“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇會議綜述*

葉 丹

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

2021 年6 月18 日至21 日，由中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會、井岡山大學(xué)共同主辦，中宣部全國文化名家暨“四個一批”人才項目組承辦的“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇在井岡山召開。

2021 年4 月22 日，習(xí)近平總書記以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會，并發(fā)表題為“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的重要講話，鮮明地提出應(yīng)對全球氣候變化的“中國方案”——“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會主義生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)提升至中國特色社會主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略位置，中國的生態(tài)文明建設(shè)進入了一個全新、快速發(fā)展的階段。為更好地學(xué)習(xí)和闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明的講話精神，扎根中國生態(tài)文明建設(shè)實踐，緊跟國際學(xué)術(shù)發(fā)展熱點，發(fā)揮中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會在該領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，中國環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會在井岡山舉辦高層學(xué)術(shù)論壇。來自廣西大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）、南京師范大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、東南大學(xué)、沈陽工業(yè)大學(xué)、東北大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、江西師范大學(xué)、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)和井岡山大學(xué)等20多所高校和研究機構(gòu)的30余名專家學(xué)者，緊緊圍繞“構(gòu)建人與自然生命共同體”主題進行了充分且深入的學(xué)術(shù)交流與研討。高層論壇圍繞人與自然生命共同體的倫理要求及其哲學(xué)基礎(chǔ)、構(gòu)建人與自然生命共同體的思想與文化資源、人與自然生命共同體理念與生態(tài)文明建設(shè)、近40年中國生態(tài)哲學(xué)思想史中的人與自然生命共同體研究等四大命題展開學(xué)術(shù)研討，取得了豐碩成果。

高層論壇開幕式由榮譽會長葉平教授主持并宣布開幕。葉平教授回顧了近40年來中國生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的歷史，對生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的概念定義與發(fā)展進行了重新梳理，對“人類中心主義”“非人類中心主義”“生態(tài)文明和自然哲學(xué)的價值”論題的發(fā)展進行了重新詮釋。井岡山大學(xué)校長曾建平教授致歡迎辭。中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會會長楊通進教授回顧了中國環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的歷史。他指出，當(dāng)前國際環(huán)境發(fā)生重大改變，而中國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的總趨勢不會改變，國際社會攜手合作共同應(yīng)對氣候變化等全球環(huán)境問題的趨勢不會改變，中國環(huán)境倫理學(xué)大有可為。學(xué)會的工作就是要助推國家生態(tài)文明建設(shè)，緊跟國際國內(nèi)生態(tài)發(fā)展熱點問題，把中國環(huán)境倫理學(xué)推進到新的發(fā)展階段。

南京曉莊學(xué)院王國聘教授提出，“生命共同體”作為新時代中國生態(tài)文明理論的重要范疇被廣泛關(guān)注，源于黨的十九大報告提出的“人與自然是生命共同體”新命題。“人與自然是生命共同體”的提出有兩個重要的思想來源：一個是中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)思想與馬克思主義自然觀；另一個是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)思想，是自然哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)思想的結(jié)合物。和諧共生意味著人與自然的協(xié)調(diào)、共存與和諧。中宣部“四個一批”人才項目“環(huán)境倫理與生態(tài)文明”課題組首席專家曾建平教授在主旨發(fā)言中介紹了課題的研究成果《自然之境-消費-生態(tài)悖論的倫理探究》《環(huán)境倫理與生態(tài)文明》《環(huán)境保護與人類革命》和《習(xí)近平生態(tài)文明思想與江西實踐》，并在大會上展示了課題研究的核心觀點：環(huán)境倫理問題是一個涉及自然觀、人類觀、文化觀（價值觀、制度觀）的哲學(xué)領(lǐng)域，環(huán)境危機如果不與社會正義結(jié)合起來，是不可能得到有效解決的，為此，必須思考環(huán)境倫理的導(dǎo)向價值、環(huán)境公正的基本問題、消費生態(tài)與環(huán)境公正等一系列問題。環(huán)境道德教育的目標(biāo)是促進生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明是一種社會意識形態(tài)。從倫理學(xué)角度看，消費的正當(dāng)性決定著文明的合理性，文明的程度影響著消費方式變革的可能性；從哲學(xué)角度提出，應(yīng)對不合理消費方式的價值訴求是“合是”“合度”“合宜”“合道”；從對策方面提出，消解“消費-生態(tài)”悖論的政府之職是注重觀念更新、實施專項工程、完善政策措施，企業(yè)之責(zé)是樹立生態(tài)消費價值觀，履行環(huán)境道德義務(wù)，公眾之行是從理念、實踐、日常行為方面踐行低碳消費。國家社會科學(xué)重大基金項目《近四十年中國生態(tài)哲學(xué)思想史》課題組首席專家葉平教授作了課題研究報告，他在報告中對研究進展和研究成果進行了匯報。他提出，生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展方向和戰(zhàn)略要結(jié)合國家現(xiàn)階段制定的生態(tài)改革實施方案，為支持國家發(fā)展六大理念服務(wù)。環(huán)境倫理學(xué)會要根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)實踐來提升理論創(chuàng)新水平。科學(xué)技術(shù)是造成環(huán)境問題的一個重要原因，也是解決環(huán)境問題的一個重要因素。從生態(tài)倫理角度分析科學(xué)技術(shù)，揭示科學(xué)技術(shù)對生態(tài)負(fù)面效應(yīng)的克服問題以及在處理人與自然關(guān)系時所發(fā)揮的作用就顯得十分必要。

