以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷推進(jìn)中華文化繁榮興盛

⊙ 丹珠昂奔

(十三屆全國人民代表大會民族委員會副主任委員)

習(xí)近平總書記說：“中華民族偉大復(fù)興要以文化繁榮興盛為條件”，鑄牢中華民族共同體意識為主線，創(chuàng)造中華文化繁榮興盛的這一基本條件，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，已成為一項關(guān)乎全局、涉及長遠(yuǎn)，必須精心謀劃、全力推進(jìn)的重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

一、習(xí)總書記對中華文化內(nèi)涵的新強(qiáng)調(diào)

推進(jìn)中華文化繁榮興盛，首先要解決的是“中華文化”這一核心概念的內(nèi)涵。近兩次中央民族工作會議，對中華文化內(nèi)涵的定義是新穎而全面的，也是貫通的，具有十分重要的思想理論價值。2014年的中央民族工作會議上，近平同志確定了中華文化的基本內(nèi)涵：“中華文化是各民族文化的集大成?！睍r隔7年，在2021年召開的中央民族工作會議上近平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成”，只加了“優(yōu)秀”二字，其內(nèi)涵指向更為明確。同時，近平同志說：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分”。因而，所謂中華文化就是中華各民族優(yōu)秀文化的集大成。這一強(qiáng)調(diào)含義深刻、意義重大，有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。

近平同志說：“不讓一個民族認(rèn)同本民族文化是不對的，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相悖。”在文化認(rèn)同上，既強(qiáng)調(diào)各美其美、美人之美，更要強(qiáng)調(diào)美美與共，認(rèn)同本民族文化與認(rèn)同中華文化并育而不相悖，就是“要在各民族中培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神，突出各民族共享的中華文化符號和形象，使各民族人心歸聚、精神相依、形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶?！?/p>

一如既往，2021年召開的中央民族工作會議上，近平同志在原來所講的“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對的，都要堅決克服”這一針對性很強(qiáng)的表述基礎(chǔ)上，再次強(qiáng)調(diào)：“把漢文化等同于中華文化，把本民族文化自外于中華文化都是不對的”——為什么說“等同”和“自外”是“不對的”？關(guān)鍵在于中華文化是中國各民族優(yōu)秀文化的集大成，以任何一個民族的文化來取代都是不合適的、不對的，因為“各民族”代表的是國家形態(tài)基礎(chǔ)上的所有民族、所有的公民，“等同”者以自己取代了所有民族，而“自外”者使自己脫離了所有民族，都不利于中華民族共同體意識的建立。民族概念如此，依民族而存的文化概念更是如此。

基本理論主張和思想觀點(diǎn)的清晰，給我們認(rèn)識、理解、把握“中華文化”這一核心概念提供了遵循，也為我們圍繞鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)筑各民族共有精神家園、切實增強(qiáng)國家軟實力，著眼于國家整體的文化建設(shè)，推進(jìn)以愛國主義為旗幟的中華文化認(rèn)同提供了基本原則和路徑。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，有兩個方面需要思路更加清晰、行動更加堅決、成效更加顯著：

其一，實現(xiàn)文化自覺，解決自知與自主。文化自覺主要解決兩大問題，一是文化自知，就是要懂得自己的文化哪些是優(yōu)秀的，哪些是不優(yōu)秀的，哪些可用或改造后可用，哪些是糟粕、垃圾必須廢棄。1998 年，費(fèi)先生曾說：“中國面向世界，要世界充分認(rèn)識我們中國人的真實面貌，我們首先要認(rèn)識自己，才能談得到讓人家認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家，科學(xué)地相互認(rèn)識是人們建立和平共處的起點(diǎn)。”[1]我們在具體認(rèn)識自身文化的善惡、良莠、高低方面，還存在不少問題。要么一風(fēng)吹、一面倒，一個“破四舊”“橫掃一切牛鬼蛇神”，將舊的、非無產(chǎn)階級的東西全部砸碎毀掉；要么認(rèn)為自己民族的文化一切都是珍寶，奉若神明，不敢撼動，甚至錯將腐朽當(dāng)優(yōu)秀。近平同志說中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成，這就要求我們做這種類分、排除、選擇、鑒別的工作，甚至批判剔除揚(yáng)棄的工作。否則不知何者為“優(yōu)秀”，又如何“集成”？顯然，這是個嚴(yán)肅的科學(xué)工作，不是靠個別領(lǐng)導(dǎo)的批示就可以定板的。二是文化自主，自己要做自己文化的主人。不自知、無自主的文化認(rèn)同、文化自信是靠不住的。這一工作涉及文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等一系列的人文學(xué)科問題，同時也涉及黨和國家民族宗教政策，角度不同，人們的認(rèn)識、選擇、態(tài)度也自然有所區(qū)別，也不是一兩個權(quán)威說了算的。只有建立了對內(nèi)對外的科學(xué)的文化評價體系，一個民族、一個國家才可能清醒而準(zhǔn)確地選擇文化，才能獨(dú)立自主、擇善而存，推進(jìn)文化事業(yè)繁榮興盛。

其二，確立文化自信。2017年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告中近平同志說：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！蔽幕孕攀亲顬楸举|(zhì)的自信。我們建立的不是一兩個精英分子的文化自信，而是整個中華民族的文化自信，在內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境條件下這個自信是不可或缺的?！皥远ㄎ幕孕?，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來?！盵2]中華民族在幾千年的歷史流變中，克服了無數(shù)的艱難困苦，才走到了今天，才有條件創(chuàng)造新的輝煌，“其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”[3]文化自信就是自己要相信自己的文化，信就堅守，不信就放棄。如何做到信？近平同志在“七一”講話中提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大觀點(diǎn)，給我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)文化自信，推進(jìn)中華文化繁榮興盛指出了方向，確定了路徑和方法，也道出了總書記對中華文化更為深層的思考。

