國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中歷史記憶的書寫
——基于民族身份視角的考察

吳玉軍，郭妍麗

（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）

國(guó)家認(rèn)同是指在他國(guó)存在的語(yǔ)境下，國(guó)民產(chǎn)生的對(duì)本國(guó)的身份歸屬感，它表征國(guó)民對(duì)國(guó)家存在價(jià)值的肯認(rèn)、對(duì)國(guó)家的心理歸屬和期許。國(guó)家認(rèn)同既包括政治認(rèn)同，也包括對(duì)國(guó)家民族即國(guó)族的歷史文化認(rèn)同，即對(duì)共同的歷史、文化價(jià)值與“同胞”文化身份的認(rèn)同。歷史記憶是建構(gòu)國(guó)族認(rèn)同的關(guān)鍵要素，通過對(duì)過去歷史的回憶和重構(gòu)，能夠追溯共同的文化根脈，建立起成員之間休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的國(guó)族共同體意識(shí)，為國(guó)族認(rèn)同奠定共同而穩(wěn)定的文化心理基礎(chǔ)。當(dāng)今世界大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，不可避免地面臨處理國(guó)內(nèi)各個(gè)民族多元的民族認(rèn)同與國(guó)家層面上一體化的國(guó)族認(rèn)同之間的關(guān)系問題。作為歷史文化共同體，少數(shù)民族①這里的“少數(shù)民族”是指多民族國(guó)家內(nèi)部在社會(huì)資源方面占據(jù)弱勢(shì)地位的亞國(guó)家族類群體，與之相對(duì)的是主體民族。關(guān)于亞國(guó)家族類群體在中文中是用“民族”還是“族群”術(shù)語(yǔ)，學(xué)界存在爭(zhēng)議，本文無(wú)意深入論證，沿用學(xué)界一般用法。在一般意義上，用“少數(shù)民族”表意亞國(guó)家族類群體中的少數(shù)群體，與之相對(duì)的用“主體民族”表達(dá)。的民族認(rèn)同同樣需要借助其民族歷史記憶加以形塑。因此，在國(guó)家歷史記憶的建構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)有效處理少數(shù)民族歷史記憶和歷史地位的呈現(xiàn)問題。不論是對(duì)少數(shù)民族歷史記憶的刻意遮蔽，還是過度強(qiáng)調(diào)，都有可能過度激發(fā)特定的民族認(rèn)同意識(shí)。而當(dāng)特定的民族認(rèn)同高于國(guó)家認(rèn)同時(shí)，則可能引發(fā)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。如何有效處理少數(shù)民族歷史記憶與國(guó)家歷史記憶之間的關(guān)系，如何在尊重少數(shù)民族身份認(rèn)同的同時(shí)，有效傳承國(guó)家的共同歷史記憶，這對(duì)于樹牢民族共同體意識(shí)，維系國(guó)家認(rèn)同至關(guān)重要。

一、歷史記憶的基本特征

從本體論角度看，歷史是指已經(jīng)發(fā)生的一切真實(shí)事件。在歷史哲學(xué)家歐克肖特看來(lái)，除了指涉真實(shí)歷史事件之外，歷史還意味著“某種對(duì)發(fā)生事情的某個(gè)這樣的經(jīng)過的探究和某種對(duì)它的理解；史學(xué)家從事的事業(yè)和結(jié)論”[1]2。即是說(shuō)，從認(rèn)識(shí)論的角度看，歷史不僅指涉過去的歷史參與者“造成”的結(jié)果，同時(shí)還是關(guān)于過去的一種獨(dú)特的探究和理解模式，是歷史學(xué)家的“發(fā)明”。我們今天所看到的“歷史”是史學(xué)家以獨(dú)特的方式對(duì)歷史記憶碎片進(jìn)行挖掘、選擇以及敘述的結(jié)果。按照這一理解，歷史學(xué)家對(duì)過去的詮釋要受當(dāng)下的影響，是為了現(xiàn)實(shí)而重建過去。誠(chéng)如英國(guó)歷史學(xué)家愛德華·卡爾所言：“歷史學(xué)家的作用既不是熱愛過去，也不是使自己從過去中解脫出來(lái)，而是作為理解現(xiàn)在的關(guān)鍵來(lái)把握過去、體驗(yàn)過去?！盵2]110歷史學(xué)家以當(dāng)下為起點(diǎn)，擷取記憶，將過去塑造為通往當(dāng)下的一條清晰的歷史脈絡(luò)，為解釋當(dāng)下的合法性尋找支撐。因此，歷史不但指向過去，還具有現(xiàn)在和未來(lái)的維度。