廣西大學(xué)楊通進教授以“環(huán)境哲學(xué)視域中的資本邏輯命題反思”為題進行了發(fā)言。他認(rèn)為，首先，資本邏輯命題是我國環(huán)境哲學(xué)研究領(lǐng)域一種頗為流行的話語體系，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于環(huán)境哲學(xué)意義上的資本邏輯命題的話語體系已經(jīng)基本形成，根據(jù)這種話語體系，導(dǎo)致全球范圍（包括資本主義國家、社會主義國家以及其他國家）的生態(tài)危機的根本原因是資本邏輯。環(huán)境倫理學(xué)術(shù)界近年來的討論大多圍繞這一話語體系而展開。其次，他從環(huán)境哲學(xué)角度分析了當(dāng)前該命題存在知識譜系不夠真實、關(guān)鍵概念不清、核心論點飄忽不定、無法解釋當(dāng)代世界的生態(tài)危機現(xiàn)象、理論邏輯難以自洽等五個重要理論缺陷。最后，他指出，資本邏輯命題以對資本的生態(tài)批判開始，以對權(quán)力和資本的雙重遮蔽而告終。資本邏輯命題之所以存在各種理論局限，主要是由于未能認(rèn)識到“資本”與“資本主義社會”、“資本邏輯”與“資本主義社會的運行規(guī)律”這些概念之間的區(qū)別?！百Y本原罪論”與“資本萬能論”這兩個理論預(yù)設(shè)也是導(dǎo)致其理論局限的重要原因。我們要解決全球氣候治理問題，就必須要破除資本邏輯，訴諸以環(huán)境正義為價值導(dǎo)向的氣候倫理。南京師范大學(xué)曹孟勤教授以“人與自然是生命共同體的哲學(xué)思考”為題進行了主題發(fā)言。他指出，當(dāng)前以“人與自然是生命共同體”為主題的學(xué)術(shù)討論相對于“人類命運共同體”為主題的討論較少。從本體論上來思考這個問題的背景很重要，“人與自然是生命共同體”的觀點應(yīng)該再上升到本體論和世界觀的高度，從而為保護環(huán)境能夠提供一個本體論上的依據(jù)。馬克思主義思想提供了將其對象化的方法是其解決之路徑，所以解決“人與自然的生命共同體”論證依據(jù)就是人與自然的相互本體對象化。上海師范大學(xué)王正平教授以“生態(tài)共同體與人類命運共同體”為題進行了主題發(fā)言。他提出倡導(dǎo)生態(tài)共同體與人類命運共同體一致性的六大倫理價值理念：環(huán)境整體主義的生態(tài)世界觀；維護生態(tài)系統(tǒng)完整、穩(wěn)定和美麗；良好的生態(tài)命運共同體是人類命運共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)重建與社會經(jīng)濟、政治、文化重建相統(tǒng)一；大力倡導(dǎo)全人類命運與共的終極價值理念；保護全球環(huán)境需要世界各國和全人類。蘇州科技大學(xué)王建明教授以“長三角一體化生態(tài)綠色示范區(qū)生態(tài)環(huán)境治理共同體建設(shè)的創(chuàng)新實踐”為題進行了主題發(fā)言。他介紹了長三角一體化示范區(qū)重建生態(tài)共同體的概要情況以及示范區(qū)生態(tài)共同體環(huán)境治理的創(chuàng)新性探索路徑。東南大學(xué)劉魁教授以“近40 年中國道學(xué)關(guān)于生命共同體的學(xué)術(shù)史研究”為為題進行了主題發(fā)言。他提出，技術(shù)創(chuàng)新、社會加速、生態(tài)環(huán)境危機是當(dāng)前描述人類生存環(huán)境的三個關(guān)鍵詞，也是環(huán)境倫理學(xué)界與社會各界關(guān)注的三個突出問題。近40年來學(xué)術(shù)界從生命哲學(xué)視角進行了不斷的資源挖掘與理論反思，他從三個層面提出建議。個人層面：堅持清虛自守，探尋生命共同體的運行之道與自在節(jié)律。制度層面：推進全球和區(qū)域治理的一體化，維護地球的生生之道與運作機制，建設(shè)人類命運共同體。技術(shù)層面：利用智能技術(shù)感知人與環(huán)境的復(fù)雜反饋關(guān)系，保護地球，庇佑蒼生。南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授以“近30 年馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想研究的現(xiàn)狀及其趨勢”為題進行了主題發(fā)言。她提出關(guān)于馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究的展望：一是以“重讀馬克思”強化文本挖掘深度和廣度；二是加強馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的體系化研究；三是堅持問題導(dǎo)向，增強馬恩生態(tài)哲學(xué)思想的主導(dǎo)性、本土性研究；四是拓展和深化國外馬恩生態(tài)哲學(xué)思想研究。