二、明確主線對中華文化繁榮興盛的新要求

中華民族共同體意識在文化建設(shè)上的指向是十分明確的。

一是大變局中的國際形勢要求。我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而一貫享受霸權(quán)利益的美國，由其階級本性所決定，它不愿意看到一個多極的世界，它更不愿意看到一個社會主義的中國成長壯大。故而，合作會進(jìn)行，對立和斗爭不可避免，不是這樣的對立就是那樣的對立，不是這樣的斗爭就是那樣的斗爭，不是今天的沖突就是明天的沖突。新冠疫情以來，我國與美國激烈的摩擦已充分地說明了這一點(diǎn)，也再次深刻地教育中國人民——丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗！而中國人民為了國家利益、為了捍衛(wèi)社會主義政權(quán)，必須應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，必須堅決地戰(zhàn)勝一切因此而生的風(fēng)險。除了勝利，我們沒有別的選擇；失敗就意味著國家的衰退、社會主義的潰敗。

二是大規(guī)律中的節(jié)點(diǎn)要求。馬克思主義曾告誡我們：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。”[4]539越是內(nèi)外形勢復(fù)雜，越要清醒作為共產(chǎn)主義者的歷史使命，清醒自己的角色定位。走出舊思維、王朝史、帝王將相史——封建社會史的表達(dá)形式，從民族史、國家史到世界史是我們必須的視野。王朝史、帝王將相史歌頌的是帝王將相成就霸業(yè)、開疆拓土、謀其家國的歷史——這些觀念不但與馬克思主義以人民為中心的歷史唯物主義相左，而且已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會發(fā)展要求，更不應(yīng)成為我們共產(chǎn)黨人在國家存續(xù)的社會主義階段的發(fā)展道路。

我們知道，在黑格爾提出“世界歷史”這個概念之后，馬克思批判地繼承了黑格爾關(guān)于世界歷史見解中的合理因素，從黑格爾所說的“絕對精神”在時間和空間上的拓展，進(jìn)而不斷獲得解放和自由的過程中得到啟發(fā)，從歷史唯物論的角度指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[4]541馬克思還說：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4]540-541就人類的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，從原始的部落經(jīng)濟(jì)到封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)再到工業(yè)文明的出現(xiàn)，這種生產(chǎn)實踐活動推動的是人們的交往實踐，使之不斷地普遍化、國際化，這一切是借助科技文明來實現(xiàn)的，而當(dāng)科技文明在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，用汽車、火車、飛機(jī)、高鐵等現(xiàn)代交通手段，打破了那種因自然地理阻隔而形成的孤立狀態(tài)，實際上將各個民族的人際距離不斷拉近。而市場導(dǎo)向又將這種發(fā)展變化的狀態(tài)進(jìn)一步推向那些有錢賺的地方——“東西南北中，賺錢到廣東”，深圳便拔地而起，從一個幾十戶人家的漁村成為人口超千萬人的大城市。而這個新型的移民城市中居住的不只是在中國人口居多的漢族，也有幾乎中國所有的少數(shù)民族，從一個沒有一戶少數(shù)民族的地方成為一個少數(shù)民族人口超百萬的城市。這就是市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的推動。它在無聲無息地改變著不少人的生產(chǎn)生活方式，也自然地在改變著他們的文化認(rèn)知。國內(nèi)的這種從“民族史”“地區(qū)史”到“國家史”演變的現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)的拓展，就是馬恩所說的“世界史”。因為“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己”，因而它必須是世界歷史意義上的存在。不清楚大規(guī)律，我們就會忘記大使命，就不會懂得中華民族命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體建設(shè)的偉大意義所在。

三是我國基本國情的召喚。就如同社會主義和資本主義的存在是當(dāng)今世界的最大現(xiàn)實，國家和民族的存在也是當(dāng)今世界的最大現(xiàn)實。我們必須從這一實際出發(fā)，從國家的基本國情出發(fā)，精心地調(diào)處民族關(guān)系。

2019年，全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中近平同志說：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大精神是各民族共同培育的。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?！边@“四個共同”構(gòu)成了我們認(rèn)識中華民族共同體的基本要素。“共同”與“多民族”是關(guān)鍵詞，而國家是其基礎(chǔ)——遼闊疆域、悠久歷史、燦爛文化、偉大精神都是各民族在國家基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的。沒有各民族，就沒有如此遼闊的疆域，沒有各民族，也就沒有如此悠久的歷史、燦爛的文化、偉大的精神，這是對歷史現(xiàn)象的客觀總結(jié)。因而“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢”是歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)的客觀總結(jié)。

2021年8月召開的中央民族工作會議上，近平同志說：“鑄牢中華民族共同體意識就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！笨倳洀?qiáng)調(diào)的中華民族共同體是“命運(yùn)共同體”，“中華各民族是一個命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望?！彼€說：“歷史告訴我們，每個人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會好”。我認(rèn)為這個表述精辟、實際，更合乎辯證邏輯規(guī)律。工業(yè)化、市場化、信息化等的強(qiáng)勁發(fā)展促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會在空間上的巨大變化。就中國而言，其標(biāo)志就是流動性增強(qiáng)、雜居狀態(tài)進(jìn)一步拓展，但基本的民族格局并沒有改變?；ヂ?lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視等將人的距離不斷拉近，人們的生產(chǎn)生活生存方式出現(xiàn)了巨大變化。在許多情況下，國家的成長、發(fā)展、強(qiáng)大成為國家之間交往交流、合作抗?fàn)幍男碌男枰?，如此，多民族國家?nèi)部的一致、凝聚力和團(tuán)結(jié)成為首要。因而，對于我國來說，鑄牢中華民族共同體意識自然上升為時代要求，即總書記所說的，成為維護(hù)各民族根本利益、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會主義民族關(guān)系，開創(chuàng)黨的民族工作新局面的必然要求。因而，它自然也成為全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的迫切需要，成為中華民族發(fā)展、強(qiáng)大應(yīng)對百年未有之大變局的迫切需要。其要義是，國家是個整體，維護(hù)了整體利益，才能保障局部的具體利益，反言之，只考慮局部的具體利益，就難以維護(hù)整體利益。整體利益就是國家利益、中國各民族的利益。

