淺析“書以人傳”

◎鄧心路

歷史上，有關(guān)“書品”與“人品”關(guān)系的討論層出不窮。本文通過對“書以人傳”發(fā)展史的梳理，客觀看待思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一原則。

一、“書以人傳”的詮釋

（一）何為“書”

沃興華先生在《中國書法史》中提到：“漢以前，書法就叫做‘書’，它的意義既表示書寫動作，又表示所書的作品?！睂τ谖峙d華先生的看法，我有如下理解：一方面，如揚雄所言“書為心畫”，在揚雄的思想中，他認為“言”和“書”都是個人內(nèi)心情感的外在抒發(fā)，可以通過二者來區(qū)分君子或是小人，后人對此加以理解，認為此處所言的“書”有書法的意思，即是對“書”靜態(tài)的理解；另一方面，劉熙載將書法上升至“心學”的高度，將表現(xiàn)出來的藝術(shù)作品與書家的內(nèi)心情感聯(lián)系在一起，通過表面的作品看透書家的內(nèi)在，即是對“書”動態(tài)的理解。

綜上可知，“書”應(yīng)是可以理解為“書品”。張函博士在《古代“書品”理論結(jié)構(gòu)研究》中歸納了“書品”理論的三種類型：“品第法”“品性法”“品格法”，其中“品性法”著重評論書家品行、思想等本質(zhì)，可用于解釋“書以人傳” 的道理。所以“書品”不僅僅指書法作品的“神、妙、能、逸”，更是能通過書法作品來推測與評論書家自身的學養(yǎng)、品行等本質(zhì)。

（二）何為“人”

“人”指代書法作品的創(chuàng)作者是無可置疑的，“書”因為書家所以“傳”，那么不同的書家，或是文人士大夫，或是平民百姓，他們的閱歷、性情、才學、生活環(huán)境等內(nèi)在或是外在因素的不同，使得部分書家的“書”能流傳更加廣泛，但是部分書家的“書”卻名不見經(jīng)傳。由此可知對于“人”這一概念的理解，可以衍生至書家本身“人品”問題的討論。

“人品”源于南朝沈約的《奏彈王源》：“源雖人品庸陋，胄實參華?！逼渲小叭似贰弊g為“人的品格”，“品格”在《宋書·顏竣傳》中有指藝術(shù)作品質(zhì)量的意思，正如評論藝術(shù)作品時分為以“神、妙、能、逸”。依此可推斷出“人品”同樣可以劃分等級，以道德品質(zhì)的高低進行劃分。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就在《論語·季氏》中對人物品第進行等級劃分，且有關(guān)“人品”問題的探討滲透歷史發(fā)展的各個時期，書家對此各抒己見?！叭似贰钡摹暗隆迸c“善”，來自于古代正統(tǒng)的倫理道德與道統(tǒng)；宋代的“尚意”書風，將“人品”的重要性蘊含在“意”內(nèi)；鐵保對“人品”的看法概括為藝術(shù)作品中的“氣”，理解為藝術(shù)作品中精神、靈魂所在。至此，書家的“人品”即成為了“書”之所以流傳的紐帶。

二、“書以人傳”的歷史演變

（一）“書以人傳”的起源

儒家思想的“倫理性”把“人”置于其思想體系的核心位置，講求“中和”、以人為本等。在《論語·述而》中提到的“游于藝”，“藝”指的“六藝”，其內(nèi)容當中的“書”有“書寫活動”的意思，可見在春秋戰(zhàn)國時期書法藝術(shù)就已經(jīng)被人們重視。

“書以人傳”的論述最早有所涉及的是在《漢書·游俠傳》中，其描述陳遵：“略涉?zhèn)饔?，贍于文辭。性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮?！逼渲械摹皶庇袃煞N解釋，一是書作，二是文辭，由此追尋到了“書以人傳”的發(fā)端，同時是最早被記錄進正史的收藏文人書信的事例。

時至西漢末期，收藏書家書跡之風逐漸盛行，因此產(chǎn)生了對于“書以人傳”較為明確且具體的論述。如揚雄在《法言·問神》中提出的有關(guān)于“書”與“心”的論述：“書為心畫”，即可以通過“書”來反映一個人的道德品質(zhì)。