全國模范檢察官、治沙能手喻中升先生以“做知行合一的生態(tài)文明實現(xiàn)者——一名劫后余生檢察官的治沙生涯”為題進行了主題發(fā)言，他介紹了自己的生態(tài)實踐經(jīng)歷。喻中升先生從我是誰、我從哪里來、我要到哪里去三個方面分享了他在最高檢工作的經(jīng)歷，以及在肝癌大手術(shù)初步恢復(fù)及退休后，毅然決定去自己曾經(jīng)插隊、任教過并視為“第二故鄉(xiāng)”的內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍旗五一種畜場義務(wù)治理荒漠的故事。匯報精彩生動，引起了與會代表的極大反響。沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授以“從本體論、認(rèn)識論、價值論和實踐維度解讀生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論”為題進行了主題發(fā)言。她提出，生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動，是行動的哲學(xué)。它提倡關(guān)系、有機、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動，是生態(tài)性的哲學(xué)。哲學(xué)在不同時代有著不同的主題，這是哲學(xué)在不同時代的外在轉(zhuǎn)向。生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的構(gòu)成應(yīng)該有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)方法論。本體論可借助于自然科學(xué)成果來研究，認(rèn)識論部分可以從人類思維的歷史中來研究生態(tài)思想，方法論也就是環(huán)境倫理學(xué)，涉及價值論維度的研究。而實踐維度的研究就是關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注行動。內(nèi)蒙古大學(xué)包慶德教授以“歷史唯物主義生態(tài)維度解讀三題”為題進行了主題發(fā)言，他提出了文明興衰及其生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)：文明意味著人類通過更為有效和復(fù)雜的生產(chǎn)生活方式，逐漸擺脫純自然力量控制約束，超越作為普通動物種屬生存狀態(tài)，而以人類社會方式生存發(fā)展的過程。因此，人類文明發(fā)展史長期以來被視為人類不斷超越自然的歷史。如果我們忽略了人類文明的生態(tài)底蘊，那么我們必將面臨人類文明系統(tǒng)的深刻危機。社會生產(chǎn)力水平是一種文明形態(tài)主要的、也是首要的基本特征。解讀生態(tài)文明，若撇開人類發(fā)展觀及其價值取向，就無法有效表征其時代結(jié)構(gòu)特征與現(xiàn)實實踐品格。從發(fā)展共時性維度講，生態(tài)文明則是指人與自然和諧發(fā)展所達到的文明程度，它相對并滲透于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明以及物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)向之人類文明新形態(tài)。南京工業(yè)大學(xué)黃愛寶教授以“人與自然生命共同體的哲學(xué)立場”為題進行了主題發(fā)言。他對人與自然生命共同體的哲學(xué)立場的理解是：世界是一個生命體的世界觀。世界的最高價值是生命。自然生命共同體、人與自然生命共同體和人類生命共同體是互為中介和互為促進的實際價值觀。哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）遲學(xué)芳副教授以“綠色崛起的生態(tài)哲學(xué)審視”為題進行了主題發(fā)言，她提出后文化時代兩個共同體構(gòu)建的方法論：一是確立生命文化方法論。把生命實體的狀態(tài)和特征類比進入文化，移植為認(rèn)識方法和思維方式，創(chuàng)造生命文化概念，確立生命文化方法論。二是豐富生命科學(xué)與哲學(xué)的命運文化的內(nèi)涵外延。樹立命運息息相關(guān)的生命科學(xué)意識，確立心靈相通、相情同感的美德倫理意識，樹立生命科學(xué)哲學(xué)觀，確立“生態(tài)的生命依賴”和“生命的生態(tài)依賴”的歷史觀等。

