以自我革命精神推進全面從嚴治黨的政治倫理意蘊

陳 翔，溫潘亞

（南京財經大學馬克思主義學院，江蘇南京 210023）

習近平總書記指出：“要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命，把黨建設得更加堅強有力?！盵1]222在新時代，以自我革命精神推進全面從嚴治黨正以前所未有的規(guī)模和速度，有力而深刻地形塑著中國的政治和社會生活的基本面貌與樣態(tài)。自我革命在近現(xiàn)代社會的競爭力源于其價值規(guī)范性基礎，它展現(xiàn)出一種價值觀和一種道德觀，其核心是由自我和革命這兩大要素構成。自我革命的政治倫理意涵，體現(xiàn)為黨的紀律對每一個黨員都一視同仁。自我革命的精神意味著按照革命的意志，而非個體的意志行事并承擔相應的責任，這也決定了全面從嚴治黨既是黨的建設科學化的內在需要，也是黨的建設科學化的表現(xiàn)，它必須得到全黨的認同。換言之，自我革命精神和全面從嚴治黨實際上形成了一種重疊的關系，這也就形成了其政治倫理意蘊必須以人民的利益為出發(fā)點?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美德規(guī)律來構造?！盵2]57在馬克思主義理論日益豐富的新時代，學術界對以自我革命精神推進全面從嚴治黨的政治倫理探究需要更加深入，這也彰顯了美德的規(guī)律?！皻v史深刻昭示我們，必須不斷進行自我革命，同一切影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的問題作堅決斗爭，實現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。”[3]223在黨的建設上，自我革命、全面從嚴治黨已經形成了你中有我、我中有你的體系，具有政治倫理獨有的意蘊。今天盡管國情、世情已經發(fā)生了變化，但是政治倫理并沒有也不可能退場，它同黨紀、法律一起構成了全面從嚴治黨進程中非常重要的一環(huán)。

一、德法手段是調節(jié)制度環(huán)境

以自我革命的精神推進全面從嚴治黨，需要調節(jié)制度環(huán)境的德法手段。德法手段的實質取決于制度環(huán)境的公平，而制度環(huán)境的公平又在于以機制化的形式使得每一位黨員習慣在制度的環(huán)境中生活。隨著社會歷史的變遷，治黨管黨已呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，從而使得黨的建設在道德表達內容上具有多樣化的特點。但是，中國共產黨以自我革命的精神推進全面從嚴治黨，德法并舉不但具有中國特色，而且具有世界性意義。如果說資產階級政黨的政治倫理在于突出個體的自由權利，那么作為工人階級先鋒隊、中華民族先鋒隊的中國共產黨強調的則是人民的利益，也就是在尊重黨員權利的基礎上，努力以法律法規(guī)的形式實現(xiàn)人民的利益。當然，這種利益的獲取不是沒有原則的，而是通過持續(xù)深入的反腐倡廉，通過德法手段并舉清除“害群之馬”，從而實現(xiàn)人民的利益。

如前所述，自我革命的一個重要任務，就在于為相關立法和法律法規(guī)修訂提供理據(jù)。眾所周知，不論是道德還是法律，它們都體現(xiàn)著人與組織之間的制度環(huán)境。自我革命不能脫離道德與法律，德法并舉是自我革命的一種保障。在黨的建設理論中，自我革命具有日益明顯且不可取代的地位。其中一個很重要的原因在于，德法并舉在宏大的社會系統(tǒng)中具有切實的約束力。如果說自我約束是一個人實現(xiàn)政治道德最可靠的方式，那么，形成道德的制度或結構，自我革命就能建立長遠的制度規(guī)范。我們黨在全面從嚴治黨的過程中，自我革命能夠獲得有力的保障具體表現(xiàn)在三個方面。

