淺析動(dòng)畫(huà)電影 《白蛇2： 青蛇劫起》的后現(xiàn)代表征

【摘要】2021年7月23日追光動(dòng)畫(huà)作品《白蛇2：青蛇劫起》院線(xiàn)首映，作為《白蛇：緣起》的續(xù)集，以女性為第一視角，聚焦女性成長(zhǎng)，是當(dāng)之無(wú)愧的“大女主”動(dòng)畫(huà)電影。同時(shí)，影片巧妙糅合機(jī)車(chē)、廢土、災(zāi)難等非傳統(tǒng)元素，顛覆了觀(guān)眾對(duì)傳統(tǒng)題材的美學(xué)想象，帶給觀(guān)眾以颶風(fēng)般的后現(xiàn)代視聽(tīng)盛宴。本文從時(shí)空背景、電影文本、藝術(shù)手法層面分析其后現(xiàn)代表征，以期拓寬國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)新思路。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;追光動(dòng)畫(huà);國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà);古典神話(huà)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J954? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0088-02

一、《白蛇2：青蛇劫起》的后現(xiàn)代語(yǔ)境

追光動(dòng)畫(huà)在逐夢(mèng)初期尚未明確自身發(fā)展方向與受眾定位，以皮克斯、迪士尼等動(dòng)畫(huà)大廠(chǎng)為目標(biāo)創(chuàng)作的《小門(mén)神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》三部全齡向合家歡動(dòng)畫(huà)電影反響平平。于是，追光動(dòng)畫(huà)將受眾群體從家庭轉(zhuǎn)向青年，這才有了《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》等作品。在逐夢(mèng)過(guò)程中，追光動(dòng)畫(huà)的“聯(lián)盟陣營(yíng)”不斷增加?！栋咨?：青蛇劫起》由追光動(dòng)畫(huà)制作，而電影的出品方還包括阿里影業(yè)、貓眼、嗶哩嗶哩影業(yè)等互聯(lián)網(wǎng)影業(yè)平臺(tái)。其中阿里影業(yè)作為追光動(dòng)畫(huà)的合作方為追光動(dòng)畫(huà)提供了強(qiáng)大助力，《白蛇2：青蛇劫起》借助燈塔試映會(huì)實(shí)現(xiàn)了更高的完成度。從2015年的《大圣歸來(lái)》、2019年的《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》，再到今年暑期檔動(dòng)畫(huà)電影《白蛇2：青蛇劫起》，這些取自傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的作品，讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)崛起不再是一句空喊的口號(hào)?！栋咨?：青蛇劫起》的主體情節(jié)發(fā)生在水漫金山后，影片講述了小青因姐姐小白被法海強(qiáng)行鎮(zhèn)壓于雷峰塔下而心生執(zhí)念墮入修羅城，經(jīng)歷試煉后與小白重逢于杭州西湖的故事。影片將廢土朋克和國(guó)風(fēng)元素巧妙糅合，挑戰(zhàn)了觀(guān)眾的審美定式，帶給觀(guān)眾以強(qiáng)烈的視聽(tīng)震撼。

后現(xiàn)代主義起源于20世紀(jì)六七十年代，其影響遍布藝術(shù)、文化等諸多領(lǐng)域?！霸谖幕蚧瘯r(shí)代，由西方社會(huì)母體孕育出來(lái)的后現(xiàn)代主義讓世界不知不覺(jué)間已籠罩于后現(xiàn)代文化語(yǔ)境之下?！?①電影是藝術(shù)也是商品，藝術(shù)的商業(yè)化是后現(xiàn)代藝術(shù)的典型特征。相比于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義更加愿意接受商業(yè)的、大眾消費(fèi)的市場(chǎng)。美國(guó)后現(xiàn)代理論家杰姆遜認(rèn)為，“影視文化在后現(xiàn)代社會(huì)居于顯要的主導(dǎo)地位，無(wú)論在邏輯上還是實(shí)踐上都是一種必然。在后現(xiàn)代條件下，商品消費(fèi)貫穿了社會(huì)所有領(lǐng)域的所有具體過(guò)程。由此，文化藝術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)及商品消費(fèi)緊密結(jié)合，使得藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞成為一種‘復(fù)制’生產(chǎn)和大眾化的商業(yè)消費(fèi)。傳統(tǒng)意義上的高雅文化與通俗文化，純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)之間的距離與界限日趨消亡。影像符號(hào)所具有的直接性、淺顯性、平面性、隨意拼湊性（蒙太奇），也正是后現(xiàn)代主義文化的本質(zhì)特征?！?②因此，讀解電影成為研究后現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵，電影所具有的后現(xiàn)代表征成為反照后現(xiàn)代主義的一面棱鏡。

二、《白蛇2：青蛇劫起》的后現(xiàn)代表征

《白蛇2：青蛇劫起》以中國(guó)古典神話(huà)傳說(shuō)為母題，表現(xiàn)出對(duì)中華文化的認(rèn)同與依戀，影片將傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)巧妙糅合，具有以下幾種后現(xiàn)代表征。

