定州文廟的空間教化實(shí)踐

王 坦

定州文廟的空間教化實(shí)踐

王 坦

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

文廟作為無(wú)形的“教化空間”，從里到外都浸染著儒家經(jīng)典思想。通過(guò)建筑學(xué)和建筑現(xiàn)象學(xué)考察定州文廟的選址、布局與裝飾，可以發(fā)現(xiàn)文廟選址：山環(huán)水匯，藏風(fēng)聚氣；文廟布局：中軸對(duì)稱，左右對(duì)應(yīng)；文廟裝飾：情景對(duì)映，意境相合。定州文廟正是通過(guò)特殊的建筑空間宣揚(yáng)著與四書五經(jīng)不同的儒家倫理道德，發(fā)揮著獨(dú)特、隱性的教化作用。

空間；選址；布局；裝飾；教化

自公元前478年魯哀公將孔子故宅改為“廟屋三間”開(kāi)始，隨著歷朝歷代統(tǒng)治者對(duì)孔儒及其思想的推崇，孔廟得以不斷擴(kuò)建增修。及至明清，全國(guó)文廟均形成了布局規(guī)整、風(fēng)格獨(dú)特的建筑模式，創(chuàng)造了獨(dú)有的建筑文化，沉淀著經(jīng)年累月的儒家思想。作為鮮活、生動(dòng)、具體地傳播儒家文化的載體，定州文廟通過(guò)潛移默化地作用發(fā)揮著垂教萬(wàn)世、教化萬(wàn)民的作用?？鬃拥?5代嫡孫孔祥峰深刻指出：“小到修身齊家、待人處事，大到治國(guó)利民、匡扶天下，儒家思想成為人們思想的基本規(guī)范和行為的基本準(zhǔn)則。”[1]孔廟作為主祀孔子，從祀先圣先賢，旁祀鄉(xiāng)賢名宦，傳播儒家思想的封建禮制性建筑，自然從選址到布局再到裝飾都滲透了儒家文化因素。意大利建筑史學(xué)家魯諾·賽維曾說(shuō)：“建筑的特性在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間中……人可以進(jìn)入其中，并在進(jìn)行中來(lái)感受它的效果?！盵2]由此，筆者從建筑學(xué)和建筑現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)考察定州文廟的選址、布局與裝飾，一方面為研究文廟個(gè)案提供范例；另一方面擴(kuò)大文廟的研究方法和研究視角并為“文廟學(xué)”的建立貢獻(xiàn)個(gè)人力量。

一、文廟的選址：山環(huán)水匯，藏風(fēng)聚氣

在以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中涉及到人與自然如何相處，先人在與自然相處中，形成了關(guān)于人與自然和社會(huì)基本關(guān)系的認(rèn)識(shí)體系，即“天人合一”觀?！疤烊撕弦弧辈粌H屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，更是儒家思想的重要內(nèi)容?！疤烊撕弦弧卑l(fā)源于莊子的“天地者，萬(wàn)物之母”，后經(jīng)孟子的“性天相通”觀與董仲舒的“人副天數(shù)”論后日漸發(fā)揚(yáng)光大，及至宋代張載、二程時(shí)形成成熟體系。盡管他們的哲學(xué)理論各具特色，但總體來(lái)講具有以下三個(gè)共性特征：“一是人是自然界的一部分，肯定人類是天地的產(chǎn)物即自然的產(chǎn)物；二是自然界有普遍規(guī)律，人也要服從這普遍規(guī)律；三是人生的理想是天人的調(diào)諧。”[3]57總而言之，人被認(rèn)為整體環(huán)境中的一份子，人與自然是渾然天成的，人的福榮壽祿與自然事物一一對(duì)應(yīng)。人的社會(huì)活動(dòng)與自然界的變化狀態(tài)是互相影響的，人、環(huán)境、建筑三者形成是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)平衡的整體。