一般來(lái)說(shuō)，記憶是人腦的機(jī)能。在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，人的認(rèn)知過程包括感覺、知覺、記憶、思維等，是一個(gè)信息加工過程，其中記憶是一個(gè)對(duì)信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)和提取的過程。在記憶的存貯系統(tǒng)中，既包括感覺記憶、短時(shí)記憶也包括長(zhǎng)時(shí)記憶的存貯器，進(jìn)入了長(zhǎng)時(shí)記憶存貯器的內(nèi)容能夠得到長(zhǎng)久保存。人通過感覺、知覺只能形成當(dāng)下的“直接知識(shí)”，只有通過記憶，人才能形成關(guān)于過去的經(jīng)驗(yàn)累積，形成“間接知識(shí)”。而在社會(huì)領(lǐng)域，除了個(gè)體官能之外，記憶還是一種集體行為，是社會(huì)成員之間共享的記憶。這一集體可能是國(guó)家，也可能是亞國(guó)家族類共同體，或者宗教群體，這些共同體通過集體記憶得以自我保存和延續(xù)。所謂歷史記憶，指的是以歷史形態(tài)呈現(xiàn)和流傳的一種集體記憶，“是一個(gè)社會(huì)中多數(shù)成員腦海里留存的對(duì)過去事件的系統(tǒng)性再現(xiàn)”[3]。具體說(shuō)來(lái)，歷史記憶具有如下基本特征。

首先，歷史記憶具有集體性特征。盡管記憶的具體承載者是作為集體成員的個(gè)體，不同的生活經(jīng)驗(yàn)賦予了個(gè)體獨(dú)特的記憶，但是個(gè)體之間存在共同記憶，這種共同記憶是在一定的社會(huì)環(huán)境中，通過與他人互動(dòng)所形成的社會(huì)成員之間共享的記憶。一個(gè)人的回憶如果得不到有效回應(yīng)，那么這種記憶就會(huì)逐漸淡忘。因此，歷史記憶必須是一個(gè)集體的過程，其成員對(duì)過去的回憶會(huì)得到彼此的回應(yīng)，歷史記憶才能夠被鞏固。這個(gè)過程只有持續(xù)發(fā)生，歷史記憶才能夠延續(xù)下去。因此，社會(huì)往往通過博物館、雕塑、紀(jì)念活動(dòng)、慶祝節(jié)日等媒介和方式時(shí)刻喚起成員的集體身份認(rèn)同，強(qiáng)化特定的社會(huì)記憶。在社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫看來(lái)，一個(gè)社會(huì)群體中，除了集體歡騰的時(shí)刻能夠喚起成員的身份意識(shí)和歸屬感之外，集體記憶也填充了日常的認(rèn)同意識(shí)空白，維持著日常生活中認(rèn)同意識(shí)的連續(xù)性并使其始終保持鮮活。而歷史記憶的集體性也決定了它不可避免地受到社會(huì)框架或社會(huì)機(jī)制的影響。正如哈布瓦赫所說(shuō)：“存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架；從而，我們的個(gè)體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去?！盵4]69

其次，歷史記憶具有建構(gòu)性。歷史記憶并非對(duì)過去客觀事件的完全再現(xiàn)，而是具有主觀建構(gòu)性。哈布瓦赫認(rèn)為：“過去是一種社會(huì)建構(gòu)，這種社會(huì)建構(gòu)，如果不是全部，那么也是主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的?！盵4]45歷史記憶不是既定的，而是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過程。歷史記憶的選擇離不開現(xiàn)實(shí)的需要與利益，我們所擁有的歷史記憶是共同體權(quán)威立足當(dāng)下需求對(duì)過去進(jìn)行選擇和重構(gòu)的結(jié)果，其目的在于證實(shí)當(dāng)下的延續(xù)性、合法性，形塑同一性，穩(wěn)固成員之間的凝聚力。如前所述，歷史學(xué)家在進(jìn)行歷史研究和書寫的過程中，不可避免地受到社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響，歷史學(xué)家總是自覺或不自覺地成為其所處的時(shí)代和社會(huì)的代言人。我們所感知到的歷史記憶，亦具有歷史學(xué)家的主觀意識(shí)與社會(huì)權(quán)威因素的影響。由此，不同歷史時(shí)期的歷史記憶并非既定的，而是彼時(shí)共同體權(quán)威不斷進(jìn)行重新選擇，并通過特定的歷史敘事進(jìn)行合目的地編輯、重新闡釋的結(jié)果，以此“服務(wù)于建立或證實(shí)它的自我概念的假設(shè)”。

再次，歷史記憶具有選擇性。歷史記憶的建構(gòu)性意味著人們不能對(duì)歷史事實(shí)不加選擇和修飾地完全還原，而是在尊重歷史客觀性的基礎(chǔ)上對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行特定的選擇。選擇的過程，同時(shí)也伴隨著刻意的記住和刻意的遺忘。有些歷史需要被合目的性地記憶。例如，國(guó)慶日是每個(gè)國(guó)家都會(huì)刻意“記住”的節(jié)日。通過追溯共同的國(guó)家源頭，激發(fā)當(dāng)下共同體成員之間共屬一體的想象。有些歷史需要被選擇性地遺忘。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們總是傾向于選擇有利于自己的過去來(lái)解釋當(dāng)下的選擇，而對(duì)于對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生不利影響的“麻煩”的過去，我們總是傾向于逃避、遺忘。對(duì)于國(guó)家而言同樣如此。對(duì)于當(dāng)下各族群、各宗教群體和諧相處的共同體來(lái)說(shuō)，如果過往的不愉快乃至沖突的經(jīng)歷不被遺忘，當(dāng)下團(tuán)結(jié)的紐帶有可能沿著歷史的傷痕被撕裂，造成無(wú)法彌補(bǔ)的持久傷害。正因如此，歷史學(xué)家厄內(nèi)斯特·勒南就認(rèn)為，“一個(gè)民族國(guó)家的本質(zhì)在于它的人民擁有許多共同點(diǎn)，同時(shí)也遺忘了很多事情”[5]11。也同樣是在這個(gè)意義上，歷史學(xué)家梅埃爾指出，“如果記憶的過程充滿仇恨和報(bào)復(fù)，那么只有遺忘才可能平息雙方的沖突，使得再一次的融合成為可能，而這種融合才是各方的生存之道”[6]。對(duì)于過去的“負(fù)面資產(chǎn)”，民族國(guó)家往往會(huì)選擇集體遺忘策略，通過掃除曾經(jīng)仇恨、分裂、創(chuàng)傷的記憶碎片，維系當(dāng)下共屬一體的想象。