首先，在自我革命的認知方面。在政治倫理中，對于規(guī)范的論證是重要問題。在一定意義上，我們黨推進全面從嚴治黨主要在于對守紀者的尊重和對違紀者的懲罰。這些嚴格的規(guī)范強化了對自我革命的認知，即在全面從嚴治黨中，理性道德只是公正判斷的一種程序，我們也迫切需要具有協(xié)作的、處于慣常關聯(lián)之中的德法手段，因為這種認知上的不確定性可以通過德法并舉的實際效果來加以消解。所以，對于自我革命的認知非常重要，它是一種緣于人類自身的準備，因而構成了自我革命精神的動機，是政治倫理不可或缺的組成部分?！暗牵谀承┨厥獾那闆r下，存在與應當卻是交叉重疊的，比如人本身，既是自然界的一部分，服從因果必然性的約束，同時又體現(xiàn)著一種精神世界，服從道德規(guī)范的制約，故人自己即是存在與應當?shù)慕y(tǒng)一體?！盵4]227在一個全面從嚴治黨的制度環(huán)境中，我們迫切需要最低限度的自我認知，即自我革命精神的共情能力。也就是說，即使在大眾社會中，自我革命也根植自我認知的基本結構。在一般環(huán)境下，自我認知的穩(wěn)定或者對于制度的感同身受能夠使我們自覺遠離違規(guī)或者違紀行為。自我革命的認知有待于在全面從嚴治黨過程中廣大黨員不斷地接受教育和熏陶，個體才能從偶發(fā)的情感成長為一種良好的自我認知體系和正確的價值向度。

其次，在自我認知的驅動方面。理解德法并舉并不難，難的是如何主動地依照德法手段進行自我革命。在只有道德約束的情況下，作為個體有時還需要抑制自身對于個人非法利益追求的沖動。在僅僅有道德約束的情況下，行為主體可能會陷入驅動上的不確定。而在一個德法并舉的制度環(huán)境中，尤其是在一個法制環(huán)境中，黨員必須遵守黨的紀律。盡管我們已經進入了一個對于自我認知進行發(fā)問而無須自責的時代，跨入了一個基于理性而能自我決定的時代，但是對于人們?yōu)楹我凶晕艺J知的驅動這一問題，并非每個人都能認清楚。一般而言，黨員是在一個由組織、家庭和社會的教誨所構建的道德輿論環(huán)境中成長起來的，但是，全面從嚴治黨是一個執(zhí)政黨不斷進步的要求，當黨員不再滿足于被動地接受一定的規(guī)范，而是從強烈的自我驅動出發(fā)時，全面從嚴治黨將德法手段運用于每一位黨員的自我成長、自我發(fā)展就顯得極為必要，這也就觸及了政治倫理學的核心領域。

最后，在自我認知的組織方面，對于黨員個體而言，不傷害他人和社會這樣的義務是每個人必須履行的。但是，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、構建人類命運共同體這樣的重要任務，需要在全面從嚴治黨方面進行合作性的努力和組織化的安排。而德法并舉所營造的制度環(huán)境可以調節(jié)整體行為的“善”，它可以規(guī)定自我認知的整合力量及規(guī)約責任，從而把個體的道德壓力轉移到組織這個平臺上。人類從本性上來說是一種社會的存在，黨員也不例外。由于黨員自己需求、目標和利益不可避免地與社會的需求、目標和利益發(fā)生沖突，而自我革命的持續(xù)便依賴于所有黨員對具有約束力的黨紀的遵守。

二、倫理秩序是規(guī)約生活形式

在規(guī)約生活形式的倫理秩序這一問題上，自我革命的要求非常明確，因為這是全面從嚴治黨的需要。這一回答主要體現(xiàn)了新時代政治倫理學的立場。如果將自我革命視為現(xiàn)代政治道德的源泉，它就會內生出有效的倫理秩序。關鍵是無論是自我革命，還是全面從嚴治黨，它們都有一個共同的特征，即將政治道德建設作為黨的建設的制度化內涵。

