《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷與中共歷史研究

師吉金

（渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州121013）

《中央宣傳部、中央組織部關(guān)于認(rèn)真組織學(xué)習(xí)〈習(xí)近平談治國(guó)理政〉第三卷的通知》中提出：“認(rèn)真學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民的重大政治任務(wù)。 ”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是武裝全黨、教育人民的重要載體，黨史研究是總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的重要方法。 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷和第一卷、第二卷一樣，包含著對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的論述，也蘊(yùn)含著黨史研究的重要指導(dǎo)思想。認(rèn)真研讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，深化對(duì)中共歷史的研究，是一項(xiàng)有重大意義的工作。

一、新時(shí)代

《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷的編排有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是將習(xí)近平總書記在黨的十九大的報(bào)告放在各專題之前。 這就凸顯了十九大報(bào)告的重要地位，而十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。 ”[2]8這個(gè)重要論斷對(duì)于中共歷史研究有著很大的影響。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

對(duì)于這個(gè)問題，實(shí)際上有兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。一是新時(shí)代的起始點(diǎn)?！敖?jīng)過長(zhǎng)期努力”的長(zhǎng)期從什么時(shí)候開始？ 通過研讀習(xí)近平的相關(guān)論述，有三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)應(yīng)該引起我們的注意，即中華人民共和國(guó)成立、改革開放、黨的十八大。習(xí)近平指出：“黨的十八大以來，在新中國(guó)成立特別是改革開放以來取得重大成就的基礎(chǔ)上， 我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。 ”[2]61

從新時(shí)代的時(shí)間起始看，我們過去重視的是改革開放、黨的十八大，而對(duì)中華人民共和國(guó)成立重視不夠。當(dāng)然，出現(xiàn)這種情況并不難理解。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的確是在改革開放以來形成和發(fā)展起來的。 “沒有改革開放，就沒有建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。 ”[3]254所以改革開放是一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。而黨的十八大確立了以習(xí)近平總書記為核心的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，取得的成就是全方位、開創(chuàng)性的，進(jìn)行的變革是深層次、根本性的，這為進(jìn)入新時(shí)代創(chuàng)造了不可或缺的條件，因此也成為關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)成立同樣是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，或者說是“長(zhǎng)期努力”的開端。實(shí)際上，習(xí)近平對(duì)于這個(gè)問題已經(jīng)論述過。 雖然中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)成立后的歷史中，改革開放是一個(gè)新的時(shí)期，但是改革開放前后的歷史并不是截然分開的，而是密切聯(lián)系在一起的。正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20 多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的?！盵4]22“在中國(guó)幾千年的歷史上，改革開放40 年、中華人民共和國(guó)成立70 年，這都是偉大的。 ”[2]321

二是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)間段。 對(duì)于這個(gè)問題，在黨的十九大召開后的一段時(shí)間里，曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界引起過相當(dāng)熱烈的討論。 討論涉及的主要觀點(diǎn)，總起來說，就是新時(shí)代的時(shí)間起點(diǎn)是黨的十八大還是黨的十九大。 后來，大家的認(rèn)識(shí)逐漸統(tǒng)一到黨的十八大上來。但是，從學(xué)術(shù)研究的角度看，我以為仍然有進(jìn)一步研究的必要。我的看法是，進(jìn)入新時(shí)代是一個(gè)過程。 簡(jiǎn)而言之，這個(gè)過程就是從黨的十八大到黨的十九大。 之所以這樣認(rèn)識(shí)，是因?yàn)檎怯辛它h的十八大以來深層次、根本性的變革，全方位、開創(chuàng)性的巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義才最終進(jìn)入了新時(shí)代。 習(xí)近平在講話中多次提到“黨的十八大以來”，也可以從某個(gè)角度說明新時(shí)代的過程性。

當(dāng)然，進(jìn)入新時(shí)代的過程性和新時(shí)代的過程性并不是一個(gè)概念。 新時(shí)代的過程性還包括新時(shí)代的截止日期，就是到本世紀(jì)中葉。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代對(duì)黨史研究的意義