二、歷史記憶的認(rèn)同建構(gòu)功能

國(guó)家有廣義和狹義之分。從歷史上看，廣義的國(guó)家包含城邦國(guó)家（city-state）、普世世界國(guó)家（universal world state）、王朝國(guó)家（dynasty-state）、民族國(guó)家（nation-state）等形態(tài)。而狹義的國(guó)家專門指涉民族國(guó)家。民族國(guó)家也是本文探討國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的基本語(yǔ)境。

民族國(guó)家是由“民族”和“國(guó)家”兩個(gè)概念構(gòu)成的復(fù)合概念。“民族”在中文的語(yǔ)境中具有多重指向，對(duì)應(yīng)英文ethnic group、nation 等多個(gè)意涵，既包括亞國(guó)家族類共同體，也包括國(guó)家層面的民族。前者指涉“多族群國(guó)家內(nèi)部具有不同發(fā)展歷史、不同文化傳統(tǒng)（包括語(yǔ)言、宗教等）甚至不同種族體質(zhì)特征但保持內(nèi)部認(rèn)同的群體”[7]4等，其中既包括在社會(huì)資源方面占據(jù)主體地位的主體民族，也包括與之相對(duì)的少數(shù)民族。國(guó)家意義上的民族，也即國(guó)族，是一種現(xiàn)代意義上的民族，它不僅具有歷史文化意涵，而且取得了國(guó)家的政治外殼，與國(guó)家具有同一性。一方面，國(guó)家離不開民族共同體基礎(chǔ)；另一方面，借助國(guó)家形式，民族身份才得以界定，民族利益才得以保障和實(shí)現(xiàn)，民族也才被定義為現(xiàn)代意義上的民族。雖然民族和國(guó)家是不同類型的共同體，但是在民族國(guó)家中，二者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一和融合，相輔相成，不可分割。因此，民族國(guó)家不僅是政治—法律共同體，通過良好的制度設(shè)計(jì)、保障公民基本權(quán)利以及公平分配利益等方式獲得公民的政治認(rèn)同；同時(shí)，民族國(guó)家的存在和維系還有賴于其成員對(duì)統(tǒng)一的國(guó)族的認(rèn)同。本文所指的國(guó)家認(rèn)同主要涉及國(guó)族認(rèn)同這一維度，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)也主要涉及國(guó)族認(rèn)同建構(gòu)。

國(guó)族認(rèn)同的核心是文化認(rèn)同。一個(gè)國(guó)家的存續(xù)，有賴全體成員對(duì)其共同歷史、文化價(jià)值的認(rèn)知，有賴全體成員之間形成休戚與共、命運(yùn)相連之感，對(duì)國(guó)族富有責(zé)任感和使命感。記憶是認(rèn)同的基礎(chǔ)，歷史記憶是形塑共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)。沒有共同的歷史記憶，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族就不知道“我們”是誰(shuí)，從哪里來(lái)，找不到共同的文化根脈，更無(wú)法建立起凝聚力的內(nèi)在紐帶，無(wú)法明晰當(dāng)下的責(zé)任和使命。具體說(shuō)來(lái)，歷史記憶對(duì)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)作用主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，歷史記憶可以跨越時(shí)空述說(shuō)過去，建立起當(dāng)下與過去的關(guān)聯(lián)，使成員對(duì)共同體的起源、連續(xù)性產(chǎn)生總體認(rèn)知。認(rèn)同感的建構(gòu)首先需要對(duì)同一性的確認(rèn)，所謂同一性是指兩個(gè)事物相同或同一，或者同一事物在時(shí)空的跨度中所體現(xiàn)出來(lái)的一致性、連續(xù)性。對(duì)于國(guó)家而言，這種同一性產(chǎn)生的基礎(chǔ)是成員意識(shí)到雖然在歷史的演進(jìn)過程中，國(guó)家的領(lǐng)土邊界、人口等要素發(fā)生了變化，但是國(guó)家的核心特征沒有發(fā)生改變，當(dāng)下與過去一脈相承。歷史記憶以其對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的累積，在時(shí)間的迷霧中找尋到共同體的根源所在，通過祖先、神話、英雄人物、重要?dú)v史事件等要素勾連起時(shí)間的脈絡(luò)，講述“我們”共同的經(jīng)歷，從而在共同體成員心中建構(gòu)起一種連續(xù)感，使成員明確自己所屬的共同體從哪里來(lái)以及自身在共同體中的位置。例如，通過對(duì)共有祖先的追溯，共同體在歷史中找尋到一個(gè)確定的開端，共同體當(dāng)下的成員就會(huì)在歷史中找到共同的根脈，形成一種模擬的同胞手足之情，對(duì)彼此的認(rèn)知不再是與自己無(wú)關(guān)的他者，或者僅僅是當(dāng)下基于共同的政治價(jià)值聯(lián)合起來(lái)、遵循冰冷的法律權(quán)利義務(wù)關(guān)系的公民聯(lián)合體，而是一脈相承，自古延續(xù)至今同枝連氣的手足。在這一過程中，通過選擇和遺忘機(jī)制，成員之間的裂痕被遮蔽。通過歷史敘事的勾連，時(shí)間的斷頓被修補(bǔ)，共同體就是順時(shí)間河流而下，綿延不絕，一代又一代的先輩們同悲歡共榮辱所塑造的輝煌與悲壯交織的宏大史詩(shī)。民族成員在這一連續(xù)的脈絡(luò)中不但對(duì)共同體的形象有了清晰的感知，明確自己是其中的一員，而且對(duì)當(dāng)下的認(rèn)知還會(huì)置于既有的歷史經(jīng)驗(yàn)之中，效仿先輩，團(tuán)結(jié)一心，承擔(dān)起民族復(fù)興的重任。