東北大學(xué)秦書生教授以“人類命運共同體理念的豐富內(nèi)涵”為題進行了會議發(fā)言。他提出，人與自然生命共同體理念將人與自然視為相互依存、共生共榮的統(tǒng)一體，在生存發(fā)展方面具有不可分割、相互依存的一體性利益關(guān)系。人類命運共同體理論體現(xiàn)了唯物主義自然觀、系統(tǒng)思維方式、生態(tài)倫理觀、綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念要求以人與自然和諧共生為價值取向，以對自然資源和生態(tài)環(huán)境最小化損害而取得最大化受益為目標(biāo)，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護“共贏”。人對自然資源的開發(fā)和利用必須以自然的可再生能力的維持為原則，形成人與自然相互平衡、和諧共生的新型關(guān)系。北京市京師律師事務(wù)所劉志民律師以“法律視角下的環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)”為題進行會議發(fā)言。他從環(huán)境法體系的誕生和發(fā)展、環(huán)境法的司法實踐和司法改革四個方面介紹了環(huán)境法實施的現(xiàn)狀。南京林業(yè)大學(xué)郭輝副教授以“環(huán)境倫理與農(nóng)業(yè)倫理的結(jié)合——基于生態(tài)文明實踐的學(xué)術(shù)生長點”為題進行了會議發(fā)言。他提出，環(huán)境倫理學(xué)不應(yīng)致力于消除人們在世界觀和價值觀方面的分歧，而應(yīng)觀照環(huán)境管理和環(huán)境決策方面的實際問題，通過尋求人們在政策和管理層面的共識，對解決有關(guān)環(huán)境的爭論作出貢獻。他提出中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展應(yīng)植根于生態(tài)文明建設(shè)的實踐，著眼于在這一偉大實踐中真實而具體的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的倫理爭議和問題，提供價值引導(dǎo)、倫理原則和解決方案。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授以“辯證自然觀與生態(tài)自然觀辨析——重讀恩格斯《自然辯證法》”為題進行了會議發(fā)言。她提出，厘清辯證自然觀和生態(tài)自然觀的內(nèi)在關(guān)系，糾正以生態(tài)自然觀取代辯證自然觀的理論傾向，對重新理解恩格斯《自然辯證法》的豐富內(nèi)涵和促進中國綠色發(fā)展具有重要價值。從共性來看，辯證自然觀與生態(tài)自然觀都是聚焦關(guān)系性的自然觀。從區(qū)別來看，辯證自然觀與生態(tài)自然觀在理論建構(gòu)、目標(biāo)指向和實踐路徑維度有著明顯的區(qū)別。從邏輯關(guān)聯(lián)來看，辯證自然觀與生態(tài)自然觀是“源”與“流”的關(guān)系，辯證自然觀是生態(tài)自然觀的方法論基礎(chǔ)，生態(tài)自然觀是辯證自然觀的賡續(xù)發(fā)展，兩者共同構(gòu)成馬克思主義自然觀，成為中國綠色發(fā)展的行動指南。東華理工大學(xué)華啟和教授以“人與自然生命共同體的江西實踐”為題進行了會議發(fā)言，他提出，習(xí)近平生態(tài)文明思想在江西落地生根、開花結(jié)果，習(xí)近平生態(tài)文明思想深入人心，生態(tài)文明理念更加牢固。