對(duì)于這個(gè)中共歷史研究中非常重要的問題，起碼有如下幾點(diǎn)應(yīng)該重點(diǎn)思考。

第一，把握新時(shí)代的幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。 除了前述的中華人民共和國(guó)成立、改革開放、黨的十八大外，還要把握黨的十九大以及本世紀(jì)中葉。 中華人民共和國(guó)成立、改革開放、黨的十八大、黨的十九大，是包括黨史學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)界十分重視的問題，這在大量有深度、有新意的研究成果中已經(jīng)體現(xiàn)出來。 從新時(shí)代的視角進(jìn)行研究，中共歷史研究者還有很多工作要做。例如，中華人民共和國(guó)成立為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代創(chuàng)造了哪些條件？這些條件又是怎樣在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代中發(fā)揮了作用？

第二，對(duì)新時(shí)代意義的研究。 “中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義?！盵2]10這些意義是如何體現(xiàn)的？這是兩個(gè)層面的四個(gè)大問題，在每一個(gè)大問題中又包含著若干問題。當(dāng)然，研究這些問題不僅僅是中共歷史學(xué)界的任務(wù)，但中共歷史學(xué)界決不能忽略對(duì)這些問題的研究。

第三，對(duì)新時(shí)代特征的研究。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必然會(huì)有新的特征。那么，特征體現(xiàn)在哪些方面？ 這是一個(gè)值得研究的問題。 從不同的角度，可以歸納出新時(shí)代的特征。 例如，黨的十九大報(bào)告在闡述新時(shí)代時(shí)，用排比的句子，提出了“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”[2]9等五個(gè)方面的問題。對(duì)于每一個(gè)方面，都需要研究。再如，黨的十九大報(bào)告提出了黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌都發(fā)生了前所未有的變化。 中共歷史研究者要根據(jù)黨的歷史，對(duì)每一個(gè)面貌進(jìn)行深入研究。

第四，對(duì)新時(shí)代主要矛盾的研究。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要條件，也是重要表現(xiàn)。對(duì)此，中共歷史學(xué)界要關(guān)注和研究人民群眾對(duì)美好生活的需要具體表現(xiàn)在哪些方面？不平衡不充分發(fā)展的具體體現(xiàn)是什么？這不僅是理論研究，也是實(shí)證研究，實(shí)證研究對(duì)于中共歷史研究者來說更加重要。同時(shí)，還要研究主要矛盾的變化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起到的作用。

二、初心和使命

“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。 ”[2]1“黨的初心和使命是黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)的集中體現(xiàn)”[2]529。 牢記初心和使命，為初心和使命而奮斗，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的整個(gè)歷史。研究中共歷史，就是要研究中國(guó)共產(chǎn)黨是如何為實(shí)現(xiàn)初心和使命而不懈奮斗的。

（一）黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策體現(xiàn)了黨的初心和使命

初心和使命是通過黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策體現(xiàn)出來的。 黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策，有的是解決重大問題的，直接反映出黨的初心和使命；有的是解決某一方面、某一局部問題的，但最終反映的還是黨的初心和使命。對(duì)于研究者來說，要根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)從不同的側(cè)面進(jìn)行研究。

在中共歷史研究中，當(dāng)然要研究黨的大政方針與初心和使命的關(guān)系。實(shí)際上，這方面的研究成果很多，本文不作重點(diǎn)討論。 本文要說明的是，要注意一些局部的、解決某一方面問題的政策對(duì)堅(jiān)持初心和使命的作用。黨的任何一項(xiàng)科學(xué)的方針政策，都是為黨的宗旨、黨的奮斗目標(biāo)服務(wù)的。 由于中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的問題十分復(fù)雜，導(dǎo)致了黨的方針政策執(zhí)行中的多角度、多層面。 例如，黨中央制定了綱領(lǐng)、路線、方針后，黨的各級(jí)組織要根據(jù)黨的綱領(lǐng)、路線、方針，結(jié)合本地、本部門的實(shí)際，制定具體的政策。中共歷史研究者要研究這些具體的政策是如何體現(xiàn)黨的初心和使命的。 當(dāng)然，并不是對(duì)每項(xiàng)政策都要從初心和使命的角度進(jìn)行研究，有些政策并不能直接上升到初心和使命的高度。 但是，對(duì)于重要的、涉及到本地區(qū)本系統(tǒng)全局性的政策，則可以也必須從初心和使命的角度去研究。從實(shí)際情況來看，不是沒有這樣的研究，而是研究的廣度和深度還不夠。如果不同地區(qū)、不同高校的中共歷史研究者都能把握自己的優(yōu)勢(shì)，從不同的區(qū)域、不同的層面進(jìn)行研究，一定會(huì)取得總體的好的效果，深化中共歷史研究，為科學(xué)認(rèn)識(shí)黨的初心和使命奉獻(xiàn)成果。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的理論與實(shí)踐