第二，在追溯歷史的過程中伴隨著“自我”與“他者”的比較，從而在共同體成員心中建立起比較的場(chǎng)域。自我認(rèn)同的建構(gòu)以外在“他者”為重要參照，“他者”是自我反觀自身的一面鏡子。正是由于作為參照系的“他者”的存在，才引發(fā)自我對(duì)“我是誰(shuí)”即自我身份或認(rèn)同的追問。國(guó)家認(rèn)同的形成也是基于自我與他者的比較。在這種比較中，成員能夠?qū)Α拔覀儭钡莫?dú)特性有更加清晰的認(rèn)知，生發(fā)共屬一體的強(qiáng)烈情感。歷史記憶不是抽象空洞的，而是具體鮮活的，它能夠通過特定的方式建構(gòu)起“我們”與他者比較的場(chǎng)域，其目的是勾勒出共同體的邊界，使共同體成員在與他者的比較中產(chǎn)生強(qiáng)烈的“我們”感以及保家衛(wèi)國(guó)、振興共同體的使命感。

第三，歷史記憶在追溯往昔的同時(shí)，也滲透著共同價(jià)值觀的傳承。所謂的價(jià)值觀指的是“人們判斷事物是否有益或是否有價(jià)值時(shí)所持有的原則”，它是“一種根植于人們內(nèi)心的抽象動(dòng)機(jī)，用于指導(dǎo)及解釋人們的態(tài)度、觀點(diǎn)、行為及準(zhǔn)則”。[8]3-4一個(gè)民族的價(jià)值觀是民族文化的核心，它深深植根于民族悠久深厚的文化沃土之中，是這個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的思想情感、心理特征、文化傳統(tǒng)的綜合反映，具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。穩(wěn)定的價(jià)值觀一方面能夠體現(xiàn)一個(gè)民族文化的同一性、延續(xù)性；另一方面也能起到凝聚多元的作用，價(jià)值觀越相似、越穩(wěn)定，成員的共同體意識(shí)就越強(qiáng)烈，共同體的精神凝聚力就越強(qiáng)大。因此，民族文化認(rèn)同的核心問題是價(jià)值觀認(rèn)同問題。歷史記憶不僅傳承和記錄著特定的文化形態(tài)，更是將其中最深層次的價(jià)值觀傳遞開來(lái)。可以說(shuō)，歷史記憶對(duì)價(jià)值觀的傳承是歷史記憶最核心的功能。通過歷史記憶的傳承，一個(gè)民族的價(jià)值觀歷經(jīng)時(shí)間的洗禮流傳至今，不管在歷史上還是在當(dāng)下，都能夠發(fā)揮強(qiáng)有力的凝聚多元、價(jià)值引領(lǐng)和激勵(lì)作用。

三、不合理的歷史記憶書寫及其危害

歷史記憶因其對(duì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要功能而成為民族國(guó)家形塑共同文化心理、凝聚國(guó)族成員情感的重要工具。從民族維度看，世界上大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，各民族都是塑造國(guó)家歷史記憶的主體，各民族尤其是少數(shù)民族的地位和歷史文化記憶應(yīng)當(dāng)以合理的方式加以呈現(xiàn)，才能塑造各民族共同熔鑄國(guó)族、共屬一體的歷史想象。在國(guó)家歷史記憶的書寫中如果不能采取合理的方式處理好國(guó)家歷史記憶與各民族歷史記憶之間的關(guān)系，或者采取大民族主義的書寫方式、刻意忽視少數(shù)民族的歷史記憶，或者過度凸顯少數(shù)民族的歷史記憶，忽視共同體意識(shí)的培育，都可能造成少數(shù)民族身份意識(shí)的凸顯，導(dǎo)致少數(shù)民族與國(guó)家關(guān)系的失諧，造成國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。基于此，下列兩種不合理的歷史記憶書寫方式必須引起高度重視。