當(dāng)然，這個維護(hù)的動力仍然來之于對具體民族的承認(rèn)、維護(hù)和發(fā)展。誠如近平同志所說：“實現(xiàn)全面小康，一個民族也不能少”“實現(xiàn)現(xiàn)代化，一個民族也不能少”“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個民族也不能少”。平等地維護(hù)了各個民族的利益，就等于維護(hù)了中國人民的利益，維護(hù)了國家的利益——這就是最大的“共同”——共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展——目標(biāo)一致、利益一致、責(zé)任一致——共同的前提一致，就可以形成共同體意識?！霸鲞M(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”，只有辯證、科學(xué)地處理好這兩者的關(guān)系，才能處理好我國的民族關(guān)系，將辯證關(guān)系推向偏一面、將科學(xué)內(nèi)涵選擇利一端，都可能對我們的工作造成損害。因而，近平同志諄諄告誡大家：“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，是一個長期的過程，要遵循規(guī)律，既堅持實事求是、守正創(chuàng)新，解決好‘等不得’的問題；又要堅持慎重穩(wěn)進(jìn)、綿綿用力，處理好‘急不得’的事情。特別是要防止犯急躁病、胡亂作為，反復(fù)‘翻燒餅’，從一個極端走向另一個極端”。貫徹科學(xué)的思想，需要科學(xué)的方法；方法科學(xué)、操作準(zhǔn)確，才能使科學(xué)的思想落地、見效。這就是我們對總書記新要求所應(yīng)有的觀念思想梳理和行動舉措。

三、處理好推進(jìn)中華文化繁榮興盛的一些新關(guān)系

在實現(xiàn)全面小康，全黨全國人民在為實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮斗的新形勢下，推進(jìn)中華文化繁榮興盛自然地要處理好一些與其緊密相關(guān)的新型關(guān)系。因為，文化的繁榮興盛解決的不是文化初階問題，而是一個更深刻、更長遠(yuǎn)、更全面的文化振興、提升躍進(jìn)的綜合性發(fā)展。從文化的結(jié)構(gòu)上，它要滲透到物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化各個層次；從類型上，要觸及哲學(xué)、語言、宗教、藝術(shù)、制度、風(fēng)俗等人文社會科學(xué)的方方面面；從社會群體上，要涉及學(xué)校、企業(yè)、政府、社區(qū)、城市、農(nóng)村所有中國公民；從工作類型上，要涉及文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，包括文化研究、保護(hù)傳承等。而根本是要深化中華民族精神譜系，通過推進(jìn)中華文化的繁榮興盛，以核心價值觀為引領(lǐng)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，提高國家軟實力，使中華文化激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，進(jìn)入新的文明層次，以適應(yīng)中國社會從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明和知識社會(信息社會、智能社會)的精神文化新要求。因而，只有科學(xué)的理論是不夠的，還需要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、層次性、類別化等準(zhǔn)確有效的操作，進(jìn)而使黨和國家宏大的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，落地準(zhǔn)確、孵化生成、茁壯成長、百花齊放、千姿百態(tài)、色彩斑斕、氣象萬千，如此才可稱“繁榮興盛”。因此，把握、處理這些新關(guān)系的指向也十分清楚。

第一，推進(jìn)中華文化繁榮興盛與社會主義初級階段的關(guān)系。一是守住大階段。社會主義初級階段是一個綜合判斷，也是我們一切工作需要深刻把握的重要國情基礎(chǔ)和方略依存。小平同志說：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵5]379-380“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際制訂規(guī)劃。”[5]252小平同志的這段話含義深長，具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義，我們不能淡忘，更不能熟視無睹。

二是看到新變化。近平同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班上的講話中對此有新強(qiáng)調(diào)：一是我們所處的新發(fā)展階段是社會主義初級階段中的一個階段。二是社會主義初級階段是個動態(tài)的、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程，是一個階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程。在完成全面建設(shè)小康社會使命，進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，同樣帶著這些作為社會主義初級階段的基本特征，因而，推進(jìn)中華文化繁榮興盛必須面對這些特點(diǎn)，既不脫離整體階段，也要根據(jù)每一個具體階段的文化積累、變化、提升、發(fā)展的實際進(jìn)行有針對性的推動。

