原文化碰撞在一起，燕云之地既是中華民族融合的前沿陣地，又是遼人學(xué)習(xí)中原文化、不斷封建化的試驗(yàn)田。諸多因素糾結(jié)在一起，恰好給我們呈現(xiàn)了豐富多彩的民俗盛景。在此背景下，兩種民俗文化兼收并蓄、巧妙地融合在一起，呈現(xiàn)出既儒雅沉穩(wěn)又豪放灑脫的多元性民風(fēng)習(xí)俗。相應(yīng)的，各民族之間的差別逐漸消失了，契丹與漢族的融合水到渠成。

五、結(jié)語(yǔ)

由于澶淵之盟是宋遼兩方都認(rèn)可的條約，正如錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》中所說(shuō)，“北宋對(duì)遼低頭，卻還沒(méi)有屈膝，覺(jué)得自己力量小，就裝得氣量很大”，〔21〕所以使臣們可以用從容的心態(tài)去審視遼朝的自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗和社會(huì)文化，甚至帶著嘲笑和鄙視。對(duì)于一貫主張“以和為貴”、睦鄰友好的北宋朝廷來(lái)說(shuō)，遼朝的所見(jiàn)所聞和文明進(jìn)步恰恰是儒家文化同化異域民族的力證，自然值得他們大書特寫。雖然北宋使臣無(wú)意對(duì)遼朝人民生活的地方和文化習(xí)俗進(jìn)行系統(tǒng)描述，但是他們對(duì)被觀察目標(biāo)進(jìn)行了深入、細(xì)致和全面的描述，既有客觀的觀察和判斷，也有主觀的體驗(yàn)和認(rèn)知。正因如此，這些記錄著我國(guó)北方民族融合和遼朝封建化進(jìn)程的使遼詩(shī)，無(wú)疑是相對(duì)客觀和公正的民族志。以民族志的視角重新解讀它們，不僅有助于我們深入研究宋遼對(duì)峙時(shí)期遼朝的自然環(huán)境和社會(huì)文化，而且對(duì)于我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)，將黨的十八大報(bào)告中提出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的基本國(guó)策真正融入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究中，也是有益補(bǔ)充?！?/p>