（一）刻意遮蔽少數(shù)民族的歷史記憶，弱化少數(shù)民族的歷史地位

歷史上，自由主義國(guó)家對(duì)少數(shù)民族采取了不同的整合方式，例如單一模式、大熔爐模式、馬賽克模式以及多元文化主義模式等。前三種模式都未能擺脫同質(zhì)化的實(shí)質(zhì)，結(jié)果是少數(shù)民族不得不放棄自身文化融入到主流文化中去。這種整合方式表現(xiàn)在歷史記憶方面，所呈現(xiàn)出的往往是大民族主義或者種族主義的書寫方式。民族國(guó)家的歷史被簡(jiǎn)約為主體民族的歷史，少數(shù)民族的歷史記憶作為異質(zhì)性文化被削減甚至被曲解和遮蔽。

同質(zhì)化整合模式之下的歷史書寫，不但無(wú)法塑造共同體感，反而會(huì)使少數(shù)民族產(chǎn)生一種被歧視和被忽視感：他們?cè)九c主體民族同樣作為歷史主體創(chuàng)造了國(guó)家的歷史，而現(xiàn)在卻被描繪為被征服、被拯救、被歧視的對(duì)象或者幾乎不被提及。民族文化身份遭受歧視、抹殺對(duì)少數(shù)民族而言是難以接受的。民族文化身份對(duì)個(gè)體、群體而言是構(gòu)成性的，是不可選擇、不可抹殺的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫剿咂降鹊某姓J(rèn)。事實(shí)上，一個(gè)群體能否得到其他群體的承認(rèn)，會(huì)對(duì)其身份認(rèn)同的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響。一個(gè)群體在與其他群體的比較中，會(huì)不斷增強(qiáng)對(duì)自身特性的理解，更為深切地體會(huì)到自己在價(jià)值序列中所處的地位。對(duì)于一個(gè)受壓制、處于弱勢(shì)地位的群體來(lái)說(shuō)，它一旦通過對(duì)自己受損情境的感知而體驗(yàn)到自己的獨(dú)特身份，往往會(huì)采取激烈的方式擺脫自身在價(jià)值序列中的不利地位，并以此獲得其他群體對(duì)自己身份、利益和價(jià)值追求的認(rèn)可。

這種反抗往往借助兩種途徑進(jìn)行：一是建立獨(dú)立的民族國(guó)家。當(dāng)少數(shù)民族的歷史記憶和民族身份得不到承認(rèn)和尊重，而國(guó)家權(quán)威又無(wú)視這種需求時(shí)，強(qiáng)烈的民族身份意識(shí)便有可能引發(fā)具有明確領(lǐng)土分裂要求的族群民族主義。二是在國(guó)家框架內(nèi)利用民主權(quán)利開展社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。如歐美自由主義國(guó)家于20 世紀(jì)70 年代興起了多元文化主義運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)是使少數(shù)民族的文化身份得到真正平等承認(rèn)。由于在國(guó)家歷史記憶中找不到自己民族的歷史記憶，無(wú)法建構(gòu)平等的身份認(rèn)同感，這些少數(shù)民族轉(zhuǎn)而著力探究本民族的歷史從而為確立本民族在國(guó)家歷史中的平等主體地位找到依據(jù)，或者采取激進(jìn)策略，對(duì)原有的同質(zhì)化的國(guó)家歷史記憶書寫方式加以解構(gòu)，從而試圖重新書寫國(guó)家歷史記憶。

（二）過度凸顯特定民族的歷史記憶，弱化共同歷史記憶

承認(rèn)少數(shù)民族文化的差異性，尊重其擁有的與主體民族文化同等的地位，主張實(shí)行差異政治，給予少數(shù)民族（族群）特殊關(guān)注以保證實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)，是建構(gòu)共同的歷史記憶、增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的必要途徑。但是，我們也不能以此為由走向另一個(gè)極端，即片面強(qiáng)調(diào)特定民族（族群）歷史文化的獨(dú)特性，在國(guó)家歷史記憶書寫方面走“簡(jiǎn)單多元論”的道路。

以多元文化主義運(yùn)動(dòng)的前沿陣地美國(guó)為例，新美國(guó)史學(xué)（即多元文化主義影響下的史學(xué)[9]）就具有很強(qiáng)的激進(jìn)色彩。在新史學(xué)的寫作范式下，美國(guó)革命從以建國(guó)之父、英雄人物為主角的革命變成了以普通民眾為主角的革命。在新史學(xué)看來(lái)，邊緣群體作為美國(guó)的一員，在革命中具有主動(dòng)性并處于主導(dǎo)地位。對(duì)此，本杰明·夸爾斯的觀點(diǎn)很具代表性。在他的作品中，美國(guó)黑人加入到美國(guó)革命史的創(chuàng)造過程中，并且這一歷史是以黑人爭(zhēng)取自由和平等運(yùn)動(dòng)為主線，與黑人本身是否支持獨(dú)立、是否與殖民地人民團(tuán)結(jié)一致抗英并無(wú)關(guān)聯(lián)。具體而言，黑人之所以愿意接受“1776 年精神”而參與美方抵制英國(guó)，或者愿意加入英軍抵制美方，均是出于實(shí)現(xiàn)自由平等的目的。哪一方能夠解放黑人，便會(huì)吸引黑人加入作戰(zhàn)。在這一書寫中，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)于白人群體只是一場(chǎng)維護(hù)在殖民地已經(jīng)享有的權(quán)利和利益的保衛(wèi)戰(zhàn)，而正是有了受奴役的黑人和其他群體爭(zhēng)取自由和平等的運(yùn)動(dòng)，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)才成為真正意義上的革命。也正是通過這一革命，黑人找到了一條爭(zhēng)取自由平等的新道路。但是黑人付出了巨大犧牲之后，革命的結(jié)果卻背叛了他們的初衷，建國(guó)一代的白人精英未能廢除黑人奴隸制度。