從少數(shù)民族文化所處的實際看，更有利于我們把握這一點(diǎn)：毫無疑問，解放后的70多年是民族文化發(fā)展最快最豐富的70多年，也是在黨的民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會主義新型民族關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化不斷弘揚(yáng)、廣泛傳播、揚(yáng)眉吐氣的70多年，極大地提升了各民族群眾的自信心、自豪感，對黨和國家的向心力、凝聚力。但是，民族文化的發(fā)展與自己比有長足進(jìn)步，與整體比和時代要求衡量，仍然存在諸多困難和問題。比如，就民族文化而言，還整體地存在著文化事業(yè)基本建設(shè)投入、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化專業(yè)人才、文化產(chǎn)品，尤其是高質(zhì)量產(chǎn)品、文化機(jī)構(gòu)的競爭力和活力不足，少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)力度、應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的能力不足，文化領(lǐng)域融媒體、智能化、信息化的建設(shè)不足等問題。這些問題需要我們高度重視。因為，這些“不足”將會對具體民族的文化情感、自尊心和自信心形成沖擊，同時也對我們發(fā)展中華文化、對保持我國民族文化多樣性優(yōu)勢、對中華文明的生機(jī)和活力、對我們抵御外來文化滲透和侵蝕的能力、對中華民族的向心力和凝聚力、對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本條件——文化繁榮興盛的廣度和深度形成沖擊，不利于我們凝聚人心、調(diào)動一切積極因素、鑄牢中華民族共同體意識。

“少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響、相互交融，增強(qiáng)了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，不斷豐富和發(fā)展著中華文化的內(nèi)涵，提高了中華民族的文化認(rèn)同感和向心力?！盵6]民族文化的繼承與發(fā)展，不論在國家經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)中，還是在政治文化建設(shè)中都有著極其重要的意義。

一些階段性的問題的解決不能過急過陡，需要一定的時間長度，也需要有一定的空間寬度來解決——越是封閉，越不發(fā)展，越會阻礙共同性的拓展；而交往交流的常態(tài)化、信息不斷豐富、知識不斷積累、眼界不斷開闊、社會整體發(fā)展繁榮(包括現(xiàn)代化)，則更有利于從民族命運(yùn)的自覺關(guān)注過渡到對國家命運(yùn)的自覺關(guān)注，從而增強(qiáng)國家意識和愛國情懷。意識的形成與社會存在有著緊密聯(lián)系，我們很難讓普通群眾確立現(xiàn)實中不存在、與其文化無關(guān)聯(lián)、與其生活不交際的觀念。故而，生活中的交往是最自然的交往，發(fā)展中的交流是最需要的交流，繁榮中的融合是最佳境界的融合。

顯然，社會主義初級階段的文化必然是以各民族文化發(fā)展為前提的中華文化共同性不斷豐富、堅實，所形成的中華文化標(biāo)識更加廣泛，不斷營建并不斷形成各民族共有精神家園時期的文化。

第二，推進(jìn)中華文化繁榮興盛與物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品不斷豐富的關(guān)系。列寧講過一句十分有名的話：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵7]這句話根本地代表了共產(chǎn)黨人對人類物質(zhì)文明和精神文明成果及其生產(chǎn)方式的基本態(tài)度，是對歷史文明發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，也是馬克思主義對文化的基本立場。

其一，人類文明是一個積累的過程，不論我們將此冠之以“傳統(tǒng)文化”，或是“奴隸制社會的文化”，或是“封建社會的文化”，亦或是“資本主義社會的文化”，它都是我們進(jìn)行現(xiàn)行文化建設(shè)的基礎(chǔ)。本質(zhì)地看，任何時代的人類共同體都脫離不了歷史給予自己的物質(zhì)文明基礎(chǔ)和精神文明基礎(chǔ)——基本條件。有也好無也好，輝煌也好衰敗也罷，過去是存在，關(guān)鍵是如何對待。是全盤否定、全面肯定還是挑挑揀揀為我所用；是利用“全人類”還是選擇“僅自己”，等等。態(tài)度不同，結(jié)果完全相反。毋庸諱言，作為一個社會和社會的存在、創(chuàng)造，奴隸制社會、封建社會、資本主義社會都創(chuàng)造了燦爛的文明，而且每一個歷史發(fā)展階段的文化特性各有自己的特點(diǎn)。“人類創(chuàng)造的全部知識財富”自然包括每一個歷史時期的文化，也就是周易八卦、四書六經(jīng)、孔孟之道、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等都是，包括這些時代不同民族所創(chuàng)造的語言、文字、建筑、繪畫、音樂、舞蹈等——一個完整全面的中國文明體系。

其二，文明是一個綜合性成果，其中自然地存在著綜合性的類型和綜合型的內(nèi)容。這些內(nèi)容有些與政治意識形態(tài)近，有些遠(yuǎn)，有些具有階級屬性，有些沒有階級屬性。比如詩歌有抒情的、敘事的，抒情的有喜怒哀樂，有豪放、婉約，有正面也有反面。不能執(zhí)其一例，排斥其他。比如，假如你是歷史學(xué)者，或是考古專家，你面對的古代文化——?dú)v史遺物，沒必要有更多區(qū)隔——因為在你那里，只有遺物沒有廢物，無論是何種工具遺址、何種文字圖畫、何種制品物件、何種人類遺骨都以歷史的線索和論據(jù)而存在。文化的多樣性、豐富性、層次性、獨(dú)特性、現(xiàn)實性不能一語概全、不及其余?，F(xiàn)實生活中，既存在區(qū)別良莠的問題，也存在滿足百姓精神需求的問題；既有文明深度中的高下問題，也有滿足百姓生活寬度中的類型問題，假如用一種學(xué)科、一種方法、一種類型、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求，顯然是行不通的。同如金木水火土，各有特性，各有所用，相互融通，辯證統(tǒng)一，或見其形或知其性，或合而言之，統(tǒng)而論之，開合自如，方可因勢利導(dǎo)，潤物無聲。

歷史的發(fā)展是個循序漸進(jìn)的過程，表現(xiàn)在文明形態(tài)上也是如此，在波浪式前進(jìn)中，有后浪前浪的關(guān)系問題，也有螺旋式上升中基本的經(jīng)濟(jì)推動力和文化推動力問題，假如割斷歷史(包括文化史、民族史)我們自己也便成了無源之水、無本之木。