以人民為中心既是一個(gè)重大的理論問題，又是一個(gè)重大的實(shí)踐問題；既是初心和使命、黨的宗旨、黨的群眾路線的重要內(nèi)容，又是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重要條件。

研究黨以人民為中心， 一是研究中國(guó)共產(chǎn)黨如何讓老百姓過上好日子。 習(xí)近平指出：“讓老百姓過上好日子，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[2]173。 過上好日子首先是但不僅僅是衣食住行的經(jīng)濟(jì)問題，還包括政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等一系列問題，即實(shí)現(xiàn)美好生活?！氨仨殘?jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。 ”[2]182中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、中國(guó)共產(chǎn)黨的目標(biāo)就是讓人民群眾過上好日子，正如習(xí)近平指出的：“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人都過上更好的日子?！盵2]134從這個(gè)角度看問題，還要研究老百姓過好日子的實(shí)際狀況。 應(yīng)該說，在成為執(zhí)政黨以前，中國(guó)共產(chǎn)黨只是在根據(jù)地、解放區(qū)直接解決了老百姓過好日子的問題，效果是明顯的。中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，中華人民共和國(guó)成立到改革開放之前，老百姓過好日子的實(shí)際情況比較復(fù)雜，既有1957 年之前的人民生活水平提高較快的時(shí)期，也有1957 年后的20 年人民生活處于貧困狀態(tài)的時(shí)期。 改革開放后，人民生活水平得到了大幅度提高。 這些都是需要進(jìn)行深入細(xì)致的研究的。

二是研究人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。 人民群眾如何創(chuàng)造歷史是一個(gè)重要問題。 從研究者的視角看，對(duì)這方面的研究還有欠缺?，F(xiàn)有研究也重視人民群眾的作用，但在研究成果中體現(xiàn)的是領(lǐng)袖人物、上層人物的作用，而對(duì)于基層群眾的作用缺乏足夠的體現(xiàn)。中共歷史的研究者應(yīng)該注意并下氣力研究這個(gè)問題，形成有說服力的研究成果。

（三）研究黨為實(shí)現(xiàn)初心和使命取得的成就。中共歷史研究的重心，一是黨的思想理論，二是黨的歷史進(jìn)程中的事件及影響，三是中共歷史研究理論和方法。 檢視中共歷史研究的成果可以看出， 研究黨的思想理論的成果多于黨的歷史進(jìn)程中的事件及影響的研究成果，研究黨的歷史進(jìn)程中的事件及影響的成果又多于研究中共歷史研究理論和方法的成果。

研究黨實(shí)現(xiàn)初心和使命取得的成就屬于第二個(gè)方面。 2010 年6 月印發(fā)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨史工作的意見》中提出了六個(gè)方面任務(wù)，其中第一個(gè)任務(wù)就是要深化黨史研究，準(zhǔn)確記載和反映黨的歷史。組織編寫出版中央和地方黨史基本著作，逐步編纂出版編年史、專門史等其他著作。 積極開展服務(wù)大局、貼近現(xiàn)實(shí)的資政專題研究，為中央和地方各級(jí)黨委提供咨詢服務(wù)。 在這些工作中，要論證和體現(xiàn)黨實(shí)現(xiàn)初心和使命所取得的成就。 例如，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各根據(jù)地進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的建設(shè)，這是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的重要體現(xiàn)。但是，就現(xiàn)有的情況看，除了對(duì)中央蘇區(qū)、陜甘寧邊區(qū)的研究比較充分外，其余的研究還有許多工作要做，特別是對(duì)各根據(jù)地建設(shè)各方面取得的成就的研究還欠充分。再如，中華人民共和國(guó)成立初期，中央人民政府頒布了《中華人民共和國(guó)婚姻法》，領(lǐng)導(dǎo)了婚姻改革，取得了巨大的成效，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府為人民謀幸福的初衷。 搜集這方面的資料進(jìn)行系統(tǒng)研究，說明這一改革對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)初心和使命的作用，就是中共歷史研究的內(nèi)容。