新社會(huì)史研究體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的大民族主義和種族主義書寫方式的反抗，是少數(shù)民族對(duì)本民族歷史記憶需求的回應(yīng)。但過度凸顯少數(shù)群體獨(dú)特地位的歷史記憶書寫會(huì)帶來(lái)如下困境：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于美國(guó)和美國(guó)人民到底意味著什么？如果像新美國(guó)史學(xué)所呈現(xiàn)的那樣，每個(gè)群體都在為自由平等單打獨(dú)斗，最后沒有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，那么美國(guó)獨(dú)立的意義又是什么？美國(guó)人對(duì)于美國(guó)到底認(rèn)同的是什么？這樣的書寫方式不但無(wú)法使少數(shù)民族在民族國(guó)家歷史上找到本民族所作的貢獻(xiàn)從而肯定自己文化成員身份的價(jià)值，反而會(huì)使少數(shù)民族陷入一種“自我孤立”和“自我憐憫”的境地，產(chǎn)生一種因國(guó)家無(wú)法使自己實(shí)現(xiàn)自由和平等便從主流社會(huì)分離出去的傾向。事實(shí)上，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)史中所呈現(xiàn)的各個(gè)群體都渴望自由平等，但是只有為了自由平等團(tuán)結(jié)奮斗共同塑造為之驕傲自豪的歷史，才能形成一種彼此命運(yùn)休戚相關(guān)、不可分離的共同體意識(shí)。正如加拿大政治哲學(xué)家金里卡所言：“人們是通過追問他們認(rèn)同誰(shuí)和他們感到與誰(shuí)休戚相關(guān)，來(lái)決定他們想與誰(shuí)分享一個(gè)國(guó)家的……一種共有的身份的基礎(chǔ)常常是對(duì)某些歷史成就的自豪感（例如美利堅(jiān)共和國(guó)的建立）。這種共有的自豪感是美國(guó)人強(qiáng)烈的政治認(rèn)同感的一個(gè)基礎(chǔ)，并且在他們的公民身份文學(xué)作品和學(xué)校課程中不斷得到強(qiáng)化?！盵10]240

因此，國(guó)家歷史記憶的書寫既要避免大民族主義和種族主義，也要避免簡(jiǎn)單的多元論。對(duì)多元的尊重并不意味著對(duì)英雄人物、重大歷史事件、輝煌記憶這些串聯(lián)起國(guó)家歷史脈絡(luò)的文化符號(hào)加以消解。相反，應(yīng)該是在宏大敘事框架中，以合理方式加入少數(shù)民族的歷史記憶，凸顯各民族團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的歷史，從而建構(gòu)起休戚與共、共屬一體的共同歷史記憶。

四、正確書寫歷史記憶，培育共同體意識(shí)

隨著全球化和現(xiàn)代性的深入推進(jìn)，傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀念系統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，歸屬感的匱乏提升了人們對(duì)具有穩(wěn)定性和持續(xù)性特點(diǎn)的民族或族群身份認(rèn)同的需求。加之世界范圍內(nèi)的移民數(shù)量、規(guī)模和范圍持續(xù)擴(kuò)大，以及地區(qū)沖突、族群沖突的示范效應(yīng)，民族或族群身份意識(shí)進(jìn)一步被激發(fā)。多民族國(guó)家如果不能采取恰當(dāng)?shù)姆绞教幚砗蒙贁?shù)民族的歷史記憶與國(guó)家歷史記憶之間的關(guān)系，就有可能引發(fā)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，助長(zhǎng)分裂主義的產(chǎn)生。作為國(guó)族文化認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)性內(nèi)容，歷史記憶對(duì)于培育共同的價(jià)值觀、塑造共有的精神家園、穩(wěn)固民族共同體意識(shí)發(fā)揮著重要作用。我們需要正確書寫歷史記憶，正確把握各民族歷史記憶與國(guó)家歷史記憶的關(guān)系，以文化認(rèn)同促進(jìn)國(guó)族認(rèn)同，從而為國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)奠定穩(wěn)固的文化心理基礎(chǔ)?；诖耍覀冋J(rèn)為，在處理各民族的歷史記憶與國(guó)家記憶方面，應(yīng)該做到下列幾點(diǎn)：

首先，正確處理少數(shù)民族身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在歷史記憶書寫中給予少數(shù)民族歷史記憶應(yīng)有的地位。