所以，中華文化的繁榮興盛，要用馬克思主義的根本立場、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，縱向要充分地利用各民族的歷史文化成果，包括那些業(yè)已消亡民族的文化成果，橫向要充分利用各民族各地區(qū)的現(xiàn)實文化成果，同時要借鑒吸收國外一切民族的優(yōu)秀文化成果。如此，我們的文化才能得到更為強(qiáng)有力的發(fā)展，進(jìn)而走向興盛。因為，人類文化的發(fā)展，就其本質(zhì)是各類文化的競相生發(fā)，各類文化在發(fā)展中與不同的文化系統(tǒng)相互吸收、借鑒，相互促進(jìn)，由量變而發(fā)生質(zhì)變，進(jìn)而實現(xiàn)在新的層次上的競相發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)，不斷攀升，不斷拓展，不斷豐富，以致無窮。

第三，推進(jìn)中華文化繁榮興盛與現(xiàn)代性的關(guān)系。什么是社會主義的文明健康科學(xué)的生活方式？有什么樣的生產(chǎn)方式、分配方式就有什么樣的生活方式、生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)鍵在“社會主義”。社會主義是以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)的社會，是以人民為國家主人的社會，因而此生活方式、分配方式的內(nèi)容必然地要依存于社會主義的相關(guān)原則或由此而發(fā)，必然地有別于以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的封建主義、資本主義的生產(chǎn)方式、分配方式。

從馬恩的科學(xué)論述我們知道，作為我們終身追求的理想，共產(chǎn)主義社會是一個建立在單一的公有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會產(chǎn)品極大豐富——物質(zhì)財富和精神財富極大豐富，消除了諸種差別，各盡所能、按需分配的社會：階級、國家、政黨等消亡了，整個人類得到了徹底的解放，社會不存在統(tǒng)治被統(tǒng)治，管理被管理的關(guān)系，而是自由人的聯(lián)合體，每個人都可以自由而全面地發(fā)展自己。這個美好社會不會憑空到來，也不可能從天上掉下來，而要經(jīng)過一代又一代人的雙手和不懈努力建成。如何實現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)？如何實現(xiàn)社會產(chǎn)品極大豐富——物質(zhì)財富和精神財富極大豐富？實際上始終存在著階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)的統(tǒng)一問題：只有每一個歷史階段的發(fā)展都與終極目標(biāo)一致，才有可能實現(xiàn)或不斷接近其終極目標(biāo)；始終存在著每一個歷史發(fā)展階段的不同范疇、不同類型、不同形態(tài)的物質(zhì)和精神財富的積累問題。沒有歷史過程中的積累，那個最終的“極大豐富”也無人談起。我們之所以相信共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)的到來，是因為我們懂得它作為科學(xué)規(guī)律的存在，而這些科學(xué)規(guī)律必然地與科學(xué)的邏輯規(guī)律緊密相關(guān)，使我們從那些邏輯的推演中看到結(jié)論——盡管我們不知道這個結(jié)論出現(xiàn)的具體時間，但它的出現(xiàn)是必然的。

從石器工具到鐵器工具，從手工勞動到機(jī)器生產(chǎn)(機(jī)械化)，從采集社會到牧業(yè)、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，再到信息社會、智能社會，我們可以深刻地感受到科學(xué)技術(shù)這一第一生產(chǎn)力的發(fā)展，與物質(zhì)財富豐富和文明層次提升的深刻關(guān)系。換言之，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展而形成的所謂現(xiàn)代性是一個動態(tài)的發(fā)展、不斷提升的過程——作為現(xiàn)實的人，應(yīng)該跟上這一時代進(jìn)程，適應(yīng)其生產(chǎn)方式。比如電器的使用、電腦互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等的使用，進(jìn)而是現(xiàn)代的生活方式 ——優(yōu)生優(yōu)育、良好教育、合理膳食、生態(tài)營養(yǎng)、身心健康、綠色出行等。馬克思所科學(xué)論證的那個生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的共產(chǎn)主義社會，也不斷被階段性歷史進(jìn)步所兆示——曙光在前，這是共產(chǎn)黨人確立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想必然實現(xiàn)的基礎(chǔ)。作為時代的現(xiàn)代性是人在不斷豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和不斷豐富的精神文化產(chǎn)品上的跟進(jìn)，是人自身在新的層次上的成長和享受。

尊重多樣性是為了更好地發(fā)展共同性，沒有多樣性的豐富就沒有共同性的豐富。近平同志說：“那種把多民族當(dāng)作‘包袱’，把民族問題當(dāng)作‘麻煩’，把少數(shù)民族當(dāng)作‘外人’，企圖通過取消民族身份、忽略民族存在來一勞永逸解決民族問題的想法是行不通的?！薄爸灰褡宕嬖?，就會有民族問題存在，就要處理民族問題?！边M(jìn)而言之，只要民族存在，就有民族文化問題存在，就要處理好民族文化問題。同樣道理，那種試圖用取消民族文化和忽略民族文化存在來一勞永逸地解決民族文化問題的想法也是行不通的。承認(rèn)民族存在，就要承認(rèn)民族屬性的存在，就應(yīng)該尊重具體民族的語言、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣，更為重要的是，在此前提下，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，構(gòu)筑各民族共有精神家園，推動中華文化繁榮興盛，便有了更為扎實的基礎(chǔ)。

四、把握好推進(jìn)中華文化繁榮興盛的新著力點(diǎn)

我們必須深刻地看到，第四次工業(yè)改革將改變社會的發(fā)展形態(tài)，自然也包括中國，特別是中國民族地區(qū)的社會形態(tài)。社會形態(tài)的改變，尤其是產(chǎn)業(yè)形態(tài)的改變必然地要改變包括大學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的形態(tài)改變和發(fā)展，變革生產(chǎn)關(guān)系，推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，深刻地影響到文化領(lǐng)域。