三、思想及源流

黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確定為黨的指導(dǎo)思想，并對(duì)這一思想的內(nèi)容體系進(jìn)行了論述。 這是中共歷史研究的重要內(nèi)容。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義的關(guān)系

習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。 ”[4]22

第一， 研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的堅(jiān)持。世界觀和方法論是馬克思主義的最高層面。正如大家都熟悉的、馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。 ”[5]742建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的時(shí)代和要解決的問題，與馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家所處的時(shí)代和面臨的問題是有差別的。 因此，堅(jiān)持馬克思主義中的世界觀和方法論，就顯得尤為重要。 正如有學(xué)者指出的那樣：“拋棄世界物質(zhì)性原理，在當(dāng)代就不能理解生態(tài)環(huán)境惡化的物質(zhì)原因。 如果世界不是物質(zhì)的，而是依賴人的主觀意識(shí)的存在，就不會(huì)存在自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。如果蔑視世界是運(yùn)動(dòng)的原理，辯證思維就失去它的客觀依據(jù)；如果運(yùn)動(dòng)沒有規(guī)律，任何科學(xué)，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都失去了它存在的可能性。如果不懂物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，就不能理解為什么必須實(shí)事求是； 不理解社會(huì)基本矛盾原理就不能理解社會(huì)主義社會(huì)為什么還需要改革，如何進(jìn)行改革；不懂人民群眾的原理，就不懂得為什么要強(qiáng)調(diào)群眾路線。 ”[6]151

在這方面，我們還要特別注意馬克思主義經(jīng)典作家的問題意識(shí)。 問題意識(shí)這一命題是馬克思提出并強(qiáng)調(diào)的?！爸饕睦щy不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。 ……問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。 ”[7]289習(xí)近平總書記說：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題?！盵4]74在中共歷史研究中要有問題意識(shí)，把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是如何解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的問題的；中共歷史的研究者也要樹立重視問題、分析問題、解決問題的意識(shí)，提升這方面的能力。

第二，研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持。 在這方面，問題的關(guān)鍵是對(duì)馬克思主義基本原理的把握。對(duì)于中共歷史研究者來說，這是一個(gè)很重要的問題，也是一個(gè)存在著很大不足的問題。 有學(xué)者曾說過：研究馬克思主義中國(guó)化，要對(duì)馬克思主義原理非常熟悉，一無所知、一知半解、不甚熟悉，都無法研究馬克思主義中國(guó)化。 “從現(xiàn)狀來看，多數(shù)研究馬克思主義中國(guó)化問題的研究者是出身于研究中共歷史的。 這部分研究者對(duì)馬克思主義本身的原理不能說不知道，但要說非常熟悉就談不到了。 ”[8]67這是針對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究隊(duì)伍說的，而中共歷史研究隊(duì)伍的實(shí)際情況也是如此。因此，中共歷史研究者必須掌握馬克思主義基本原理，如人的全面發(fā)展理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑理論，無產(chǎn)階級(jí)專政理論，無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)理論，民主建設(shè)理論，文化建設(shè)理論，等等。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)化馬克思主義其他理論成果的關(guān)系

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想 “是馬克思主義中國(guó)化最新成果”，“是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分”[2]16。 這兩點(diǎn)已經(jīng)清楚地說明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論地位。

中共歷史研究者和馬克思主義中國(guó)化的研究者所研究的內(nèi)容有很大的重合性，這是由中共歷史學(xué)科和馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科的特點(diǎn)決定的。 所以，研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)化馬克思主義其他理論成果的關(guān)系，既是馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科的任務(wù)，也是中共歷史學(xué)科的任務(wù)。

