戳腳在河北地域傳承現(xiàn)狀的研究*

文/馬威 周嵩山 趙禹涵（河北體育學(xué)院）

河北省是全國武術(shù)資源大省，本文對河北地域的戳腳拳種進(jìn)行單獨研究，通過對戳腳傳承現(xiàn)狀的綜合梳理，進(jìn)一步明確戳腳的傳承系譜、技法沿革、依存現(xiàn)狀等，以期推進(jìn)戳腳拳種的學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)戳腳在我省乃至全國的發(fā)展，為其他地域武術(shù)拳種研究提供參考[1]。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

本研究以河北地域戳腳傳承為研究對象。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法

通過對河北省圖書館、河北師范大學(xué)圖書館、河北體育學(xué)院圖書館、保定市圖書館、滄州市圖書館、網(wǎng)絡(luò)圖書館等，查閱相關(guān)的書籍文獻(xiàn)及館藏古籍資料、相關(guān)武術(shù)論著等；通過對各級武術(shù)協(xié)會官方網(wǎng)站、中國知網(wǎng)、中文碩博士論文數(shù)據(jù)庫，以“戳腳”“拳種傳承”為關(guān)鍵詞查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，1990至2021年，共計100余篇，其中針對本論文的碩博士論文尚屬空白，與“戳腳”相關(guān)論文共計20余篇，與本研究相關(guān)的論文只有1篇。通過對所得資料的歸納總結(jié)，為本論文的撰寫提供理論參考依據(jù)[2]。

2.訪談法

針對河北省區(qū)域內(nèi)戳腳的發(fā)生與嬗變，發(fā)展過程中的重大歷史事件與傳承歷史脈絡(luò)，相關(guān)技術(shù)體系，以及各門派的歷史源流和傳承現(xiàn)狀等與本研究相關(guān)的問題，進(jìn)行實地、電話、郵件訪談，并記錄訪談內(nèi)容。

3.田野調(diào)查法

在研究過程中，為獲得一手資料，彌補(bǔ)公開發(fā)表文獻(xiàn)資料的局限，本人深入河北地域具有戳腳悠久傳承歷史的習(xí)練戳腳群眾基礎(chǔ)相對較好的區(qū)域和聚集地，進(jìn)行實地研究。

4.比較法

對本論文所涉及的河北地域戳腳傳承主要區(qū)域衡水、滄州、保定、廊坊四地的技術(shù)體系和風(fēng)格特點進(jìn)行比較，嘗試梳理出不同風(fēng)格戳腳的演變過程，為促進(jìn)戳腳的交流、發(fā)展提供指導(dǎo)。

二、河北戳腳的歷史淵源

（一）戳腳名稱釋義

戳腳全稱“九番御步鴛鴦勾掛連環(huán)懸空戳腳”，又名九番鴛鴦腳、趟子腿、九枝子，后人簡稱戳腳。戳腳的套路稱“趟子”。

（二）河北戳腳的技術(shù)演進(jìn)

戳腳稱謂較多，如鴛鴦腳、趟子腿、九番九枝子等。枝子是以腿法為根，其他技擊手段均由腿法派生，猶如樹枝葉，并與腿法配合。又因“枝子”的腿法講究左右腿法連環(huán)踢擊，如鴛鴦形影不離,故稱“鴛鴦腳”。綜上所述，戳腳武藝遵從由“民間武術(shù)”和“軍旅武術(shù)”的轉(zhuǎn)型規(guī)律，在技術(shù)上經(jīng)歷了以單一腿法技術(shù)為主的枝子，手腳并用的鴛鴦腳，拳理拳法明晰的戳腳，吸收革新的戳腳翻子的演變。

三、河北戳腳的分布及系譜傳承

（一）河北戳腳的區(qū)域分布

近代以來，戳腳自馮克善初步定型，而后在河北不斷發(fā)展壯大，逐漸形成了以河北饒陽、蠡縣、肅寧、固安一帶為聚集的眾多武術(shù)村落。戳腳在河北地域傳承區(qū)域見表1。上述區(qū)域大多都在河北地域有著悠久傳承歷史和良好群眾基礎(chǔ)的戳腳聚集點。簡言之，河北境內(nèi)戳腳的分布表現(xiàn)為鄉(xiāng)土聚居性特征[3]。

表1 河北戳腳目前的分布區(qū)域與傳承情況表

（二）河北戳腳的區(qū)域性特征

村落武術(shù)因注重護(hù)鄰護(hù)鄉(xiāng)、自衛(wèi)衛(wèi)人的實效性，而表現(xiàn)出較強(qiáng)的技擊性訴求。被譽(yù)為“北腿”的代表拳種，享有“北腿之杰”美譽(yù)。

1.衡水饒陽戳腳的技術(shù)風(fēng)格

馮克善在衡水饒陽傳習(xí)為戳腳傳授的起點，屬于套路的萌芽期，戳腳傳承套路也叫“九轉(zhuǎn)連環(huán)鴛鴦腳”，簡稱“九枝子”，由于各路均可互接互換習(xí)練，故稱“九翻”。