作為“廟學(xué)合一”的禮制性建筑，文廟承擔(dān)著為當(dāng)?shù)嘏嘤瞬诺呢?zé)任，選擇“吉地”可以使本地“甲第連綿”，而“兇地”則會(huì)“道衰丁敗”?！八我院笸鶎⒌胤娇婆e的興盛與否歸咎于孔廟選址?！盵4]185為使文脈興旺，大利科甲，往往“考諸陰陽(yáng)家者之說(shuō)”而另尋“吉地”。缺少現(xiàn)代科技支持下的古代社會(huì)是怎樣選擇“吉地”興旺文運(yùn)呢？這便和“風(fēng)水”一詞緊密相關(guān)?！帮L(fēng)水”又稱堪輿、形法、青囊等，是中國(guó)古代社會(huì)關(guān)于環(huán)境選擇的獨(dú)特學(xué)問(wèn)，“風(fēng)水理論是我國(guó)先民在漫長(zhǎng)的生存活動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)出的一套完整的人與自然和諧的規(guī)律?！盵5]48風(fēng)水學(xué)中的最大特點(diǎn)，即重視人與自然的相互聯(lián)系與有機(jī)感應(yīng)，并尋求人與自然的完美結(jié)合與互相協(xié)調(diào)。李約瑟曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：“再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開(kāi)自然’的原則……皇宮、廟宇等重大建筑自不在話下，城鄉(xiāng)中無(wú)論集中的，或是散布在田園的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)對(duì)‘宇宙圖案’的感覺(jué)，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義?！盵6]337-338可見(jiàn)，風(fēng)水理論對(duì)中國(guó)古建筑選址影響廣泛深遠(yuǎn)，涉及到城池、寺廟、陵寢的相地，以及村落、民宅、墳塋的選址。定州文廟作為古建筑，其選址必然考慮風(fēng)水因素。

作為中國(guó)文化風(fēng)水之鼻祖，郭璞所著《葬經(jīng)》對(duì)后世堪輿之術(shù)影響深遠(yuǎn)，其對(duì)陽(yáng)宅與陰地的選址均有論及。《葬經(jīng)》認(rèn)為，輕清的“氣”屬于陽(yáng)性，重濁的“氣”屬于陰性，只有二者結(jié)合方能形成世界萬(wàn)物，“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物?！盵7]340對(duì)風(fēng)水選址來(lái)說(shuō)，某地“氣”的數(shù)量多少關(guān)乎到人丁興旺與福祿榮壽。因此，“氣”是風(fēng)水理論的精髓要義?！皻獬孙L(fēng)則散，界水則止，古人聚之使之不散，行之使之有止?！盵7]341所以，無(wú)論是民宅的相地還是都城的營(yíng)建均非常重視對(duì)“氣”的匯集與利用，而防止“氣”隨風(fēng)而散。那如何使氣聚而不散？手段為“得水為上，藏風(fēng)次之”。[7]343由此可見(jiàn)，“得水、藏風(fēng)”是風(fēng)水理論的核心要素，是古建筑選址的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)水學(xué)中，擇水具有極其重要的意義，“地理之道，山水而已”“吉地不可無(wú)水”，甚至認(rèn)為，“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地”。所謂“得水”，即“吉地”附近宜有水，有水就表明“氣”旺盛，無(wú)水則象征“氣”薄弱。此外，“水源長(zhǎng)、流量大與生氣的旺盛成正比。”[8]因此，許多文廟都開(kāi)鑿泮池，匯水于此，助“氣”聚集，以昌盛文運(yùn)，大利科甲。所謂“藏風(fēng)”，即使“氣”不噫，防止“氣”向四面八方擴(kuò)散。《葬經(jīng)》認(rèn)為，風(fēng)和“氣”是同種物質(zhì)（陰陽(yáng)二氣）的兩種不同存在狀態(tài)。當(dāng)“氣”露出地面，升入空中后，就會(huì)變?yōu)轱L(fēng)，如果風(fēng)被吹散蕩盡，便無(wú)法利用。為防止“氣”被吹盡，需要有山擋住風(fēng)，這樣凸顯出環(huán)繞“吉地”山的重要性。

據(jù)沈旸先生對(duì)692例地方孔廟選址統(tǒng)計(jì)，“以東最甚，次之為東南、西，再次乃處于一個(gè)數(shù)量級(jí)的南、東北、北、西南，而西北最少?！盵4]183總體來(lái)看，文廟選址不外乎考慮到將其定位在朝氣蓬勃的日出之向，或是山水環(huán)繞的優(yōu)雅圣境。為何定州文廟偏偏位于州治西北，而歷經(jīng)北宋、金、元、明、清及民國(guó)的多次修葺，位置卻沒(méi)有一絲變動(dòng)，這不得不說(shuō)文廟選址頗得“風(fēng)水”之法。水作為自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之命脈，凡飲用、去惡、舟楫、耕漁之效，均取自于水。水對(duì)“氣”的聚集至關(guān)重要，從“水運(yùn)”上看，定州文廟吉兆有三。

