社會(huì)制度批判與文化批判——探析馬克思與阿多諾的批判理論

付 威

一、批判理論的基礎(chǔ)：否定辯證法與否定的辯證法

馬克思與阿多諾的批判理論都是建立在辯證法的理論基礎(chǔ)之上來(lái)完成的，他們共同對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了否定與批判。但二者的批判理論基礎(chǔ)卻有所不同，馬克思的批判理論是以否定辯證法為基礎(chǔ)，而阿多諾的批判理論是以否定的辯證法為基礎(chǔ)。否定辯證法是在同一性中把握“否定”，“否定”如果缺少同一性，便失去了其確定性的基礎(chǔ)，因此，就無(wú)法說(shuō)明事物的發(fā)展變化。馬克思的否定辯證法在歷史領(lǐng)域中以“生產(chǎn)力”作為“同一性”的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，展現(xiàn)出其理論的實(shí)踐性、革命性、創(chuàng)造性特征。其理論旨趣在于批判資本主義社會(huì)制度，指認(rèn)這一制度必然走向滅亡的歷史趨勢(shì)。與馬克思不同，阿多諾則提出“否定的辯證法”，要求破除“同一性”的宏大敘事來(lái)實(shí)現(xiàn)“否定”?！胺穸ǖ霓q證法是一個(gè)蔑視傳統(tǒng)的詞組。早在柏拉圖之時(shí)，辯證法就意味著通過(guò)否定來(lái)達(dá)到某種肯定的東西；‘否定之否定’的思想形象后來(lái)成了一個(gè)簡(jiǎn)明的術(shù)語(yǔ)。本書(shū)試圖使辯證法擺脫這些肯定的特性，同時(shí)又不減弱它的確定性”。〔1〕阿多諾以“崩潰的邏輯”將否定與肯定割裂開(kāi)，只有否定沒(méi)有肯定，不承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)的整體性、全面性和目標(biāo)性。否定的辯證法以反第一性、反科學(xué)、反體系為主要特征，其批判理論是從文化視角出發(fā)批判社會(huì)制度，旨在通過(guò)變革文化制度來(lái)改變?nèi)藗兪苜Y本邏輯控制的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)制度的否定。

否定辯證法與否定的辯證法都從理論上批判了黑格爾的辯證法，但兩者批判的視角與結(jié)論卻完全不同。馬克思的否定辯證法所否定的對(duì)象是黑格爾辯證法的本體論與認(rèn)識(shí)論。黑格爾的辯證法在精神領(lǐng)域內(nèi)完成了抽象理論層面的運(yùn)動(dòng)。但是，這種傳統(tǒng)的辯證法仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)做維護(hù)，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”，〔2〕它是當(dāng)時(shí)德國(guó)封建帝制的政治維護(hù)而不是真正意義上的變革世界。馬克思看到了黑格爾的問(wèn)題所在，從精神的抽象性批判為切入點(diǎn)并以否定性轉(zhuǎn)向?yàn)槟康膶?duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判與否定，具體表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度的批判。他將實(shí)踐的勞動(dòng)特征引入其中，反對(duì)一切以抽象的本體論為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，要求以“改變世界”代替“解釋世界”。黑格爾的辯證法是典型的傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的代表，在黑格爾的辯證法當(dāng)中現(xiàn)實(shí)世界的根源產(chǎn)生于主體的思維過(guò)程，他將概念及其普遍性的東西視為最高，經(jīng)過(guò)普遍性與概念的抽象對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行合理的解釋。因此，抽象的精神存在便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，這樣只能停留在抽象的直觀(guān)層面而失去了能動(dòng)性與真實(shí)性。馬克思認(rèn)為，以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷正是停留在了抽象精神層面，將現(xiàn)實(shí)層面作為精神運(yùn)動(dòng)的一個(gè)片段而被忽略掉，而真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)將人的主觀(guān)世界視為對(duì)客觀(guān)世界的能動(dòng)的反映，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造它。因此，對(duì)資本主義世界的改變需要人們的意識(shí)覺(jué)醒，更重要的是要進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐活動(dòng)中去，完成主觀(guān)世界對(duì)客觀(guān)世界的改造。