歷史上，少數(shù)民族形成了各具特色的歷史文化，不管是少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，還是語(yǔ)言文字、宗教信仰、價(jià)值觀亦或生產(chǎn)生活方式，都體現(xiàn)著人類對(duì)自然、對(duì)環(huán)境適應(yīng)的智慧，在人類文明體系中都有其獨(dú)特的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾捅４妗Ｍ瑫r(shí)，少數(shù)民族的歷史不是孤立的歷史，而是與其他民族進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的交往交流交融的歷史。面對(duì)外來(lái)侵犯，不同民族的人們共同抵御外侮，保家衛(wèi)國(guó)，各民族對(duì)于國(guó)家的疆域版圖、歷史文化、政治統(tǒng)治方式的形成和維系發(fā)揮了重要作用。在國(guó)家記憶的書寫中，應(yīng)當(dāng)尊重少數(shù)民族的權(quán)利和價(jià)值訴求，給予少數(shù)民族歷史記憶應(yīng)有的地位。

我們需要認(rèn)識(shí)到，民族成員的文化身份不是一個(gè)隨便可以消除的狀態(tài)?！耙粋€(gè)人的出身不是隨便可以抹殺的；它是也將依舊是形成他是誰(shuí)的一個(gè)構(gòu)成部分。文化成員身份影響了我們對(duì)個(gè)人認(rèn)同和地位的理解。圍繞個(gè)人認(rèn)同和文化成員身份的關(guān)系有許多討論……為什么一個(gè)正在衰敗的文化，其成員不能簡(jiǎn)單地融入另一種文化呢？……這是由于文化成員身份在人們的自我認(rèn)同上的作用……民族認(rèn)同……為個(gè)人自律和自我認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵11]175文化塑造了一個(gè)人、一個(gè)群體的身份認(rèn)同。歷史文化身份是一種不可選擇的、不可改變的構(gòu)成性的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)群體的成員被剝奪了文化成員身份時(shí)，繼之而來(lái)的是絕望感、漫無(wú)目標(biāo)和認(rèn)同的喪失，甚至?xí)鹌浼ち业姆纯埂Ｊ聦?shí)上，人的存在是多重性的存在。個(gè)體處于不同群體之中，擁有多重身份——個(gè)體既是家庭成員，又是某個(gè)民族的成員，同時(shí)更是國(guó)家的成員。在個(gè)體的認(rèn)同體系之中，不同的身份認(rèn)同可以共存，而不是對(duì)立沖突、相互排斥。少數(shù)民族對(duì)本民族的身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系。在國(guó)家的建構(gòu)中，盡管國(guó)家認(rèn)同具有高于各個(gè)民族認(rèn)同的更高層級(jí)的地位，但是這并不意味著高層級(jí)的認(rèn)同否定、取代其他認(rèn)同。各民族成員身份并非天然地對(duì)國(guó)家認(rèn)同構(gòu)成威脅?！案邔哟蔚恼J(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體?！盵12]同樣，各民族的歷史記憶也并非天然地對(duì)多民族國(guó)家的歷史記憶構(gòu)成威脅。我們需要做的，是在尊重各民族歷史記憶的前提下，將其有機(jī)融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史記憶之中。

第二，傳承共同的國(guó)家歷史記憶，樹牢民族共同體意識(shí)。

從國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的角度看，尊重少數(shù)民族歷史記憶并不意味著要過度強(qiáng)化其歷史記憶。國(guó)家之于每個(gè)個(gè)體、每個(gè)群體的存在具有不可或缺的意義和價(jià)值。只有在國(guó)家框架內(nèi)，每個(gè)個(gè)體、每個(gè)民族的權(quán)利才能得到切實(shí)有效的保障和實(shí)現(xiàn)。如果國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，國(guó)家喪失了合法性，失去存在的意義，那么包括少數(shù)民族成員在內(nèi)的所有民族成員的生存和發(fā)展都會(huì)遭遇巨大傷害。民族國(guó)家通過歷史記憶建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同時(shí)，宏大敘事是必不可少的書寫方式。官方記憶往往通過宏大敘事來(lái)塑造一種大寫的民族國(guó)家歷史。宏大敘事具有連貫性、統(tǒng)一性、真實(shí)性等特點(diǎn)，民族國(guó)家正是通過這種敘事框架將自身解釋為前后連貫的發(fā)展過程，通過對(duì)過往的記憶證明當(dāng)下的合法性，從而塑造民族國(guó)家存在以及永續(xù)的合理敘事。在此意義上，歷史、記憶、民族是合而為一的。國(guó)家歷史記憶往往通過“大眾傳播媒體、教育體系和行政管制”[13]109等方式進(jìn)行傳播，轉(zhuǎn)化為國(guó)民記憶，塑造一種權(quán)威的、合法化的世界觀，鼓勵(lì)人們形成特定的歷史認(rèn)知。我們強(qiáng)調(diào)尊重少數(shù)民族的歷史記憶，主要是指在宏大敘事的框架內(nèi)，探索一條通過英雄人物、重大歷史事件等對(duì)民族國(guó)家建構(gòu)具有重大意義的文化符號(hào)所連接起來(lái)的一條連貫的歷史脈絡(luò)中尊重少數(shù)民族的歷史記憶書寫方式，而不是為了刻意凸顯某個(gè)民族的地位而脫離國(guó)家建構(gòu)的主線，采用碎片化、孤立化的書寫方式。從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，那種刻意凸顯某個(gè)民族的歷史地位的歷史記憶書寫方式，所帶來(lái)的是各民族記憶之間的不良競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致國(guó)家集體記憶的缺失、各民族凝聚力的下降甚至是國(guó)家的解體。