一是滱水位于州北十里的，其“源出山西大同府靈邱縣……過(guò)曲陽(yáng)入州界，繞城北至東門，逶迤而下”。[9]28-29滱水自西而來(lái)，經(jīng)城北，曲回流轉(zhuǎn)，向東而去。風(fēng)水理論認(rèn)為，水道不應(yīng)該筆直地通過(guò)一地，水流也不應(yīng)該過(guò)于湍急，否則就認(rèn)為此乃“兇兆”。在風(fēng)水師看來(lái)，“風(fēng)水中所謂吉祥水道都是流速平緩，蜿蜒屈曲……若水流逶迤前行，蕩蕩悠悠，好像滿懷留戀之情，一步三顧穴，不忍遽去。”[3]129

二是盧奴水位于州西北十余里，“水黑色淵而不流，俗謂水黑曰盧，不流曰奴?！盵9]28-29盧奴水在唐城①注入滱水。風(fēng)水理論認(rèn)為，風(fēng)水“吉地”因有水流相匯，這樣的位置稱為“水聚格”。所謂“水融注則內(nèi)氣聚”。[10]發(fā)源于州西北的盧奴水，曲曲彎彎匯入滱水，兩河匯聚處恰位于州北之地，“氣”遇水而止，匯水而聚。此外，從古代地理學(xué)角度看，于此選址可以利用河流匯聚之便利，方便人員往來(lái)。

三是一口黑虎泉位于城之西北，“周塬一畝許，清澈可愛(ài)，流入滱水。”[11]源源不斷，噴涌而出的泉水，產(chǎn)生蓬勃朝“氣”，象征著當(dāng)?shù)厝瞬泡叧?，文運(yùn)昌盛。

文廟選址之所以看山，目的是“藏風(fēng)聚氣”，這就要求山巒高聳疊嶂，環(huán)抱四周，既有遮擋風(fēng)寒之實(shí)效，又含聚氣成才之象征。正如風(fēng)水師所言：“外山環(huán)抱者，風(fēng)無(wú)所入而內(nèi)氣聚。外山虧疏者，風(fēng)有所入而內(nèi)氣散。氣聚者暖，氣散者冷?！盵3]243

定州境內(nèi)多為平原，山主要位于西北部。從“山脈”來(lái)看，定州文廟吉兆有二：

一是位于曲陽(yáng)縣西北一百四十里，被尊為“五岳”之一的恒山。恒山“自山西渾源州發(fā)脈，由蜚狐嶺達(dá)曲陽(yáng)”。[9]41恒山呈東北西南走向，綿延數(shù)百里，高聳入云。風(fēng)水理論認(rèn)為，平原地區(qū)并不懼怕風(fēng)，然風(fēng)卻有陰陽(yáng)之分。向南、向東所受者為暖風(fēng)、溫風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)。然而，向西、向北所受者是涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮擋，否則風(fēng)吹骨寒，道衰丁敗。風(fēng)水理論還認(rèn)為，氣口位于南方，“吉地”的南方或是西南方應(yīng)該有縱向的山川作為來(lái)“氣”之口，“氣”會(huì)源源不斷由此而來(lái)。定州屬于溫帶季風(fēng)性氣候，冬半年常刮西北風(fēng)，東北西南走向的恒山恰擋住了從西北方向刮來(lái)的陰風(fēng)，既保證了溫度的適宜，使“氣”不會(huì)擴(kuò)散，又未阻擋南方源源不斷噴涌而來(lái)的“氣”。