阿多諾的“否定的辯證法”是在批判黑格爾的辯證法基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，它批判了黑格爾辯證法的“同一性”問(wèn)題，指出“同一性”是造成專(zhuān)制統(tǒng)治的根源。阿多諾認(rèn)為黑格爾的最大貢獻(xiàn)是將矛盾和差異性引入辯證法之中，卻沒(méi)有將這種矛盾性與差異性發(fā)展起來(lái)，而是以“同一性”掩蓋了矛盾性與差異性。正如阿多諾對(duì)黑格爾的批判：“盡管黑格爾的一切表述都是相反的，但他仍然讓主體具有毫無(wú)疑義地高于客體的第一性。他僅僅是以半神學(xué)的‘精神’一詞來(lái)偽裝它而已，而精神又帶有抹不去的個(gè)人主觀(guān)性的印記?！薄?〕最終仍然是以傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)方式完成了對(duì)絕對(duì)精神的體系建構(gòu)。否定的辯證法就是要對(duì)“同一性”哲學(xué)的整個(gè)體系進(jìn)行解構(gòu)與拒斥，將否定與肯定徹底割裂開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)否定就是純粹的否定，它不包含任何肯定。從哲學(xué)發(fā)展史來(lái)看，“同一性”的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“第一性”，或者物質(zhì)第一性或者精神第一性，第一性能夠消除“對(duì)立性”而達(dá)到同一性。因此，阿多諾反對(duì)任何第一性的哲學(xué)，而是提出了客體優(yōu)先性的原則。“說(shuō)到底，對(duì)同一性的批判是對(duì)客體的優(yōu)先性的探索。不管怎樣否認(rèn)，同一性思維都是主觀(guān)主義的。對(duì)這種思維的修正，即把同一性看作不真實(shí)的，并沒(méi)有使主體與客體達(dá)到一種平衡”?！?〕有第一性的預(yù)先設(shè)定，同一性永遠(yuǎn)不能和解主體與客體，只有通過(guò)對(duì)客體的優(yōu)先性的探索才能反對(duì)同一性的不真實(shí)，而這個(gè)客體優(yōu)先性被稱(chēng)為“概念的星叢”。

客體優(yōu)先性不是將客體作為事物的本質(zhì)存在，而是將它作為一個(gè)要素存在匯聚在概念的周?chē)?。?duì)認(rèn)識(shí)的事物不能作概念性的說(shuō)明，因?yàn)楦拍钚缘恼f(shuō)明總是要把個(gè)別歸于一般，為形成一般性（同一性）的概念而割舍掉一部分個(gè)別，一般性（同一性）是不可能窮盡事物的全部特征的。因此，阿多諾提出“概念的星叢”，試圖用它來(lái)完整地表達(dá)每個(gè)具體事物的總體認(rèn)識(shí)，比如茶杯是圓形的、桶形的，可以裝水、泡茶，可以當(dāng)工藝品欣賞。這種“概念的星叢”打破了以黑格爾辯證法為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)的“同一性”，把被概念割舍掉的事物特征以不相整合的方式并列地排在概念的周?chē)?，試圖打破人們關(guān)于事物的理性認(rèn)識(shí)而歸于人的直觀(guān)感受。阿多諾認(rèn)為，人們現(xiàn)有的邏輯體系、科學(xué)知識(shí)及其體系都是在傳統(tǒng)辯證法的作用之下，排除了異質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)的東西而形成的，因此，否定的辯證法要以反邏輯、反科學(xué)、反體系為目的，以拒斥同一性辯證法來(lái)回歸現(xiàn)實(shí)之中人類(lèi)的個(gè)體性的自由與解放。