傳承共同的歷史記憶，其目的在于樹牢民族共同體意識(shí)。民族共同體意識(shí)是民族成員在共同的社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的共屬一體的同胞感和共同命運(yùn)感，是一種“自覺自知性意識(shí)”。民族共同體意識(shí)的形成和穩(wěn)固離不開民族成員對(duì)共同歷史記憶的認(rèn)知。在中華民族的發(fā)展歷程中，各民族之間的交往既有團(tuán)結(jié)互助的史實(shí)，也有摩擦與分裂的情形，但是前者是主流，后者是支流。國(guó)家歷史記憶的書寫，需要挖掘各民族之間交往交流交融、團(tuán)結(jié)互助的史實(shí)，尤其是展現(xiàn)各族人民同仇敵愾、共同抵御外侮的經(jīng)歷，以此激發(fā)強(qiáng)烈的休戚與共之感。我們要通過共同歷史記憶的傳承，使各族人民充分意識(shí)到，每個(gè)民族的歷史都是中華民族歷史的有機(jī)組成部分，“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的”[14]。各民族歷史記憶的書寫，應(yīng)當(dāng)挖掘本民族歷史人物在中華民族歷史上的貢獻(xiàn)，自覺將本民族的歷史發(fā)展與統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史記憶的框架之中，正確理解和把握本民族的歷史和發(fā)展命運(yùn)，從而引導(dǎo)人們切實(shí)認(rèn)識(shí)到每個(gè)民族的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)，各民族同興衰共榮辱，多元與一體不可分割，由此凝聚起共同的歷史認(rèn)同感。

第三，全面落實(shí)教材建設(shè)國(guó)家事權(quán)，確保歷史記憶的有效傳承。

教育是傳承國(guó)家民族文化、增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的基本方式。作為體現(xiàn)國(guó)家意志、傳承主導(dǎo)文化價(jià)值觀念的重要載體，教材是教育實(shí)施過程中的關(guān)鍵要素。不同于一般的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作等其他文本，教材的重要特征是教學(xué)性。教學(xué)性一方面體現(xiàn)為教材作為教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的文本依據(jù)，具有可教性和易學(xué)性的特點(diǎn)；另一方面體現(xiàn)為教材所具有的鮮明政治方向性，即作為價(jià)值性文本，它要切實(shí)承擔(dān)起服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重任。亦即教材建設(shè)是國(guó)家事權(quán)，它涉及建設(shè)什么樣的教材體系、傳授什么內(nèi)容、倡導(dǎo)什么價(jià)值等根本性的問題?！耙粋€(gè)國(guó)家必須讓自己的公民有統(tǒng)一的道德價(jià)值，有共同的文化底色，在此基礎(chǔ)上可以有多元的追求，‘但是，共同的文化底色和共同的價(jià)值觀，是必須的?！盵15]

在教材體系中，歷史教材因其鮮明的學(xué)科特色而在歷史記憶的傳承中具有獨(dú)特而重要的地位。歷史教材是開展歷史教育教學(xué)的主要依據(jù)，是歷史記憶的重要載體，通過歷史知識(shí)合目的地記錄國(guó)家和民族的興衰。歷史教學(xué)的目的不僅僅是幫助各民族青少年了解祖國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)、培養(yǎng)歷史思維，其核心任務(wù)是培養(yǎng)、塑造正確的歷史觀和國(guó)家認(rèn)同觀。從國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同關(guān)系角度看，歷史教材編寫要正確處理好國(guó)家記憶與各民族歷史記憶之間的關(guān)系，培育共同體意識(shí)。為此，在歷史教材的編寫中，國(guó)家應(yīng)當(dāng)牢牢把握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，對(duì)教材內(nèi)容、敘事邏輯、敘事方式等予以有效掌控。這種掌控不僅僅在于確保教材要符合教育規(guī)律和教育目標(biāo)，更應(yīng)該站在國(guó)家認(rèn)同高度，對(duì)教材所傳達(dá)的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀進(jìn)行審核。教材編寫體現(xiàn)著國(guó)家意志，歷史教材也不例外。任何國(guó)家都會(huì)基于政治考量，基于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行特定編排，以確定哪些歷史事實(shí)和歷史人物能夠進(jìn)入教材，這些歷史事實(shí)和歷史人物應(yīng)該以怎樣的方式進(jìn)行敘述。從國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的角度講，歷史教材和歷史教育，就是要通過引導(dǎo)人們對(duì)各族人民之于民族共同體的歷史貢獻(xiàn)的認(rèn)知，對(duì)多民族國(guó)家共同歷史記憶的分享，使各族人民切實(shí)體認(rèn)到多民族國(guó)家一脈相承、各民族榮辱與共的發(fā)展命運(yùn)，從而激發(fā)其維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感、使命感。