對現(xiàn)代政黨而言，政治無法離開生活形式。這里需要強調的是，現(xiàn)代政黨不是以道德為指向，而是以人為指向。不是道德決定政治生活，而是人決定政治生活。如在封建社會的政治生活中，道德是出發(fā)點，然后才有人去遵守，生活秩序才能有條不紊。而現(xiàn)代政黨則把這一視角轉換到一個起點和中心的位置上。道德是為人存在的，并非人為道德存在。有人會說，將道德論證奠定在生活形式上是不可取的，因為人們的生活形式是多姿多彩的，無法為道德規(guī)范的普遍約束力提供堅實的依據(jù)。如果我們把道德歸因于人的生活形式，它就符合人類的實際情況，但這一視角又忽視了人類生活的多姿多彩，并遮蔽倫理秩序的相通性、一致性。倫理秩序如此重要，以至于以自我革命的精神推進全面從嚴治黨就不能否認：倫理秩序并非可有可無，它也是現(xiàn)代政黨建設科學化的內容之一。正是這種應然的、相通的倫理秩序，為黨的建設科學化建構提供了具有普遍約束力的政治道德規(guī)范。

倫理秩序只有合乎所有人的利益，人們才有意愿構建并遵循。對于一個現(xiàn)代化的政黨而言，以自我革命的精神推進全面從嚴治黨意味著對黨員不正當利益的某種限制和約束。倫理秩序是符合政黨自身利益的。但是，道德往往又意味著對黨員極端自由或自利的限制。“美德是一種獲得性的人類品質，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內在于實踐的利益，而缺乏這種品質就會嚴重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益。”[5]242在全面從嚴治黨過程中，自我革命精神還有另外一層含義，就是黨員對自身道德狀況要有自省功能。從正面來看，自省對于黨員自身的長遠是合適的，否則自省就沒有存在的必要；從反面來說，自省帶來的內在罪惡感也與利他的要求相吻合。

黨員應該恪守一定的政治道德規(guī)范，這表明政治道德具有共通性。作為一項系統(tǒng)工程，全面從嚴治黨涉及多個方面。全面從嚴治黨的展開過程既涉及目的層面的正當性，也關乎程序層面的合法性和手段層面的有效性。以生活形式的倫理秩序為具體形態(tài)，政治與道德無法截然分開。概要而言，何為政治生活？政治的生活形式何以必要？如何達到政治生活的理想形態(tài)？這些問題都是政治倫理領域無法回避的，也從不同方面規(guī)定了政治倫理的意蘊。自從政黨產生以來，從嚴治黨就成為政黨建設的應有之義?！凹o律嚴明是加強和規(guī)范黨內政治生活的內在要求和重要保證。要強化黨內制度約束，扎緊制度的籠子?！盵6]181就政黨與自我革命的關系而言，自我革命既受政黨現(xiàn)代化的制約，也對政黨現(xiàn)代化具有調節(jié)作用。在觀念層面，自我革命涉及價值原則、政治理念和政治理想等等的宣傳教育。在政治倫理領域中，自我革命既具有導向性，也呈現(xiàn)建構性。

在全面從嚴治黨的過程中，自我革命的展開無法脫離生活形式。寬泛而言，當生活形式成為政治倫理的要素時，它同時也以一種特殊的形式參與全面從嚴治黨的過程。以自我革命的精神推進全面從嚴治黨，體現(xiàn)了具有倫理秩序的政治生活過程。紀律的遵守、違紀的懲處、懲處的形式等都屬于全面從嚴治黨的實踐范疇。當然，執(zhí)行紀律的方式也構成了一定歷史時期政治實踐的內容。就現(xiàn)實的生活形式而言，人不同于動物的區(qū)別就在于人能夠過一種政治生活。自我革命追求的是規(guī)約生活形式的倫理秩序，在生活與政治之間建立基本的關聯(lián)?！霸谟绊懭祟愃枷肷希f服而不是強有力才是正當?shù)氖侄?；只要存在著使用說服的合理希望，我就永遠不應采用強力。”[7]609當然，歷史地看，生活與政治在自我革命的話語體系中難以截然分離。在指向政治倫理這一點上，生活與政治呈現(xiàn)出內在的相通性。以自我革命的精神推進全面從嚴治黨不僅構成了政治生活領域的要求，而且主導黨員的精神價值，后者又進一步為政黨現(xiàn)代化提供了有力保障。