對(duì)于中共歷史研究者來說，研究二者的關(guān)系，一是從中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨思想發(fā)展史的角度分析問題，充分論證“最新成果”的命題，說明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是如何總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨思想發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，是如何繼承和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論的；二是研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景和條件。 從這方面看，學(xué)術(shù)界的研究還比較薄弱，有說服力、有深度的成果不多。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是集體智慧的結(jié)晶

“集體智慧結(jié)晶”不是一個(gè)新命題，黨的文獻(xiàn)在論述毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，都指出了“集體智慧結(jié)晶”的問題。 許多研究成果特別是著作類成果都注意到了這個(gè)問題，也有的著作列專章或?qū)ｎ}進(jìn)行論述。 但是，實(shí)事求是地說，對(duì)于這個(gè)問題的研究并不全面，也欠深入。

黨的十九大提出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶”[2]16。在中共歷史研究中解決這個(gè)課題，可以借鑒毛澤東思想是集體智慧結(jié)晶的研究方法。 具體到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，除了重點(diǎn)研究習(xí)近平總書記的貢獻(xiàn)外，一是要研究人民群眾的偉大實(shí)踐的作用。 任何一種思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展，歸根結(jié)底，都是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，也是社會(huì)實(shí)踐的需要。所以，學(xué)術(shù)界應(yīng)該研究新中國(guó)成立以來、改革開放以來、尤其是黨的十八大以來，人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)和改革中的偉大實(shí)踐、偉大創(chuàng)造對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生和發(fā)展的作用。

二是將黨的文獻(xiàn)中的一些重要思想納入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中。十八大以來黨和政府的重要文獻(xiàn)，主要集中在《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上、中、下冊(cè)，《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)。其中，除了習(xí)近平總書記的文章、講話外，還包括黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人的文章和講話，黨和政府的重要文獻(xiàn)。這是研究“集體智慧結(jié)晶”必須掌握的文獻(xiàn)。不能說學(xué)術(shù)界不重視這些文獻(xiàn)，但從“集體智慧結(jié)晶”的角度看，重視的程度還不夠。

三是將報(bào)刊上的一些新的重要文獻(xiàn)納入研究中。時(shí)效性決定了報(bào)刊可以發(fā)表一些沒有或沒來得及納入文件集的黨和政府的重要文獻(xiàn)。研究者可以將這些文獻(xiàn)納入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究中。 這對(duì)于研究集體智慧結(jié)晶有很大的作用。

（四）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的作用是大家都注意到了的。 在毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中，都有關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要論述。 特別是毛澤東的文章和講話中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用闡述得更加清楚，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用更加充分和嫻熟。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文章和講話中，運(yùn)用了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，僅《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷就有82 處涉及到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在研究這個(gè)問題時(shí)，有幾點(diǎn)需要注意。一是要盡量加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。中共歷史研究者對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和研究的不足，是一個(gè)長(zhǎng)期存在的、又不容易解決的問題。從某個(gè)角度看，這個(gè)問題與對(duì)馬克思主義基本原理研究的不足同樣突出。 這不僅是中共歷史研究者存在的問題，也是各學(xué)科的研究者存在的共性問題，只不過程度不同而已。 要解決這一問題，需要研究者下大力氣，從整體上提升這方面的素養(yǎng)。研究者要有意識(shí)地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，盡力把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)然，這是需要幾代學(xué)人共同努力才能夠取得明顯成效的工作。

二是要研究習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的作用有深刻的認(rèn)識(shí)和闡述，如關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特征的論述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”的作用的論述，如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，等等。對(duì)于這些論述，學(xué)術(shù)界要加大研究力度，特別是要結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀進(jìn)行研究。

三是對(duì)習(xí)近平總書記在文章和講話中所引用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究。 特別要研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治思想，如傳統(tǒng)民本思想、傳統(tǒng)德治思想、傳統(tǒng)法治思想、大一統(tǒng)思想，等等；經(jīng)濟(jì)思想，如發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展工商業(yè)的思想；人與自然和諧共處思想；傳統(tǒng)文化中的個(gè)人修養(yǎng)思想，等等。 對(duì)這些思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，分析其在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的作用。