2.滄州肅寧戳腳的技術(shù)風(fēng)格

戳腳于清嘉慶年間傳入滄州境內(nèi)。據(jù)傳，滄州肅寧縣北白寺村附近居有一武林高手，保定蠡縣魏老方（又稱魏洛萬）保鏢南下途中遇強(qiáng)敵，邀蠡縣、饒陽、肅寧等地區(qū)武林好友助陣，被邀者中有一精通短拳者尹長春。據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾?，尹長春根據(jù)魏老方（又稱魏洛萬）訴說，依照強(qiáng)人招術(shù)特點創(chuàng)編“36招法”，名曰“開卦”，授予魏，后靠此術(shù)大敗賊寇。

3.保定蠡縣戳腳翻子的技術(shù)風(fēng)格

清代中后期，天理教（又稱八卦教）首領(lǐng)之一的馮克善躲避至衡水深縣封家莊境內(nèi)教授拳法，期間為躲避官兵追捕，曾化名趙燦章，與深縣封家莊人張敬修（號老敬，自幼習(xí)練翻子拳）以武會友，相互切磋武藝，互為取長補(bǔ)短。

4.廊坊固安戳腳的技術(shù)風(fēng)格

馮克善為躲避官兵追捕，隱姓埋名，其和楊景、唐有義在河北中部奔走，行至固安縣齊家務(wù)時在將家開設(shè)武場，傳授技藝，門徒有將氏本族子弟及若干人，傳播地域為固安縣及周邊村落。

5.河北戳腳的傳承譜系

從目前史料來看，戳腳傳承比較有序：第一代：馮克善（又稱趙老燦）。第二代：段老緒、劉老旺、李老題、劉貴馨、魏洛芳、劉攀貴、周老亭。第三代：曹志忠、計老宏、趙老志、王老元、劉振江、王占鰲。第四代：王五更、趙樊福、王云鵬、肖春榮、魏躍先、吳振堂、張勤增。第五代：路德仁、宋中和、王組織、尹學(xué)杰、王德鑫、魏宗漢、吳志剛。第六代：宋君杰、苗曉蘭、金文志、李炳才、于四季。

四、河北地域戳腳技法比較

從歷史看，戳腳在河北境內(nèi)的發(fā)端、傳承過程中，技術(shù)發(fā)展并不具有均質(zhì)性。形成眾多風(fēng)格各異的不同流派，可謂百花齊放，異彩紛呈。其中，河北戳腳體現(xiàn)了戳腳拳術(shù)古樸端莊、成熟穩(wěn)健的風(fēng)格特點；京津戳腳則體現(xiàn)戳腳拳術(shù)技法細(xì)膩、舒展大方的風(fēng)格特點；東北戳腳體現(xiàn)了戳腳拳術(shù)剛猛爆裂、小巧緊湊的風(fēng)格特點；江蘇戳腳體現(xiàn)了戳腳拳術(shù)靈活快變、結(jié)構(gòu)精悍的風(fēng)格特點[4]。

五、發(fā)展戳腳的當(dāng)代價值分析

（一）戳腳具有獨特的健身價值

習(xí)練是通過人體肢體運動來實現(xiàn)的，習(xí)練者只要通過適當(dāng)?shù)纳眢w活動就能夠增進(jìn)健康，即使是在以武術(shù)作為技擊手段的古代，人們也沒有忽視它的健身價值。戳腳是以腳部運動為主要部位的拳術(shù)，在其套路演練和功法訓(xùn)練過程中十分注重腿腳的訓(xùn)練，練習(xí)途徑也相應(yīng)豐富。習(xí)練戳腳拳除具有普遍意義的健身價值之外，還具有其特有的健身價值。由于該拳種習(xí)練以腿腳為主，長此以往必定使習(xí)練者下盤功夫穩(wěn)健，腿腳靈活。

（二）戳腳具有鮮明的育人價值

據(jù)《史記·太史公自序》中有“非信、廉、勇不得以傳兵論劍，其與道同符，內(nèi)可治身，外可應(yīng)變，君子比德已”的記述。作為傳統(tǒng)武術(shù)的重要構(gòu)成“武德”所具有德育教化功能，其提倡的仁、禮、信、勇，是為習(xí)武者精神信念,也是行為準(zhǔn)則,隨著冷兵器時代的結(jié)束，武術(shù)技擊功能逐漸弱化。在肢體訓(xùn)練的同時，體悟著傳統(tǒng)文化的博大精深，踐行著“文以澤心、武以觀德”的習(xí)武之道，體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)育人功能的“知行合一”，對于解決當(dāng)前“德育潰退”和由“誠信缺失”引發(fā)的社會道德下滑有其獨特作用。