（二）“書以人傳”的發(fā)展

歷史上，書家常常將“書”與“禮”聯(lián)系在一起，“禮”是指君子之心、忠義之行，是儒家的核心思想之一?！皶痹凇岸Y”的影響下，表現(xiàn)出書家必須有為人稱贊的思想品德，產(chǎn)生了“以人論書”且“首論其人”的思想言論，使得書法與儒家文化修養(yǎng)論相輔相成、不可分割。

從儒家思想的角度出發(fā)，書法藝術(shù)與政治倫理、哲學等不同，其源于學養(yǎng)、品行等，并且受個人的性格、閱歷、學識等外在因素的影響，使書法藝術(shù)這個意識形態(tài)不能以獨立的形式存在。

自漢代開始，儒家思想的影響遍及各個領(lǐng)域。東漢時期，科舉制度的確立使儒家思想再度受文人士大夫的重視，趙壹《非草書》的提出，標志儒學思想與書法藝術(shù)的初步滲透、融合，陶染文人書法精神批評觀，引領(lǐng)道學人格思想批評觀的發(fā)展，并且有助于后世的書法實踐與理論批評論的發(fā)展。直至唐代初期，“書”與“心”的言論逐漸增多，有唐太宗的“心正氣合，則契于妙。心神不正，氣則欹斜”，歐陽詢的“心正則筆正”等等。

唐代張懷瓘在《書議》中論述道：“論人才能，先文而后墨。羲獻等十九人，皆兼文墨?！边@是最早提及的“書卷氣”一詞的思想。何為“書卷氣”，即書家的品行修養(yǎng)、思想道德在書法藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。在隨后的宋代，書卷氣的實踐者蘇軾開拓了“書卷氣”的內(nèi)涵。

（三）“書以人傳”的成熟

到了宋代，“書以人傳”這一思想的論證更為明確和成熟。因北宋時期實行“重文抑武”的治國方針，北宋文人逐漸成為當時政治文化的主體，自然也成為書法活動的主體。當時的書家歐陽修、黃庭堅、蘇軾等人的論述明顯體現(xiàn)出文人主體色彩，突破前人對書法實踐、審美等理論的闡發(fā)，將“人品”作為評價書作的標準之一。在宋代“重文”的社會環(huán)境下，書論提出了“尚意”“以人論書”批評觀等符合文人書法審美趣味且強調(diào)書家“人品”的批評觀念。

書卷氣的實踐者蘇軾，他的書學觀念最為鮮明的是“我書意造本無法”，指書寫不僅僅能體現(xiàn)書寫的法則，更是能體現(xiàn)精神自由。他對書法藝術(shù)提出“新意”一說，后世稱之為“尚意”?！吧幸狻背鲎粤簬t的《評書帖》，但直至道光年間周星蓮的《臨池管見》中才對“尚意”有“宋書如豪杰”如此較為形象的比喻。隨后歷史發(fā)展，書學家逐漸對“尚意”達成共識，即認為宋代書法是注重書家的意趣與情懷的表現(xiàn)，深厚的文化素養(yǎng)是書家“尚意”的基礎(chǔ)，注重主觀的能動性與個性化的創(chuàng)造。以宋為分界線，那么宋代以前書法藝術(shù)的發(fā)展，是以筆法為主。而蘇軾的“尚意”，意思則是以筆法為基礎(chǔ)，往上強調(diào)重視書家“人品”，讓書法成為體現(xiàn)人格精神的載體。因此當時具有爭議的“宋四家”的“蔡”也因蔡京人品不端，便以蔡襄代之。

北宋歐陽修在《歐陽文忠公集》中提到古代人都能夠?qū)懽?，但是“唯賢者能存耳，其余泯泯?！敝鲝垺叭似窞樯稀薄叭烁裰髁x”的評價方法，他在《集古錄》中對顏真卿的品行氣節(jié)大有贊賞，稱其書跡為“忠臣烈士，道德君子”，富有強烈的人格主義傾向，推動宋人“以人論書”批評觀的形成。朱長文在《續(xù)書斷》的序中也明確點明了“以人論書”這一書學想：“夫書者，英杰之余事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學，然賢者能之常多，不肖者能之常少也?！睙o論人的品格孰優(yōu)孰劣，皆可學書，但是往往品格低劣者善書者少。此思想與柳公權(quán)的“心正則筆正”，郭若虛評文人畫：“人品即高，雖游戲間而心畫形矣”等思想見解有異曲同工之妙，蘇軾以“意”為中心的書學思想，皆闡明書法的品鑒經(jīng)常與書家的人品緊密地聯(lián)系在一起，重視二者的辯證關(guān)系，南宋時期理學家朱熹更是將“書品”與“人品”相提并論。