二、批判理論的手段：政治革命與文化革命

馬克思與阿多諾的批判對(duì)象都是資本主義制度，但所采取的批判手段卻不相同。馬克思生活的時(shí)代是工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，工業(yè)革命引起了社會(huì)內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深層次變革，而變革的結(jié)果是人成為資本操控的工具和手段，人與其自身的類(lèi)本質(zhì)、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系不斷異化，在階級(jí)對(duì)立中人喪失了自由，其現(xiàn)實(shí)根源在于資本主義私有制。馬克思要求以革命的方式改變舊生產(chǎn)關(guān)系，以共產(chǎn)主義取代資本主義從而把人的世界還給人，其批判理論的手段是政治革命。阿多諾生活在資本主義向帝國(guó)主義發(fā)展的時(shí)期，歷經(jīng)二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)納粹的獨(dú)裁統(tǒng)治，看到了美國(guó)社會(huì)隨著工業(yè)發(fā)展而使文化不斷被商品化、技術(shù)化、同一化、平面化，進(jìn)而成為一種具有欺騙性、消解性、操縱性的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治工具，麻痹人們的精神生活，從而使人失去了自由。因此，阿多諾力圖從文化領(lǐng)域入手展開(kāi)對(duì)資本主義制度的批判，其批判理論的手段是文化革命。

馬克思的社會(huì)批判是立足于“同一性”的批判。他指出，人類(lèi)歷史發(fā)展是有規(guī)律的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。“社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”?！?〕人類(lèi)社會(huì)的不同歷史階段的背后存在“同一性”，“同一性”就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。正是在這種同一性中，馬克思論證了資本主義必然走向滅亡，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適合生產(chǎn)力的發(fā)展需要了。資本主義生產(chǎn)關(guān)系中最核心的關(guān)系就是資本主義私有制，它導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立?！皦浩日吆捅粔浩日撸冀K處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”?！?〕因此，馬克思主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，廢除資本主義私有制。

馬克思試圖通過(guò)政治解放和人類(lèi)解放實(shí)現(xiàn)人的自由。他提出首先進(jìn)行推翻封建帝制的政治解放，然后展開(kāi)推翻資本主義制度的人類(lèi)解放。無(wú)論是政治解放還是人類(lèi)解放都需要革命來(lái)“改變世界”或者“使現(xiàn)存世界革命化”。兩種解放運(yùn)動(dòng)的主體都是人，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性理解成為馬克思的革命理論首要解決的理論問(wèn)題。黑格爾哲學(xué)曾把人理解為精神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，這是對(duì)人的神秘主義理解。馬克思批判了黑格爾哲學(xué)，將“人”立足于感性的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)理解?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?〕“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。〔8〕馬克思主張以政治革命的方式推翻資本主義制度，社會(huì)批判的目的不僅僅是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的解構(gòu)，更重要的是旨在建構(gòu)一個(gè)全新的社會(huì)，這是一種否定之中含有肯定的否定式批判，是一種針對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性的批判。

科技發(fā)展的負(fù)效應(yīng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)價(jià)值、現(xiàn)代人的精神壓力和西方后現(xiàn)代主義的滲透等等現(xiàn)實(shí)狀況，使阿多諾的文化批判以否定“同一性”為目的，以解構(gòu)的方式在文化領(lǐng)域中力圖破除意識(shí)形態(tài)控制而不具有建構(gòu)性。他將對(duì)資本主義制度當(dāng)中的政治批判及其經(jīng)濟(jì)批判作為基礎(chǔ)，并以此上升為這樣一種認(rèn)識(shí)，即造成此種狀況的原因來(lái)源于文化及其意識(shí)形態(tài)。所以，阿多諾批判理論的手段是文化革命。阿多諾的批判理論從批判音樂(lè)開(kāi)始，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)似乎已蘊(yùn)藏了文化革命的萌芽。這種批判的出發(fā)點(diǎn)以無(wú)調(diào)音樂(lè)為開(kāi)端，反對(duì)傳統(tǒng)調(diào)性的音樂(lè)形式、作曲技法、寫(xiě)法等，這些觀(guān)點(diǎn)為以后批判“同一性”的觀(guān)點(diǎn)埋下了伏筆。阿多諾認(rèn)為，造成“同一性”的原因在于資本主義制度中的交換體制。