比如文物，作為文明積累的一部分，作為文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的出現(xiàn)，自然地要將其推向應(yīng)時而來的智能社會、信息社會以及更為深遠(yuǎn)的知識社會的到來。它的價值也將在不同的時代得到新的不同類型的開發(fā)，甚至可以說只要這一文物存在，對它的研究開發(fā)就不會終止。這就是知識社會作為知識的價值，就是無數(shù)仁人志士強(qiáng)調(diào)珍惜傳承人類一切文明成果的原因所在；這同樣是我們所要關(guān)注的精神生產(chǎn)和精神生活的重要方面。事能前瞻，善莫大焉，跟上時代的步伐，與時代同向而行，我們就可潮頭擊水、立于不敗，否則就會被時代所拋棄。個人如此，民族如此，國家亦如此。形式主義、官僚主義、教條主義者們的豪言壯語，漫步于空中的空話、套話、大話、硬話、狠話以及花拳繡腿、秀文麗詞、鑼鼓鞭炮、熱熱鬧鬧可能是文化，但解決不了文化問題，更推進(jìn)不了中華文化的繁榮興盛。

第一，圍繞新時期社會主要矛盾的解決，以實現(xiàn)社會主義本質(zhì)為目標(biāo)，在“兩個共同富?！鄙舷鹿Ψ?。

一是堅持共同富裕。堅持共同富裕，看上去不是文化問題，實際上是更為深刻的文化問題。近平同志說：“消除貧困，改善民生，實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求?！盵8]換言之，這同樣是文化發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。不消除貧困、改善民生，實現(xiàn)共同富裕，我們的文化會在不平衡的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基礎(chǔ)上走得更久。如此，將會給部分社會群體的文化發(fā)展形成影響，造成不滿，甚至留下隱患。小平同志講得更為直接“事實上的不平等仍然是一切不滿和一切摩擦的根源?！薄叭绻覀兊恼邔?dǎo)致兩極分化，民族矛盾，我們就失敗了。”[5]111故而，堅持走全國各族人民共同富裕的道路就是堅持習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想中所強(qiáng)調(diào)的：“必須堅持各民族一律平等，保證各民族共同當(dāng)家作主、參與國家事務(wù)管理，保障各族群眾合法權(quán)益”，人民是歷史的主體，中國各族人民作為各民族文化集大成的中華文化的載體，堅持以人民為中心才能確立平等的人民的大眾的科學(xué)的社會主義的先進(jìn)文化的核心地位，才能與大民族主義、狹隘民族主義——一切非馬克思主義的文化思想劃清界線。

堅持走共同富裕的道路，社會主義的優(yōu)越性才可能在各民族心中落地生根、開花結(jié)果，我們的文化發(fā)展才有更厚實的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論支撐、人心歸向，黨的執(zhí)政根基就會更加牢固，中華民族共同體意識才能不斷增強(qiáng)。不要期望肥瘦不均的土地上可能開出同樣燦爛的花朵。

二是在堅持物質(zhì)生活共同富裕的同時，切實推進(jìn)精神文化生活的共同富裕。近平同志在2021年8月召開的中央財經(jīng)委員會第十次會議上指出：“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富裕?！蔽覀兊奈幕ㄔO(shè)和推進(jìn)繁榮興盛滿足的是我國社會特定發(fā)展階段的文化需求。這個階段有一些明顯的特征：其一，是社會主義初級階段的文化建設(shè)，也就是說，它的層次并不高，它必然地帶有社會主義初級階段的特點(diǎn)；其二，是我國實現(xiàn)全面小康之后的文化建設(shè)，也就是說，與中國特色社會主義70年發(fā)展的任何階段相比，我們在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)方面取得了優(yōu)于以往任何一個具體階段的條件，但精神文化方面存在的問題也不容小覷；其三，也正因為如此，隨著我國社會主要矛盾的變化，我們的物質(zhì)生產(chǎn)要進(jìn)一步處理好不平衡、不充分的發(fā)展問題，同樣，我們精神文化生產(chǎn)也要處理好不平衡、不充分的發(fā)展問題——解決好實際存在的一定的貧富差距，不能不分階段實現(xiàn)的共同富裕，進(jìn)而實現(xiàn)真正的共同富裕這一社會主義的本質(zhì)；其四，我們的新目標(biāo)是全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，文化的現(xiàn)代化自然是其中應(yīng)有之義。但是跟上時代步伐、符合時代精神需求、積極向上的精神文化產(chǎn)品供給不足，還不能充分地滋養(yǎng)、鼓舞人們的心靈是一根本問題。

會議上，近平同志還強(qiáng)調(diào)“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕，強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求?！蹦欠N認(rèn)為可以通過物質(zhì)財富的豐富自然帶來文化繁榮，靠別人的文化產(chǎn)品的引進(jìn)可以實現(xiàn)自己的文化繁榮的想法是可笑的，是極不可取的；假如說物質(zhì)產(chǎn)品的需求可以靠自己生產(chǎn)，也可以利用市場配置，而精神產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性告訴我們，部分的可以利用他者——他者也有優(yōu)良，但更多的需要通過運(yùn)化，取其精華、去其糟粕，擇而用之。然而滿足不同人群的多樣化、多層次、多方面的需要，沒有出于自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上自主自創(chuàng)的產(chǎn)品是不行的。因為精神文化生產(chǎn)，在哲學(xué)、思想、道德層面就是在生產(chǎn)靈魂。顯然，除了地道的奴隸是沒有人將自己的靈魂交給別人生產(chǎn)的。作為有五千年文明歷史的泱泱大國，中國更不能走這樣的路。