三、道德尺度是衡量政治善惡

自我革命精神的關鍵是要有正視問題的自覺和刀刃向內的勇氣，將自我革命精神貫穿全面從嚴治黨的始終，勇于直面自身存在的問題，以刮骨療毒的決心和意志，消除一切損害黨的先進性和純潔性的因素，這也是衡量政治行為善惡的道德尺度。在政治哲學中，就衡量政治行為善惡的道德尺度而言，自我革命首先是個體的自我要求，是政治共同體內部自身運行過程中產生的秩序。對于自我革命的關注，不僅具有政治哲學的意義，而且具有政治倫理的意義。當自我革命被視為全面從嚴治黨的力量時，自我提高、自我要求常常會滲入全面從嚴治黨的政治活動中，而政治行為的善惡選擇每每被重視，它有助于提高黨的建設科學化水平。從最廣泛的層面看，政治行為的善惡，包括政治行為規(guī)范，總會受到一定價值目標的影響，這種影響對人的政治行為具有一定的主導作用。

當我們把政治行為的價值原則、價值要求作為討論對象的時候，這種討論就必定是理性的活動，在人類的政治生活中具有重要的作用。事實上，政治行為不可避免地會產生善惡判斷，對一定歷史時期的政治活動產生深刻的影響，這種影響是政治倫理形成過程中的自我革命之維。進入新時代，隨著全面從嚴治黨向縱深推進，增強黨的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高能力，引導著政治價值原則和價值理想。正是這種原則和理想的引導，使得全面從嚴治黨以科學的形式不斷發(fā)展。如前所述，自我革命本身表現(xiàn)為一種價值系統(tǒng)，其中既包括作為社會行為及政治行為的活動主體，也內含以價值原則、政治理念為形式的善惡判斷。這種善惡選擇既制約政治倫理的建構，也影響道德尺度的形成。政治行為和道德尺度的關聯(lián)和互動，使得黨的建設呈現(xiàn)出政治倫理的形態(tài)。

在政治實踐的展開過程中，黨要把道德尺度的主動引導作用與政治行為的有效調節(jié)結合起來。主動引導和有效調節(jié)都是自我革命的重要組成部分，對于每一個黨員的自我有很高的要求。對于個體過度強調自發(fā)的要求，黨要明確這不僅不能導致有為，也不能導致理性的計劃。無論是全面從嚴治黨的理論建構，還是全面從嚴治黨的實踐形式，一個顯而易見的事實是，自我革命是人的活動，自我革命的主體是人。自我革命是與人相關的政治活動的自我分析、自我認識和自我要求。也就是說，自我革命一方面是歷史演化的結果，另一方面則是順乎民意的結果。對于前一意義上的政治行為，無疑應該具有道德尺度，但是對于后一意義上的政治行為，則顯然也不能違反道德尺度。在強調以自我革命的精神推進全面從嚴治黨的情況下，我們黨常常會要求廣大黨員政治行為的選擇必須符合道德尺度。無論如何，在歷史維度上的自我革命，都會賦予政治行為選擇以道德尺度。