二是在定州圍聚而成的眾砂山。靈山“脈自恒山來(lái)，旁有廬山、飛山并峙。”[11]此外，在定州西有虎山，北有焦山。如果說(shuō)恒山是龍脈，那么靈山、廬山、飛山等眾山皆為砂山。龍脈又稱“主山”或謂“鎮(zhèn)山”，多位于“吉地”北部或西北，為“吉地”依傍之山。砂山指發(fā)源于主山，環(huán)抱“吉地”并與主山互成對(duì)景，形成隸從關(guān)系的群山。砂山的數(shù)量、位置與形狀也關(guān)系到文廟中可以利用“氣”的數(shù)量，是衡量“吉地”與否的重要標(biāo)準(zhǔn)?！吧笆驱埫}之護(hù)神，地?zé)o砂則風(fēng)不能庇，氣不能聚，風(fēng)吹則氣散，成敗地矣?！盵3]124環(huán)繞文廟四周五座砂山與鎮(zhèn)山——恒山形成主副伴隨關(guān)系，協(xié)助主山遮擋西北方凜冽的寒風(fēng)，利于氣的匯集。

此外，位于山水之間的定州文廟符合董仲舒所提倡的，秀麗山水不僅可以洗凈人的雜念，還能培養(yǎng)人平和中正的品德，使人獲取天地之精華，從而有助于身心健康。從現(xiàn)實(shí)意義上考慮，地處西北一隅的定州文廟遠(yuǎn)離市集與居民區(qū)，為祭祀和教學(xué)提供肅靜氛圍。

綜上所述，定州文廟選址在“風(fēng)水”理論和儒學(xué)“天人合一”哲學(xué)觀影響下，反映了先人道法自然、師法自然、融合自然的遵循，是中國(guó)古代建筑與中華古文明智慧的結(jié)晶。

二、文廟的布局：左右對(duì)稱，以中為尊

儒家文化作為中華文明的杰出代表，深刻地影響著中華民族的民族精神與民族性格。建筑作為生產(chǎn)實(shí)踐中勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，不可避免地受到儒家思想的浸潤(rùn)。作為紀(jì)念孔子而興建，傳播儒家學(xué)說(shuō)的禮制性建筑，文廟將儒家文化展現(xiàn)得淋漓盡致?！爸挥性谶@樣的環(huán)境和氣氛中，才能使后人感受到先師孔子的偉大，孔廟的建筑布局處處體現(xiàn)出孔子文化思想內(nèi)涵的核心內(nèi)容?！盵5]95

文廟作為“廟學(xué)合一”的建筑，其布局方式必然以祭祀?yún)^(qū)域的核心“廟”和教學(xué)區(qū)域的核心“學(xué)”來(lái)展開(kāi)。文廟布局方式大體上可以分為三類：“前廟后學(xué)”“左廟右學(xué)”“右廟左學(xué)”而尤以“左廟右學(xué)”布局方式居多。

不論何種布局方式，首先要明確一點(diǎn)，“應(yīng)該以明倫堂和文廟的關(guān)系來(lái)確定廟學(xué)的布局形式?！盵12]北宋皇祐元年（1049年），定州州牧韓琦依廟建學(xué)，創(chuàng)建明倫堂于大成殿后，定州文廟“廟學(xué)合一”制度正式確立，形成了“前廟后學(xué)”的布局形式。明成化二十一年（1485年），定州州牧裴泰移建明倫堂于廟之西北，布局變成了“左廟右學(xué)”。然而，為何改變定州文廟的布局形式？是全國(guó)性行為還是定州一地而為之，資料并未明確記載，只是有“學(xué)居廟后，地隘而狹，弗足以稱偉觀”，“學(xué)居廟后非制”的模糊表達(dá)。沈旸先生認(rèn)為，“孔廟的廟學(xué)布局雖主要為三種，但其實(shí)并無(wú)定制，或參照都城，或因地制宜，或基于地方對(duì)尊卑表達(dá)方式的不同理解?！盵4]192

（一）中軸對(duì)稱

“禮”是儒家思想的核心價(jià)值觀念，禮即法，亦即理。儒家用“禮”規(guī)定以血緣和氏族形成的社會(huì)的倫理道德和行為規(guī)范，責(zé)成社會(huì)上所有成員都遵從禮制規(guī)定，從而形成一個(gè)長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、等級(jí)分明的社會(huì)。歷代統(tǒng)治者也用“禮”作為強(qiáng)化統(tǒng)治秩序和鞏固宗法制度的重要手段。正所謂，“禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親?！盵13]中國(guó)古建筑的對(duì)稱意識(shí)和軸線觀念特別強(qiáng)烈，展現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)制度，這不能不說(shuō)和儒家倡導(dǎo)的“禮”制觀念密切相關(guān)。在2000余年封建等級(jí)社會(huì)根深蒂固的影響下，大到建筑形制、群體組合、屋頂形式、開(kāi)間面闊，小至彩色裝潢、朝向方位、建筑材料，所有構(gòu)造與部件都嚴(yán)格遵循鮮明的等級(jí)制度，建筑自然就成為儒家“禮”制的象征與載體。