（一）時(shí)空背景：多元的時(shí)空設(shè)定

后現(xiàn)代主義主張充分挖掘藝術(shù)對(duì)時(shí)空進(jìn)行變形的能力，以多元的藝術(shù)風(fēng)格取代一元，以矛盾性洗刷現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔、單一?！栋咨?：青蛇劫起》創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個(gè)新異時(shí)空——修羅城。修羅城聚集了來(lái)自各個(gè)時(shí)空放不下執(zhí)念的人、妖和鬼怪。在這里，時(shí)間如同銜尾蛇一般形成閉環(huán)。來(lái)自現(xiàn)代的孫姑娘比小青更早進(jìn)入修羅城。而蒙面人，也就是殘魂附在骨釵碎片逃出雷峰塔后輪回轉(zhuǎn)世的小白，在小青到達(dá)修羅城時(shí)已經(jīng)在城中。由此不難推測(cè)出，修羅城中時(shí)間的流向發(fā)生扭曲。此外，修羅城中時(shí)間的流速也打破了定式，小青在黑風(fēng)洞與法海斗法二十年，修羅城才過(guò)去一天的時(shí)間。這表明，修羅城中不同地點(diǎn)時(shí)間的流速存在差異。

修羅城的空間設(shè)定包含著建構(gòu)與破壞的往復(fù)。修羅城在融合中包藏對(duì)立，是一座弱肉強(qiáng)食的、活著的孤島。一方面，樓起樓落如同潮汐漲落，給修羅城帶來(lái)食品和車(chē)輛器具。另一方面，修羅城一呼一吸之間四劫輪回，無(wú)數(shù)生靈被吞吐。戰(zhàn)斗場(chǎng)面中，大量倒塌的古代宮殿廟宇與現(xiàn)代摩天大廈也間接地展現(xiàn)出修羅城橫貫古今的多元空間設(shè)定。

影片通過(guò)多元的時(shí)空設(shè)定打破一板一眼的清晰感，營(yíng)造出交錯(cuò)朦朧的緊張感，在動(dòng)畫(huà)節(jié)奏上張弛有度，最大限度地調(diào)動(dòng)了觀(guān)眾的視聽(tīng)神經(jīng)。末日廢土的多元的時(shí)空設(shè)定徹底顛覆了傳統(tǒng)意義上的時(shí)空觀(guān)念，具有鮮明的后現(xiàn)代審美傾向。

（二）電影文本：去中心化與女性主體意識(shí)覺(jué)醒

去中心化是后現(xiàn)代主義的一大特征。去中心化不是不要中心，而是中心多元化，任何人都可以成為中心，任何中心都不是永久的。在歷史的流變中，白蛇故事的主角從小白轉(zhuǎn)變?yōu)樾∏?。不難發(fā)現(xiàn)，小白和小青代表了兩種性格不同的女性形象。小白溫婉賢淑、堅(jiān)貞文靜，小青直爽率真、敢愛(ài)敢恨。小白的形象很大程度地滿(mǎn)足了傳統(tǒng)意義上文化大眾對(duì)理想女性的想象，而如今審美中心的轉(zhuǎn)移表明小青的人物性格在后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中擁有更廣泛的受眾。配角的主角化契合了后現(xiàn)代主義的文化精髓。

“難道我們姐妹朝夕相處五百年就不是情嗎？”前作《白蛇：緣起》中小青不理解小白對(duì)許宣的情?！栋咨?：青蛇劫起》中的劫不僅是風(fēng)火水氣四劫，也是青蛇的情劫。小青經(jīng)歷了重創(chuàng)、分離、尋找、歷劫成長(zhǎng)，女性主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，對(duì)于情也有了切身的領(lǐng)悟。法海念佛不懂佛，律人不律己。許仙逆來(lái)順受，軟弱可欺。司馬是強(qiáng)大的利己主義者。被男性激發(fā)后，小青經(jīng)歷了認(rèn)定強(qiáng)者即正義、依靠強(qiáng)者、對(duì)強(qiáng)者祛魅的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

影片第一幕水漫金山中，青白姐妹不敵法海，小白被鎮(zhèn)壓于雷峰塔下，小青墮入修羅城。此時(shí)，小青悟出強(qiáng)者即正義，只有成為強(qiáng)者才能不被踐踏。在修羅城中，羅剎門(mén)門(mén)主司馬向小青施以援手，司馬的強(qiáng)大與友善給了小青依靠的可能和希望，小青萌生依靠司馬與他并肩作戰(zhàn)的想法?？桑Ｍ偱c失望交錯(cuò)迭生。在經(jīng)歷水劫時(shí)，小青想要幫助蒙面小白，在有余力的情況下，司馬將小青也視作累贅輕易拋棄，獨(dú)自離開(kāi)并鎖住出口想要置她于死地。至此，小青對(duì)強(qiáng)者祛魅：男人無(wú)論強(qiáng)弱都不可依靠。真正能依靠的只有自己。女性不是等待被男性拯救的客體?！叭绻覊驈?qiáng)，我自己就可以一掌斃了法海，一掌掀翻那座塔，一步踏出這修羅城！”正是女性主體意識(shí)覺(jué)醒的吶喊。