從政治倫理的視角看待自我革命，一個無法回避的問題是，政治行為的善惡尺度居于重要地位，這可以從不同方面進行分析。在形式層面，政治行為的善惡尺度首先與價值原則相關，價值無涉的政治行為是不存在的?！斑M一步的考察表明，作為政治正當性的判斷準則，價值原則既非僅僅源于感性欲求或經驗活動，也非完全表現(xiàn)為先天的形式?！盵8]34以自我革命的精神推進全面從嚴治黨，包含政治觀念、政治活動、政治主體及政治實踐等價值原則。這一層面的正當性主要以合乎政治行為善惡的道德尺度為其準則：如果一定的政治行為選擇合乎相關的價值原則，則往往被賦予正當性質。以上所論述的正當性，與政治倫理意義上的善惡尺度具有相關性。在政治倫理視域，政治行為的善惡以共同體認同的價值原則或倫理規(guī)范為前提。在全面從嚴治黨的過程中，黨員嚴格遵守黨的紀律既具有價值原則的意義，也被視為一般的行為規(guī)范。黨員的行為如果與規(guī)范一致，便獲得正當性并得到肯定，反之則會受到社會輿論的譴責。換言之，黨員自我要求的提高、黨員管理制度的自我優(yōu)化甚至自我革命與否定意義上的“不違法”“不違紀”等，也常常被理解為政治行為的規(guī)范。這些既是政治行為選擇的依據(jù)，也是政治行為善惡的判斷標準。在中國共產黨的百年歷史中，我們黨一直勇于直面自身存在的問題并予以解決，不斷以自我革命精神打造和錘煉自己。“黨的各級組織和每個黨員、干部要自覺用準則對照自己的思想行動，敢于直面問題，勇于自我解剖，向頑瘴固疾開刀。”[9]183作為推進全面從嚴治黨的主要手段，自我革命的價值原則應如何理解？通過以上論述，可以看出在這一問題上，具有政治倫理內涵的政治行為選擇，都會將道德尺度與價值原則聯(lián)系起來。當然，政治領域的評價準則，只要有助于推進全面從嚴治黨的政治主張和政治舉措，都會被賦予正當性。

四、價值取向是彰顯人民至上

中國共產黨的性質和宗旨要求必須以人民至上為價值取向，不計個人利益得失，敢于承認錯誤、分析錯誤和糾正錯誤，永葆黨的先進性和純潔性，確保正確的政治方向。人民至上的價值取向離不開個人利益，人民至上與個人利益之間存在著連續(xù)性，也就是說人民至上總是邏輯地內含著一種行動設置。當然，這并不意味著人民至上和個人利益已經完全融為一體，兩者之間毫無差別。從政治倫理的邏輯來看，人民至上總是優(yōu)于個人利益。這就是說，個人利益只是一種工具性的要求，指的是當事人可以采用不同的道路和手段做出符合自身要求的選擇，以達到自身意愿的目標。以自我革命的精神推進全面從嚴治黨必須包含人民至上的價值取向，也就是說，不管自然稟賦、歷史環(huán)境等有何差異，都必須充分顯示對人民利益的尊重和滿足。因為在自然與社會多重因素的共同作用下，個人往往會產生自我意識，且憑借這種自我意識便對個人利益做出選擇。在對個人利益起到限制作用的社會文化因素中，有些要求是完全正當?shù)模@是因為個人利益的追求使得人們得以最終滿足自我保障的要求。所以，如何使每一個黨員在追求個人利益的過程中保持合適的度才是對自我革命的巨大挑戰(zhàn)。需要特別指出的是，如果我們承認人民至上的價值取向，從政治倫理來講，所有人都應當是自我革命的受益者。因此，當人民利益受到損害的時候，自我革命就能對這種損害進行及時糾偏和改正。