元代的“書以人傳”思想主要繼承了宋代的思想理念，并且在此基礎(chǔ)上不斷完善，從而形成系統(tǒng)的理論體系?！逗挛闹夜甏ㄎ募分?，對王羲之、顏真卿、李斯等書家從書品與人品兩方面進行評論，如評論王羲之因“正直有識鑒”所以其書作能“高風絕跡，貌不可及”，但李斯卻因“刻薄寡恩”故而其書作“瘦勁無情”。對比二者，可以認識到筆墨是“神”與“意”的載體，書家鍛煉“工夫”時還需培養(yǎng)高尚的情操和宏博的襟度。

在清代明項穆《書法雅言》中論證的書法是無形的“心”和有形的“相”的辯證統(tǒng)一思想，即“心相論”也是同樣的道理。劉熙載在《藝概》中也闡述道“人品”也是一個人學、才、志、情的綜合反映，將“書品”與“人品”凝練的概括為“書如其人”思想，“書，如也如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！贝送?，劉熙載結(jié)合儒家的人格理想提出了新的標準，認為書家須遵從“廉”“立”“寬”“敦” 四種品格。

清代乾隆、嘉慶時期，書法家鐵保對“書以人傳”這一論述進行了深入的藝術(shù)實踐。他匯編刻帖《人帖》，遵循“以人品為重”的宗旨，編錄歷史上二十八位品格高尚之人的書法遺跡。鐵保在題跋中提到“書以人傳，人不以書傳也”的書學思想，這正是對書史中“人品即書品”“人正則書正”主流思想的支持及弘揚。

三、“書以人傳”的反思

圖1 顏真卿《勤禮碑》

圖2 李斯《嶧山碑》

圖3 鐵保《人帖》

在書法理論實踐的過程中，“書以人傳”或多或少受到特定的歷史環(huán)境、不同的哲學思想、主觀意識的影響，產(chǎn)生了極端的主觀傾向，如“因人廢書”“書以人傳”等有失偏頗的思想。部分文人書家意識到“書以人傳”“以人論書”等看法的不全面性，提出了不同的觀點。如清代張之屏認為：“技藝之事，與人品固毫不相涉也。然據(jù)吾所見，字之美者，未足代表正人；字之惡者，適足代表邪人?！备跽?，“以人論書”的代表人物蘇軾也對此進行過反思：“觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎？”

所以，“書品”與“人品”的關(guān)系探討永無止境。楊景亮在《中國傳統(tǒng)文化視域中的“書品”與“人品”關(guān)系解讀》中表明，“書品”和“人品”之間的關(guān)系并不是簡單的只有決定與被決定兩種關(guān)系，即“書以人傳”只是關(guān)系系統(tǒng)中的一支半節(jié)。但是“書以人傳”這一部分的文化內(nèi)涵仍是豐富多元化的，需要辯證且全面地看待“書品”與“人品”的問題。

四、結(jié)語

本文的著力于梳理“書以人傳”的發(fā)展歷史，可以獲得如下結(jié)論： 在“書以人傳”“以人論書”等偏頗言論出現(xiàn)的同時，也有許多書家從客觀角度出發(fā)，對“書品”和“人品”的問題進行理性全面的討論。如清代康有為在“心學”的基礎(chǔ)上提出“形學”的概念，《廣藝舟雙楫》中提到：“蓋書，形學也；有形則有勢……得勢便，則已操勝算?！庇纱丝芍靶摹迸c“學”相結(jié)合才能成就中國的書法藝術(shù)。

“書品”與“人品”關(guān)系的問題的發(fā)展，對書法藝術(shù)發(fā)展作出了巨大的貢獻，使書法藝術(shù)不單單是靜態(tài)的筆墨藝術(shù)或是動態(tài)的書寫活動，他還賦予了書法藝術(shù)深刻的文化內(nèi)涵，提醒世人兼顧“書品”與“人品”。