作為封建禮制性建筑的杰出典范，文廟是一個(gè)生動(dòng)、鮮活、具體地以“禮”為主線的儒家文化載體。在“禮”制思想牽制下，定州文廟體現(xiàn)出主次鮮明、尊卑有序的等級(jí)性特征。大成殿位于文廟中院南北方向中軸線上，以大成殿為中心，中軸線從南到北分別是泮池、欞星門、戟門。東西兩廡、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等附屬建筑分列于東西兩側(cè)，左右對(duì)稱，布局嚴(yán)謹(jǐn)，凸顯出文廟的秩序性與等級(jí)性。

（二）局部與整體相協(xié)調(diào)

若說(shuō)“禮”是儒學(xué)觀念的價(jià)值觀，那么“仁”就是儒學(xué)觀念的社會(huì)觀。儒學(xué)在承認(rèn)社會(huì)具有上下、長(zhǎng)幼、尊卑、貴賤之分時(shí)，也認(rèn)可每個(gè)人的內(nèi)心深處都有“仁愛(ài)”的一面。因此，要提倡“泛愛(ài)眾”“以和為貴”“溫良恭儉讓”，從而“更多地考慮他人以至人類社會(huì)及自然界整體”[14]以達(dá)到和美、調(diào)諧的效果。定州文廟的每個(gè)單體建筑都有其獨(dú)特的樣式、形制、規(guī)格，發(fā)揮著自身獨(dú)特的功能。然而，單獨(dú)的門、樓、殿、廡均無(wú)法發(fā)揮文廟最大功能，只有“和而為一”才能發(fā)揮其“教化天下之人”的作用。在單體建筑上，各部分之間的裝飾、比例、細(xì)部、尺度等都能互相協(xié)調(diào)、相互照應(yīng)。因此，定州文廟可以稱為“和”建筑美學(xué)觀的典型代表。

（三）三進(jìn)院落

儒家學(xué)派推崇“中庸之道”，“中庸”思想順其自然地滲透到儒家禮制建筑中。《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。不論是在天文觀測(cè)、地形勘察，還是在建筑選址、都城布局，古人都體現(xiàn)出對(duì)“中庸”的推崇。在“中庸”思想影響下，古建筑師將最重要的建筑置于中間，次要建筑分列于兩側(cè)，不僅構(gòu)成“中正和諧”之美，又表現(xiàn)出“王者居中，中為至尊”的政治倫理。例如：在“棋盤制”的西周王城內(nèi)部，周王城的平面建筑形制由對(duì)稱道路劃分而成的九區(qū)正方形，王宮居于中心地位，其余人生活在周邊?！巴跽呔又小北阌趯?duì)下屬人員進(jìn)行統(tǒng)治，體現(xiàn)古人“居天下之中”的王權(quán)至上思想。再如曲阜孔廟依皇宮之序，是等級(jí)最高的九進(jìn)式院落，金聲玉振坊為序幕，圣時(shí)門、弘道門為過(guò)渡，大成殿居中為核心與高潮，圣跡殿為尾聲，主次分明，層層推進(jìn)，突出展現(xiàn)了大成殿的主體核心地位。作為地方性文廟，定州文廟為三進(jìn)式院落，②由前到后形成前導(dǎo)、主體、后續(xù)三個(gè)部分。前導(dǎo)部分包括泮池、欞星門等；主體部分包括大成門、大成殿、東西兩廡以及鄉(xiāng)賢、名宦祠等；后續(xù)部分為學(xué)正宅、訓(xùn)導(dǎo)宅以及生活設(shè)施等。前導(dǎo)和后續(xù)空間較為空曠，建筑低矮狹小，居于文廟南北兩旁；主體空間則較為密集，建筑高大雄偉，居于文廟中心區(qū)域，形成統(tǒng)領(lǐng)其他建筑的威嚴(yán)。