要保證社會主義文化、革命文化、紅色文化的傳承，要賡續(xù)中華文化血脈，我們只有以馬克思主義為指導(dǎo)，以核心價值觀為引領(lǐng)，在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，讓中國的每個民族不同類型、不同層次、不同特色、不同色彩的文化都充分地繁榮發(fā)展起來，才可以解決這一問題。

三是國家綜合國力的不斷提升和實現(xiàn)全面小康，從不同的層面告訴我們：其一，目前，包括少數(shù)民族在內(nèi)是中國人均受教育程度最普遍最高最有成效的時期，也是中國的中小學(xué)、大學(xué)最多的時期。知識的豐富將推動人們在精神文化上的空前需求。其二，近平同志說：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”。[9]這個力量，主要指的是精神力量，也是精神變物質(zhì)的那個力量。人的現(xiàn)代化對我們的基礎(chǔ)知識文化素質(zhì)提出告誡，社會的現(xiàn)代化對我們的基本文化修養(yǎng)提出要求，以“一個也不能少”的文化建設(shè)為基礎(chǔ)，中華民族的文化才能不斷走向繁榮。因此，走精神共同富裕的道路同樣要堅持圍繞新時期人民對美好生活的需要和解決不平衡不充分的發(fā)展這一社會主要矛盾，要面向井噴式發(fā)展的對精神文化產(chǎn)品多樣化、多層次、多方面的社會需求。

第二，以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化為目標(biāo)，在先進(jìn)性上下功夫，中國各民族的文化才能適應(yīng)并跟上時代發(fā)展，并進(jìn)入新的文明層次。

什么是現(xiàn)代化？《辭?！方忉屨f：現(xiàn)代化就是“不發(fā)達(dá)社會成為發(fā)達(dá)社會的過程和目標(biāo)。作為過程，其首要標(biāo)志是用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)和消費(fèi)水平不斷提高，社會結(jié)構(gòu)及政治意識形態(tài)也隨之出現(xiàn)變化(其標(biāo)志為政治民主、理性主義和科學(xué)精神、社會流動和現(xiàn)代化人格)。作為目標(biāo)，它一般指以當(dāng)代發(fā)達(dá)社會為參考系的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平、先進(jìn)生產(chǎn)力水平及消費(fèi)水平?，F(xiàn)代化潮流起始于第二次世界大戰(zhàn)。各國現(xiàn)代化并無統(tǒng)一模式。中國現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，具有中國特色?！边@些方面講了幾十年，講的很多，但是如何實現(xiàn)仍然需要深入系統(tǒng)的思考。近平同志說：“我們治國理政的本根，就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。我們思想上必須十分明確，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，絕不是西方化、資本主義化！”在這一問題上同樣要防止不健康的偏頗的甚至錯誤思想的侵蝕和影響。

國際形勢復(fù)雜多變。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速，新興國家和發(fā)展中國家快速崛起，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定因素突出，世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，貿(mào)易保護(hù)主義、孤立主義、民粹主義等思想不斷抬頭，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。因此，我們應(yīng)對的問題更加復(fù)雜多變，更加系統(tǒng)全面。每一個點(diǎn)上的問題，應(yīng)對不善，就有可能導(dǎo)致被動、損失，甚至釀成災(zāi)難性后果。

從國家的整體情況看，新中國成立以來，尤其是改革開放40多年長足發(fā)展，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從世界政治的邊緣走向中央，機(jī)遇多多，挑戰(zhàn)多多。中國社會正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型期，社會所有制形式、社會階層、社會思想、社會成員的利益訴求更加多樣。面對社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式等的多樣化，我們?nèi)绾芜M(jìn)行現(xiàn)代化？尤其是文化的現(xiàn)代化建設(shè)？習(xí)近平總書記回答了這一問題：中國的現(xiàn)代化是世界上人口規(guī)模最大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這個基本特征的總結(jié)有很強(qiáng)的指導(dǎo)性、針對性和深刻的思想內(nèi)涵。比如第二個特征，我們的現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，傳遞的同樣是社會主義的本質(zhì)特征——共同富裕，進(jìn)而共同進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展。

對于文化來說，群體是氛圍、能量，而個體是文化面對的具體。除黨和國家的文化政策指導(dǎo)和工作推進(jìn)外，還需要廣泛地動員和調(diào)動各方面的力量共同參與、共同建設(shè)、推進(jìn)發(fā)展。文化層次的攀升和高地的形成，要以心靈的純潔、道德的高尚、正義的弘揚(yáng)、情懷的善美、交往的真誠、民心的祥和向上等為指向，是每一個人心頭那道文化之光的折射和體現(xiàn)——那抹只可體味、難以言傳的幸福色彩。

第三，切實尊重文化發(fā)展規(guī)律，在推進(jìn)文化繁榮興盛的科學(xué)性、戰(zhàn)略性、具體化上下功夫。

物質(zhì)生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而文化生產(chǎn)、精神生產(chǎn)靠的是具體的“文化人”的創(chuàng)造力這個文化精神生產(chǎn)的第一推動力。文化的類型不同，生產(chǎn)的方式也多種多樣，不能一概而論。文化的特性決定著文化的發(fā)展，不同類型的文化有著不同的特性。

一是文化吸收、借鑒的方式是兩個文化系統(tǒng)之間的互動，是從具體的個體轉(zhuǎn)換進(jìn)入群體認(rèn)同。形式是內(nèi)容為前提的形式，而內(nèi)容是以形式為基礎(chǔ)的內(nèi)容。文化形式上不同的民族保持著不同的品貌——色彩、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑皆如此。