當前，黨員的自我學習教育面臨著巨大的道德困境。一方面，絕大多數(shù)黨員干部全心全意為人民服務，在人民心中樹立起良好的形象；另一方面，極個別黨員干部不重視自我學習，不按照合格黨員的標準要求自己，給黨和人民造成了負面影響。以自我革命的精神推進全面從嚴治黨，是新時代黨員領導干部的政治倫理自覺，它體現(xiàn)了新時代的元素和要求。一種內在的、穩(wěn)定的“好的政治”，需要通過自我革命來體現(xiàn)。“事實是屬于客觀的歷史進程，價值評價是關于事實價值的主體判斷。但真正具有價值的有教育意義的評價，必須尊重事實，以事實為基礎?！盵10]146一般而言，由于不同共同體、不同主體、不同社會領域具有不同的道德觀念，人民至上體現(xiàn)了我們黨的精神道德深層次要求，因此，在自我革命中，需要探尋推進全面從嚴治黨的政治倫理形式，人們不僅可以對政治倫理進行形上思辨，也可以對黨員干部道德要求進行評估，但當論及黨員干部個體的德性特征時，人們往往關注他的生活方式與行為方式。因此，人民至上是政治倫理的內化，富有具體性和可操作性。事實上，在人民群眾對干部群體的德性有更高要求的前提下，如果某些黨員干部選擇違反黨紀國法，就必然會對人民至上的政治倫理提出挑戰(zhàn)。

為應對這一挑戰(zhàn)，自我革命能夠把作為“體”的德性與作為“用”的行為聯(lián)系起來。當然，自在的道德規(guī)范既有限制的作用，又有造就的作用。因此，黨員干部的政治倫理只有落實為人民至上，才能成為具體的、現(xiàn)實的生態(tài)因子，才能具有自在的表現(xiàn)形態(tài)。自我革命的合理性建構必須要回答的問題是自我革命的政治倫理起點是什么？自我革命的核心要義在于一個“自我”和一個“革命”。黨在對干部進行考察時，往往自覺不自覺地用“科學”“政績”來判斷和評價。然而，自我革命不僅研究“實踐”的規(guī)律，而且研究“人”的規(guī)律。正是由于這個原因，黨員干部的思維和行為才會依賴潛在的德性且具有人民至上的價值取向。

以自我革命的精神推進全面從嚴治黨，說到底是人的思想建設和靈魂建設，聚焦的是造就具有正確世界觀人生觀價值觀的黨員干部。在新時代，中國共產黨以自我革命的精神推進全面從嚴治黨，必須強化教育引導、實踐養(yǎng)成和制度保障，發(fā)揮政治倫理的引領作用，使之融入社會生活各個方面，并轉化為黨員干部的情感認同和行為習慣。人民至上的價值取向，既是自我革命的價值前提，也是理解人類政治的重要方法。為了人民至上，黨員干部有時候可能會犧牲自身的利益甚至生命。人民至上的價值，作為一個標桿，指示人類社會的政治活動和政治實踐方向，且告訴我們自我革命應有的取向，從而成為現(xiàn)實政治的衡量標準。正是人民至上的價值取向，給予全面從嚴治黨應有的方向和意義。通過對人民至上的實踐，我們黨既可以了解政治的應當，也可以決定政治可能的選擇。

新時代新征程，黨要團結帶領人民進行偉大斗爭，推進偉大事業(yè)，實現(xiàn)偉大夢想，必須始終不渝地以自我革命精神扎實推進全面從嚴治黨，把黨建設成為經得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。相對于以自我革命精神推進全面從嚴治黨的實踐向度，政治倫理更直接地涉及對自我制約和限制的理論把握。如此，政治倫理意蘊的研究進路、政治倫理的認知取向便具有德性和行為相統(tǒng)一的建構過程。就理論與方法的關系而言，自我革命的精神既需要基于現(xiàn)實，也不能忘卻對現(xiàn)實的理解和解釋，僅僅關注一端，便很難避免偏失。進一步地看，學術界在以自我革命推進全面從嚴治黨的政治倫理研究過程中，既需要注重邏輯形態(tài)與邏輯脈絡的揭示，避免使思想的力量呈現(xiàn)為一種現(xiàn)象的雜陳，也應關注思想本身的復雜性、多樣性。走向政治倫理意味著自我革命和政治價值之間的會通，對于新時代的全面從嚴治黨而言，我們還需要回到自我革命的認知取向中：無論是理性之思，還是情感認同，這些都是全面從嚴治黨所不可或缺的。