三、文廟的裝飾：情景交融，意境合一

早在2000多年前，古羅馬建筑師維特魯威指出，美觀是建筑的三大基本原則之一。文廟裝飾是提高文廟美觀的重要措施。定州文廟裝飾可以分為自然裝飾與人文裝飾，兩類裝飾都滲透有儒家思想的精髓且表現(xiàn)出豐富的意向性。

（一）文廟的自然裝飾

文廟一方面作為祭祀“圣人”孔子的寺廟，在植物選擇方面要體現(xiàn)肅穆、莊嚴(yán)之感；另一方面作為地方學(xué)宮，兼負(fù)為本地培養(yǎng)人才的責(zé)任。因此，配植既要營(yíng)造靜謐、肅殺的氛圍，還要給人以蓬勃向上的朝氣、活力。

作為儒家思想的自然審美觀，“比德論”認(rèn)為大自然中的某種事物之所以能引起欣賞者的贊美，在于它們的自然屬性與欣賞者的品德有相似品格?！啊颖鹊隆谧匀痪拔锸侵袊?guó)古代儒家思想的文化價(jià)值取向?！盵5]135為了能使學(xué)子追慕“先賢”，達(dá)到“圣人”的思想境界，文廟需選種有意蘊(yùn)的植物，體現(xiàn)自然與人文、具象與意象的和諧統(tǒng)一。

柏樹壽命長(zhǎng)，四季常綠，高大壯觀，是文廟內(nèi)分布最為廣泛的樹種?？鬃淤濏炂渚裨唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也”。將傲然矗立于嚴(yán)寒中的柏樹，比德于君子在艱難困苦面前仍勇往直前，不屈不撓，象征著君子堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格品質(zhì)。蔥蔥郁郁、高大挺拔、如龍似鳳的柏樹給祭祀活動(dòng)營(yíng)造出莊嚴(yán)、肅殺的氛圍。定州文廟種植柏樹早有記載。萬(wàn)歷七年（1579年），州牧王祿在泮池甬道兩側(cè)“種植槐柏，森蔚成深，蕩蕩如砥，神路通矣?！盵15]76道光二十七年（1847年），州牧寶琳在倡率本郡士民大加修整文廟時(shí)，在文廟內(nèi)“植柏樹數(shù)百余株”。[15]39咸豐元年（1851年），州牧寶琳在文廟“增新柏三百九十八棵”。③民國(guó)十二年（1923年），知縣何其章興修文廟后，“大成殿前有柏六十七株；戟門前柏十株；泮池南北柏樹一百零二株?！雹墁F(xiàn)今定州文廟有古柏一百零八棵，占現(xiàn)有文廟樹種絕大部分?，F(xiàn)如今文廟東、中、西三院中軸線左右兩側(cè)基本都對(duì)植柏樹，突出了儒家“禮”制文化。參天而立，蔚然成森的古柏，在營(yíng)造肅穆、莊嚴(yán)的氛圍中發(fā)揮著舉足輕重的效用。置身其間，儒生便會(huì)發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生源源不竭的動(dòng)力與蓬勃向上的朝氣。

在定州文廟欞星門和大成門圍成的廊院內(nèi)，種有“東坡雙槐”。兩棵古槐為宋代文學(xué)家，時(shí)任定州州牧蘇軾來(lái)文廟祭孔時(shí)親手栽植，其樹齡已高達(dá)900余年。主干雖已干枯，但旁側(cè)萌芽，槐葉青翠，東槐“蔥郁如鳳舞”，西槐“虬枝如神龍”。來(lái)訪游客見(jiàn)到“東坡雙槐”，思緒跨越千年時(shí)空，聯(lián)想到蘇東坡在定州的往事與功績(jī)，意蘊(yùn)無(wú)窮，表達(dá)后人對(duì)蘇東坡的敬仰與思念之情。