（三）藝術(shù)手法：戲仿與拼貼

戲仿與拼貼是后現(xiàn)代主義的常見(jiàn)手法。其中戲仿是指在自己的作品中借用他人作品的元素以達(dá)到調(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬目的的二次創(chuàng)作。在時(shí)空背景上，影片延用追光動(dòng)畫(huà)作品《新神榜：哪吒重生》中的朋克元素，又加入廢棄都市、末日求生、風(fēng)火水氣四劫等新元素。在人物形象上，《白蛇2：青蛇劫起》戲仿傳統(tǒng)文本。法海這一角色延續(xù)了傳統(tǒng)文本中拆散白蛇與許仙的權(quán)威形象，小白仍是癡情女性，而小青不改直爽率真、敢愛(ài)敢恨的性格。在故事情節(jié)上，除去水漫金山、白蛇永鎮(zhèn)雷峰塔等經(jīng)典情節(jié)的戲仿外，修羅城中的蜘蛛司機(jī)有致敬《千與千尋》里鍋爐爺爺?shù)囊馕?。此外，《白?：青蛇劫起》可以說(shuō)是徐克導(dǎo)演的《青蛇》的“后史”。無(wú)論是宣發(fā)海報(bào)的美術(shù)設(shè)計(jì)，還是小青怒斥法海犯了色戒和殺戒等情節(jié)都是在《青蛇》基礎(chǔ)上的二次創(chuàng)作。

拼貼的手法是將看似毫不相干的元素碎片重組為互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。影片開(kāi)頭拼貼的電腦、996制、我要上一本等現(xiàn)代元素，讓人眼前一亮。影片中牛頭馬面、黑風(fēng)洞、蜘蛛精、九尾狐以及彩蛋里出現(xiàn)的龍王等元素都能在中國(guó)古典神話(huà)中找到出處。此外，將讓人忘記執(zhí)念的無(wú)池水對(duì)應(yīng)孟婆湯，如果橋?qū)?yīng)奈何橋，又與中國(guó)輪回轉(zhuǎn)世的傳說(shuō)相吻合?！霸谄促N中，條理性是被否定的，各種元素不一定是和諧的，甚至是矛盾的，讓觀(guān)眾感到突兀的，而這正是后現(xiàn)代要達(dá)到的效果?！?③《白蛇2：青蛇劫起》將眾多傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)元素重組糅合，帶給觀(guān)眾既熟悉又陌生，非此非彼，亦此亦彼的古今穿越之感。

戲仿與拼貼不僅可以存在于視覺(jué)形式還能存在于聽(tīng)覺(jué)形式?！栋咨?：青蛇劫起》將《青蛇》的主題曲《流光飛舞》作為影片插曲，這種音樂(lè)上的聯(lián)動(dòng)進(jìn)一步致敬了經(jīng)典。

三、思考與總結(jié)

追光動(dòng)畫(huà)作品《白蛇2：青蛇劫起》創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個(gè)新異多元的時(shí)空，活用戲仿與拼貼的藝術(shù)手法，塑造出女性主體意識(shí)不斷覺(jué)醒的小青形象。影片在承襲古典神話(huà)母題的同時(shí)進(jìn)行了大刀闊斧地改編，顛覆了觀(guān)眾對(duì)傳統(tǒng)題材的審美定式，契合了后現(xiàn)代的文化精神，帶給觀(guān)眾以激動(dòng)人心的視聽(tīng)狂歡。

從近年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的題材來(lái)看，古典神話(huà)IP仍然是創(chuàng)作的主流，而優(yōu)質(zhì)的IP必將成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)崛起的核心動(dòng)力。一方面，古典神話(huà)IP的“母本”優(yōu)勢(shì)大大降低了商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，如果一味局限于古典神話(huà)題材可能導(dǎo)致創(chuàng)作者們蜂擁而上，形成“撞車(chē)式”開(kāi)發(fā)。因此，再開(kāi)發(fā)熱門(mén)漫畫(huà)與小說(shuō)等可以作為創(chuàng)新思路，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)注入新鮮血液。如今，動(dòng)畫(huà)技術(shù)已不再成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的攔路虎，只要講好中國(guó)故事，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的崛起就不會(huì)遙遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①高杰：《后現(xiàn)代語(yǔ)境下的追光動(dòng)畫(huà)解讀》，《電影文學(xué)》2021年第14期，第75頁(yè)。

②高字民：《后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的解構(gòu)與狂歡》，西北大學(xué)2003年學(xué)位論文，第3頁(yè)。

③高杰：《后現(xiàn)代語(yǔ)境下的追光動(dòng)畫(huà)解讀》，《電影文學(xué)》2021年第14期，第77頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高杰.后現(xiàn)代語(yǔ)境下的追光動(dòng)畫(huà)解讀[J].電影文學(xué)，2021，（14）.

[2]高字民.后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的解構(gòu)與狂歡[D].西北大學(xué)，2003.

作者簡(jiǎn)介：

李艷，女，漢族，四川達(dá)州人，南京理工大學(xué)碩士研究生在讀，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。