（三）戳腳具有潛在的經(jīng)濟(jì)價值

戳腳的經(jīng)濟(jì)價值主要體現(xiàn)在傳承、發(fā)展、習(xí)練戳腳拳種所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，其經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)在兩方面，一方面是一個人習(xí)練，帶動社會參與；另一方面是“武術(shù)搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，通過舉辦“戳腳拳術(shù)展演”“戳腳功夫年會”等活動起到招商引資、對外宣傳的目的。戳腳拳種本身所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及養(yǎng)生健身、育人樹德的特色內(nèi)涵，加以整合利用，都將產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，為構(gòu)建和諧社會、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

六、河北戳腳傳承面臨的瓶頸

（一）區(qū)域發(fā)展不平衡，后繼乏人

實地調(diào)研走訪，對滄州肅寧苗曉蘭戳腳培訓(xùn)點進(jìn)行實地調(diào)研；對保定蠡縣武術(shù)社團(tuán)，對衡水市饒陽縣戳腳協(xié)會，對廊坊固安戳腳協(xié)會進(jìn)行實地調(diào)研，并借助各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示會、民俗民間文化節(jié)進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)研。通過上述實地調(diào)研得出結(jié)論，現(xiàn)在習(xí)練戳腳呈現(xiàn)少兒多、青年少，短期多、持續(xù)差的特點。

（二）傳承模式單一，非遺意識有待強(qiáng)化

長久以來，傳統(tǒng)武術(shù)多根植于農(nóng)村這一賴以生存的沃土。由于時代的不斷進(jìn)步，以及生活方式發(fā)生的變革，武術(shù)在民間賴以生存的土壤逐漸被蠶食。相關(guān)管理部門應(yīng)與傳統(tǒng)拳種的傳承者溝通，摒棄保守的傳承觀念，采用“請進(jìn)來、走出去”的方式，積極配合把傳統(tǒng)武術(shù)根植于學(xué)校教育，利用學(xué)校的資源優(yōu)勢和教學(xué)優(yōu)勢加大后備人才培養(yǎng)。

（三）傳承內(nèi)容單一，道藝傳承淡薄

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時代背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承路徑雖然步伐緩慢，但也在通過學(xué)校教育這一路徑拓寬田間地頭的傳承思路，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育只是在場地、器材等物質(zhì)條件和技能掌握的教學(xué)方法上為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承注入新鮮血液，可是對武德以及與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的文化背景方面反而弱化，只有高等院校的體育院系存在對傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)的講授，而在中小學(xué)階段卻因為種種原因沒有使習(xí)練者掌握必需的理論基礎(chǔ)。希望在對傳統(tǒng)拳種進(jìn)行技能傳授的同時，也打下相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，可以采用師資聘請、集中學(xué)習(xí)等多途徑解決傳統(tǒng)武術(shù)傳承的單一性。

七、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

查詢戳腳的歷史脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)戳腳始發(fā)于宋，初成于明，定型于清，繼承于民國，發(fā)揚于新中國，戳腳在河北的廣泛傳播也是近代以來的事情。從技術(shù)沿革看，戳腳武藝遵從由“軍旅武術(shù)”和“民間武術(shù)”的轉(zhuǎn)型規(guī)律，在技術(shù)上經(jīng)歷了以單一腿法技術(shù)為主的枝子，手腳并用的鴛鴦腳，拳理拳法明晰的戳腳，吸納革新的戳腳翻子的演變。從傳承現(xiàn)狀看，存在自身價值認(rèn)識不足，區(qū)域發(fā)展不平衡、后繼乏人、傳承模式單一、非遺意識有待強(qiáng)化、缺乏對外宣傳、傳承內(nèi)容單一、道藝傳承淡薄等諸多瓶頸。

（二）建議

（1）對戳腳價值進(jìn)一步挖掘整理，整理滄州肅寧、衡水饒陽、保定蠡縣、廊坊固安四縣區(qū)資源，通過比對資料，進(jìn)一步理清戳腳在河北地域起源與傳承，并確立傳承主線和脈絡(luò)。（2）政府部門加大資金扶持力度，立足傳統(tǒng)武術(shù)傳承的特殊屬性，成立相關(guān)組織機(jī)構(gòu)，建立數(shù)字資源庫，并為建立河北省武術(shù)數(shù)字博物館提供相關(guān)資源支持。（3）走學(xué)校與農(nóng)村相結(jié)合的傳統(tǒng)武術(shù)人才培養(yǎng)模式，把傳承場所搬入學(xué)校，傳承代表人物可作為客座教師進(jìn)行傳授，優(yōu)秀習(xí)練者還可以聘為教師，既解決了習(xí)武者的就業(yè)，又拓寬了傳播路徑。（4）加大“申遺”力度，充分借助媒體，加大宣傳力度，進(jìn)一步向社會展示戳腳拳種。確立法定的河北地域戳腳傳承人，通過立法保護(hù)，進(jìn)一步提升社會影響。