在文廟第二進(jìn)院落有一顆槐抱椿，就是一棵老槐樹懷里長(zhǎng)著一棵椿樹，故取名叫槐抱椿。據(jù)了解，這棵老槐樹在70多年以前已枯死成干柴狀。令人感到奇怪的是有一年在樹下面自然生出了這棵椿樹，它長(zhǎng)勢(shì)迅猛，一年內(nèi)長(zhǎng)了33.9尺。隨著椿樹迅速生長(zhǎng)，奇跡發(fā)生了，這棵本來(lái)已枯死成干的古槐又枯木逢春長(zhǎng)出了新芽。椿樹用新的生命帶給古槐年輕的活力，古槐也用自己溫暖的懷抱為年幼的椿樹遮風(fēng)擋雨。兩棵樹，一老一少，一高一矮，好像忘年交一樣，傾聽(tīng)著時(shí)間的聲音，咀嚼著歲月的味道，感受著時(shí)世的變幻?！盎北Т弧敝C音“懷抱春”，其寓意是給莘莘學(xué)子蓬勃朝氣、催人奮進(jìn)，象征著儒家思想青春永在、萬(wàn)古流芳。

（二）文廟的人文裝飾

人文裝飾是經(jīng)人工雕琢附著于實(shí)體建筑的藝術(shù)表現(xiàn)形式。作為儒家禮制性建筑，文廟的人文裝飾具有鮮明的儒家等級(jí)色彩且飽含深意?？紫榱志僦赋觯骸安徽摻ㄖ拈_(kāi)間、屋頂?shù)男问?、斗拱的踩?shù)、屋瓦的顏色質(zhì)地、彩畫的顏色圖案、建筑的高低大小等等無(wú)不受到禮制規(guī)定的約束。”[16]在功利主義者看來(lái)，人文裝飾是可多可少的，甚至認(rèn)為是不必要的累贅。事實(shí)上，每個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則都蘊(yùn)藏在建筑裝飾中。因此，人文裝飾對(duì)建筑而言，是廣泛存在、必須具備的；就人而論，是由表及里、熏陶感化的。無(wú)論何時(shí)何地，我們都無(wú)法擺脫裝飾對(duì)建筑的影響，只要我們把建筑與追求美的理想聯(lián)系起來(lái)，裝飾的因素就會(huì)在潛移默化中發(fā)揮作用。

四根拔地而起的石質(zhì)通天柱架起了定州文廟欞星門，其頂部以珠琉璃瓦雕繪出云海波濤，烘托出二龍戲珠圖案。一排整齊劃一的“萬(wàn)字符”掛在欞星門的門檐上。作為古代的一種符咒，“卍”字符用作護(hù)身符或是宗教標(biāo)志，形似螺旋狀，好像火辣辣的太陽(yáng)和熊熊燃燒的烈火。文廟欞星門下的“卍”字符，四端縱橫延伸，互相銜接，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“卍字錦”，象征學(xué)子在仕途上“萬(wàn)事如意”“前程似錦”。在欞星門和明倫堂前分別有一對(duì)石獅雕塑，“獅”與“師”同音，中國(guó)古代就有“太師少師”“連登太師”的說(shuō)法，人們將“獅”看作“師”，營(yíng)造出文廟尊師重道的氛圍。此外，獅子既能辟邪鎮(zhèn)宅，又能彰顯權(quán)貴，矗立于門前還能還烘托出文廟莊嚴(yán)、肅穆之感。

屋頂形式獨(dú)具特色，形成裝飾性與等級(jí)性的一一照應(yīng)。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，屋頂?shù)燃?jí)由高到低依次是廡殿、歇山、懸山和硬山。此外，單檐級(jí)別低于重檐。北京孔廟大成殿上裝飾了廡殿式屋頂，作為最高等級(jí)屋頂式樣，顯示出與地方文廟大成殿多為懸山或歇山式屋頂?shù)牟町?。硬山頂多用于宮殿、寺院、廟宇、陵寢中的附屬建筑。定州文廟的主體建筑大成殿、明倫堂為懸山頂，而東西兩廡、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠均為硬山頂，這樣就突出了教學(xué)區(qū)域核心明倫堂與祭祀?yún)^(qū)域核心大成殿。