阿多諾站在馬克思的立場(chǎng)之上審視交換價(jià)值與使用價(jià)值之間的關(guān)系問(wèn)題。在資本主義制度之下，使用價(jià)值喪失了它的本質(zhì)屬性，取而代之的便是交換價(jià)值?！敖粨Q作為一個(gè)過(guò)程有現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)性，但同時(shí)在客觀(guān)上又是不真實(shí)的，違反了它自身的原則——平等的原則。”〔9〕作為事物本質(zhì)的交換原則成為阿多諾批判理論的起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)之上阿多諾將資本主義制度當(dāng)中的交互原則引向深入。在阿多諾看來(lái)，交換原則喪失了它的本性，造成了人的異化，其根本原因在于理性同一性的思維邏輯，即“資本主義經(jīng)濟(jì)體制的理性并非理性本身，而是一種糟糕的理性”，〔10〕這種非理性的理性將內(nèi)容拋出在外，而以純形式的方式作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。更為重要的是，這種意識(shí)形態(tài)被作為一種文化逐漸傳播，進(jìn)而影響政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)領(lǐng)域。資產(chǎn)階級(jí)的文化及其意識(shí)形態(tài)造成了平等中的不平等，體現(xiàn)在政治當(dāng)中就是形式正義，形式的平等體現(xiàn)在法律領(lǐng)域及形式上的自由選擇的權(quán)利，而實(shí)則在市民社會(huì)中市民喪失了民主的權(quán)利，一切平等實(shí)則存在不平等。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)及其文化的批判是阿多諾社會(huì)批判的最終目的，他以否定的姿態(tài)審視著這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并通過(guò)文化批判的方式來(lái)對(duì)產(chǎn)生這些問(wèn)題的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變革。

三、批判理論的目的：現(xiàn)實(shí)自由與個(gè)體自由

不管是馬克思的否定辯證法還是阿多諾的否定的辯證法都強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定意義和批判意義，但兩者的批判理論追求的目的卻不甚相同。馬克思以實(shí)踐的暴力革命的方式詮釋對(duì)批判理論的態(tài)度，而阿多諾以文化革命的方式表現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。馬克思與阿多諾無(wú)論對(duì)理論意義上的批判與否定還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與否定，都不是他們所追求的最終的目的。他們的批判理論的目的是將人從資本主義統(tǒng)治的束縛中解放出來(lái)，以擺脫現(xiàn)實(shí)的壓迫，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)自由才是他們的最終目的。同時(shí)，他們反對(duì)黑格爾辯證法當(dāng)中將人的理性抬高到絕對(duì)至上性的做法，黑格爾辯證法的目的是將人的自由性實(shí)現(xiàn)在理性或精神層次，這是一種抽象的自由。而馬克思與阿多諾批判理論的目的是將這種自由回歸于現(xiàn)實(shí)之中，同時(shí)二者對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由即人的解放存在著不同的旨?xì)w：馬克思批判理論的目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由與解放，即整體的現(xiàn)實(shí)自由，而個(gè)體的自由是孕育在整體的現(xiàn)實(shí)自由當(dāng)中來(lái)完成的；阿多諾的批判理論的目的反對(duì)同一性、普遍性、整體性，他所追求的自由方式與整體的現(xiàn)實(shí)自由無(wú)關(guān)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)。