二是精神創(chuàng)造存在著個體性特點(diǎn)。尤其是一些思想理論、規(guī)則、技能、原理的生產(chǎn)，靠的不是群力，不可能通過大兵團(tuán)作戰(zhàn)來實現(xiàn)。比如，馬克思主義是馬克思的創(chuàng)造，佛教是釋迦牟尼的創(chuàng)造，儒家思想是孔夫子的創(chuàng)造。尊重個體的精神文化創(chuàng)造才能使一個民族不斷得到成長。同時要看到人民群眾中蘊(yùn)藏著無限的文化創(chuàng)造力。見不到個體，悟不出群體，就找不到軟實力的成長點(diǎn)，因為只有原創(chuàng)的具體的作品、具體的創(chuàng)造、具體的發(fā)明才有說服力。文化上我們?nèi)匀灰卮疱X學(xué)森之問：我們?yōu)槭裁闯霾涣舜髱煟?/p>

三是文化解決的是心靈的秩序問題。它與別的學(xué)科有著極大不同。從文化功能角度，要充分重視并發(fā)揮其規(guī)范作用。文化是心靈的制度，道德是精神的規(guī)范。這種規(guī)范的作用，不是僅僅靠法治、紀(jì)律、規(guī)章、制度就可以了事的。深層是心靈的約制，心靈的約制是最本質(zhì)的約制，是超越一切律法、規(guī)章、制度的約制，是脫離了他律的一切時空的自律。規(guī)范既在內(nèi)在的精神世界中進(jìn)行，也在社會活動、具體生活中進(jìn)行。如同米拉日巴的苦心修養(yǎng)，形成從理念到習(xí)慣，從習(xí)慣到自然的心靈軌制和行為選擇，達(dá)到隨心所欲不逾矩的境界。

四是文化涉及心靈的育養(yǎng)、滋潤、撫慰，存在著教化，通過文化滿足心靈需求，滿足其認(rèn)知功能，進(jìn)而發(fā)揮其滿足認(rèn)同、凝聚心靈的作用。簡單化、片面化、泛化是見不到心靈的，心靈是極其豐富的，存在著層次性需求；要看到文化中既有的語言認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、國家認(rèn)同以及地域(鄉(xiāng)情)認(rèn)同的存在。平等的耐心的講理的說服的、誨人不倦、循循善誘的方法是好的方法，強(qiáng)制的壓服的粗暴的簡單的命令的方法，有可能適得其反。

以中華民族共同體意識為統(tǒng)領(lǐng)，實現(xiàn)民族文化的繁榮興盛，需要在以下三方面見實效：

一是傳承求存。傳承中國各民族優(yōu)秀文化，是中華文化繁榮興盛的基礎(chǔ)，也是保持中華文化精神薪火相傳的基礎(chǔ)。不求承，存就無法保證。就社會史的一般現(xiàn)象而言，民族是文化的母親，是人類文化的源頭。沒有民族，文化便是孤兒；民族又是文化的載體，沒有載體，文化便失去依托，不再以活態(tài)存在。世界民族皆如此。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，我國各民族都是國家的主人，黨和國家對民族的關(guān)愛就是對民族文化的關(guān)愛，同樣，對民族文化的關(guān)愛就是對民族的關(guān)愛。各民族的文化都是中華文化的一個重要組成部分。傳承民族文化就是傳承中華文化。傳承、保護(hù)、發(fā)展，傳承是基礎(chǔ)，是中華文化繁榮興盛的應(yīng)有內(nèi)容。

二是轉(zhuǎn)變求進(jìn)。轉(zhuǎn)變就是適應(yīng)，這個適應(yīng)從總體上說就是現(xiàn)代化過程中如何實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，如從傳統(tǒng)的語言技能到現(xiàn)代語言技能，從舊的文明形式到新的現(xiàn)代文明形式，從傳統(tǒng)的思想理念到新的現(xiàn)代理念，從傳統(tǒng)的生活、生存方式到現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的個人素質(zhì)要求到現(xiàn)代的個人素質(zhì)要求的轉(zhuǎn)變。不求變，進(jìn)就無從談起，因循守舊、墨守陳規(guī)，就不可能有文化的繁榮興盛，這就是總書記所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的根本。

三是創(chuàng)新求興。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[10]新中國成立70多年，從文明進(jìn)步的角度看，中國社會的發(fā)展，更多地體現(xiàn)在物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的改變，即從一個窮困的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€工業(yè)國、一個世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一個在諸多科技領(lǐng)域走在了世界前列的國家。盡管在一些落后的地區(qū)照樣可以看到“二牛抬杠”等傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，但我們的智能產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入不少領(lǐng)域，智能化在不斷推進(jìn)之中。我們看到了諸如青島船泊碼頭，靠智能操作的自主充電、自己分撿裝卸、自動行駛等場面——人的勞動方式由原來使用粗重的工具、操作粗笨的機(jī)器到設(shè)置程序、由機(jī)器人自主履行工作任務(wù)的時代。不斷創(chuàng)新、不斷奮斗是我們實現(xiàn)發(fā)展興旺的必由之路。文化尤其如此，有創(chuàng)造就可別開生面、生機(jī)盎然，無創(chuàng)造就死氣沉沉、進(jìn)步緩慢。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！币粋€國家、一個民族不能沒有靈魂，尤其在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)環(huán)境條件下，沒有一個強(qiáng)大的靈魂，我們便無法應(yīng)對前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)。以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷推進(jìn)中華文化繁榮興盛，就可以為中華民族偉大復(fù)興的中國夢創(chuàng)造更加全面充分堅實的條件，并使之早日實現(xiàn)。