彩畫雖不引人注意，卻蘊(yùn)含深意，是人文裝飾的重要組成部分。早在新石器時(shí)期，先人們?yōu)榱朔栏老x就廣泛地在建筑上使用彩畫。“從世界各民族的建筑來(lái)看，中國(guó)古代的匠師可能是最敢于使用顏色、最善于使用顏色的了?！盵17]明清之際用這種鮮艷的顏色體現(xiàn)強(qiáng)烈的等級(jí)制度。官式建筑彩畫按等級(jí)由高到低可分為和璽、旋子、蘇式三種。雍正皇帝為了表現(xiàn)“尊孔崇儒”的態(tài)度，在曲阜孔廟大成殿裝飾和璽彩畫。旋子彩畫的中心圖案與和璽彩畫并無(wú)明顯區(qū)分，只是在兩側(cè)出現(xiàn)了渦卷紋以作區(qū)分。旋子彩畫始見(jiàn)于元代，定型于明代，成熟于清代，是文廟建筑中運(yùn)用最為廣泛的彩畫類型。定州文廟只在大成殿使用和璽彩畫，崇圣祠和欞星門只用了旋子彩畫，從彩畫的使用上體現(xiàn)出建筑的等級(jí)。

斗拱向外挑出，既稱“出挑”，又名“出踩”。作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)有構(gòu)件，斗拱早在春秋之際便運(yùn)用于實(shí)踐之中。起初，主要起承上啟下、承擔(dān)負(fù)荷的功用。明清之際，斗拱的實(shí)際作用已經(jīng)明顯衰退，而主要起裝飾作用，其中最重要的則是等級(jí)標(biāo)志。斗拱出踩的層數(shù)越多，建筑物的等級(jí)就越高。從建筑等級(jí)森嚴(yán)的故宮就可以看出，斗拱的數(shù)量和建筑的等級(jí)密切相關(guān)?！白辖翘偷畹谝粚佑昧似卟冉鸲饭?，第二層用了九踩溜金斗拱?！盵18]定州文廟欞星門的斗拱最為壯觀，明樓四昂九踩，次樓三昂七踩。此外，魁星樓也有五踩斗拱。

大成門銅環(huán)上的裝飾性底座稱為“鋪首”。門扇上安裝拉手，一方面，方便進(jìn)出人員開(kāi)關(guān)門；另一方面，“鋪首”作為門的辟邪物，將其安裝于門上可以驅(qū)邪避惡，看守門戶，使文廟得以安寧與平和。

無(wú)論微觀上的裝飾，中觀上的布局，還是宏觀上的選址，定州文廟由內(nèi)到外，從大到小，都澆鑄著儒家思想的靈魂，體現(xiàn)著濃厚的倫理道德觀念和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。作為踐行儒家禮制的“活化石”，定州文廟在這種建筑組合體中，形成巨大且無(wú)形的教化空間，發(fā)揮有別于四書五經(jīng)的隱性教化意蘊(yùn)。儒生置于其間如魚游于水，身心自如卻渾然不覺(jué)，不知覺(jué)地便成為儒家文化忠實(shí)的信奉者與篤定的踐行人。

注釋

①位于州北十里，堯故都。參閱：[清]王大年、魏權(quán)：《直隸定州志》卷1《古跡》，雍正十一年刊本，第57頁(yè)。

②目前，定州文廟北部（后續(xù)空間）被外單位占用，現(xiàn)在為兩進(jìn)式院落，但從當(dāng)時(shí)建筑規(guī)劃看，定州文廟為三進(jìn)式院落。

③寶琳：《文廟壇祠樹木碑記》，碑刻現(xiàn)存于定州文廟博物館內(nèi)。

④王思棠：《重修文廟碑后記》，碑刻現(xiàn)存定州文廟大成殿左側(cè)。

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Space Education: A Case Study of Location, Layout and Decoration of Confucian Temples

WANG Tan

( College of Education, Central China Normal University; Wuhan 430079, China )

Confucian temples serve the feudal state to promote Confucian ideology as an intangible educational space immersed in classical Confucian thoughts. The purpose of this paper is to study the case of site selection, layout and decoration of Dingzhou Confucian Temple in the architecture and architectural phenomenology. It found that Confucian temples are located in the mountains with rivers running around to avoid winds for richlaid out structurally in the left and right symmetry with the middle as the main section, and decorated with the scenes blended in artistic images. These temples work as a unique educational space through the specially-designated architectural styles.

space; layout; site selection; decoration; education

G529

A

1008-0627（2021）01-0012-07

王坦（1989-），男，河北保定人，講師/博士研究生，研究方向：教育史與教育政策。E-mail: 1101251621@qq.com

（責(zé)任編輯趙 蔚）