江西農(nóng)業(yè)大學(xué)黃以勝老師以“習(xí)近平生命共同體理念對人與自然和解的三重供給”為題進行了會議發(fā)言，他提出，生命共同體理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要范疇和集中體現(xiàn)，蘊含了人與自然和解的整體性思維、系統(tǒng)性思維、轉(zhuǎn)化性思維，為實現(xiàn)人與自然的和解提供了“三重”供給：堅持人與自然和諧共生為人與自然和解提供價值理念供給，統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理為人與自然和解提供生態(tài)思維供給，堅持“綠水青山就是金山銀山”為人與自然和解提供“綠色”樣板供給。井岡山大學(xué)肖先彬老師以“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)思維方式”為題進行了會議發(fā)言。他總結(jié)出了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)思維方式是以史為鑒的歷史思維、高瞻遠矚的戰(zhàn)略思維、與時俱進的創(chuàng)新思維、和諧共生的辯證思維、建章立制的法治思維、有備無患的底線思維。內(nèi)蒙古大學(xué)博士生劉雨婷同學(xué)以“奧康納：生產(chǎn)的自然條件的深度反思與生態(tài)批判”為題進行了會議發(fā)言，她闡述了奧康納“生產(chǎn)的自然條件”思想理論出發(fā)點、環(huán)境史觀基礎(chǔ)、理論特質(zhì)及內(nèi)容和理論得失。同時，她提出奧康納“生產(chǎn)的自然條件”思想的生態(tài)反思：對科技的使用應(yīng)從工具理性轉(zhuǎn)向環(huán)境理性，國家決策應(yīng)從經(jīng)濟理性轉(zhuǎn)向生態(tài)理性。沈陽工業(yè)大學(xué)碩士生張一鳴同學(xué)以“構(gòu)建人與自然生命共同體中的‘看’的技術(shù)”為題進行了會議發(fā)言，他匯報了生態(tài)學(xué)背景下的“看”與“看”的技術(shù)的定義、“看”的技術(shù)在共同體理念建構(gòu)中扮演的角色、“看”的技術(shù)對建構(gòu)人與自然生命共同體理念的沖擊的表現(xiàn)。江西農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士生張榮海同學(xué)以“習(xí)近平生態(tài)文明思想的民生情懷”為題進行了會議發(fā)言，他提出，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在生態(tài)文明建設(shè)實踐中創(chuàng)造性地提出了“人民對美好生活的追求就是我們的奮斗目標(biāo)”“環(huán)境就是民生”等一系列富含民生情懷的新論斷、新觀點。

總之，2021年“構(gòu)建人與自然生命共同體研究”高層學(xué)術(shù)論壇在中國共產(chǎn)黨建黨100周年、在新時代生態(tài)文明建設(shè)實踐邁向新階段的時期召開，為中國環(huán)境倫理發(fā)展迎來了未來環(huán)境思想和環(huán)境觀念的新轉(zhuǎn)折和新起點。本次高層論壇旨在對“生命共同體”進行符合中國生態(tài)文明理論邏輯的學(xué)理闡釋，為新時代的生態(tài)文明理論培植深厚的哲學(xué)根基，展現(xiàn)了“總結(jié)、拓展、創(chuàng)新、提升”的特點。