馬克思批判理論的目的是完成人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)自由。以往的哲學(xué)也涉及討論人的自由的問(wèn)題，自由是哲學(xué)家們所追求的最終目的，但實(shí)現(xiàn)的結(jié)果卻不甚相同。以往的哲學(xué)將自由實(shí)現(xiàn)在人類(lèi)的抽象意義上，即精神自由。而馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命，將自由回歸于現(xiàn)實(shí)之中，將人回歸于自然之中，并建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，以此凸顯人的能動(dòng)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，也就是實(shí)踐。馬克思把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的本能歸結(jié)為人自身的本質(zhì)的存在即類(lèi)本質(zhì)。這相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的類(lèi)本質(zhì)大有區(qū)別，費(fèi)爾巴哈把人的類(lèi)本質(zhì)歸結(jié)為宗教的本質(zhì)，仍然是在抽象意義上來(lái)完成人的自由。而馬克思所說(shuō)的類(lèi)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，區(qū)別于任何物種的尺度并按照社會(huì)的屬性自由自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，以此將類(lèi)回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思將人能動(dòng)地改造自然及其社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為人的自由性特征，將改造自然與改造社會(huì)變成屬人的世界。人在改造自然與社會(huì)的同時(shí)也是在確證著自己的社會(huì)化存在，人的社會(huì)化過(guò)程也是人的實(shí)踐過(guò)程，在這樣一個(gè)過(guò)程之中包含著復(fù)雜的關(guān)系：人與自然之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系、人與人的類(lèi)本質(zhì)之間的關(guān)系。這些復(fù)雜的關(guān)系中的對(duì)立狀態(tài)需要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在漫長(zhǎng)的或一定的時(shí)間內(nèi)才能消除，所以可以稱(chēng)之為否定的實(shí)踐活動(dòng)。否定的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)歷史過(guò)程，只有在共產(chǎn)主義理論與運(yùn)動(dòng)之中才可以完成，人類(lèi)的自由只有在共產(chǎn)主義的解放的運(yùn)動(dòng)之中才能實(shí)現(xiàn)。人通過(guò)批判與實(shí)踐的方式創(chuàng)造著歷史，同時(shí)在這一過(guò)程之中以改造自然及社會(huì)的方式改造著自己，并以無(wú)限的可能接近著人本身，即人的自由。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也就是人的自由的實(shí)現(xiàn)，只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中通過(guò)對(duì)自然及自我的改造才能無(wú)限地接近人類(lèi)的整體的自由，個(gè)體的自由只有在整體自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上才能夠完成。

阿多諾并不反對(duì)馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)所開(kāi)創(chuàng)的辯證法，辯證法本身所具有的批判性與革命性也是阿多諾所贊同的。阿多諾與馬克思一樣將思維轉(zhuǎn)變到了一種新的方式，他在馬克思實(shí)踐的辯證法的基礎(chǔ)之上，反對(duì)傳統(tǒng)辯證法體系所形成的形而上學(xué)的思維方式，認(rèn)為這種思維方式是阻礙獲得人類(lèi)解放和自由的最大障礙。“在一切社會(huì)控制面前，在一切對(duì)統(tǒng)治關(guān)系的適應(yīng)面前，思想及其邏輯的純形式也是不自由的?！薄?1〕由此，反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)體系并深入形而上學(xué)內(nèi)部成為阿多諾批判的焦點(diǎn)。他提倡人的主觀(guān)的感受，“原因在于集體的主體性和個(gè)體的主體性結(jié)合更傾向于主體，阿多諾在各種場(chǎng)合特別強(qiáng)調(diào)客體的抗引力”。〔12〕阿多諾認(rèn)為，只有將目光關(guān)注在個(gè)體的身上才能獲得希望，即推崇個(gè)體自由?！霸诖朔N意義上，自由和個(gè)體化的原則是相一致的?！薄?3〕阿多諾與馬克思同樣采取辯證法的批判方式與手段，但批判的最終目的卻不同。馬克思站在實(shí)踐的立場(chǎng)用實(shí)踐辯證法或者否定辯證法完成了現(xiàn)實(shí)自由，而這種自由是整體自由的實(shí)現(xiàn)。而阿多諾同樣站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)之上，但在他看來(lái)，馬克思的整體的現(xiàn)實(shí)自由仍然是一種精神自由，因?yàn)檫@種自由是代表全體人民精神的自由，自由仍然被看作脫離現(xiàn)實(shí)的精神性的存在。在阿多諾看來(lái)，精神性的自由猶如烏托邦一樣，實(shí)現(xiàn)的可能只是在希望之中被無(wú)限地推遲。只有將自由回歸于個(gè)體之上才能徹底把握自由的方向。阿多諾利用批判與超越的方式，借助概念之外的要素對(duì)形而上學(xué)的內(nèi)部進(jìn)行了徹底的清算，并以否定的辯證法來(lái)闡釋現(xiàn)實(shí)之中的個(gè)體要素，以此實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)自由向個(gè)體自由的轉(zhuǎn)變?！?/p>