傳播基礎結構視域下農(nóng)村文化禮堂的社區(qū)故事講述

應 涔，肖榮春

（寧波大學 科學技術學院，浙江 寧波 315300）

一、引言

語言與文本是一種社會建構力量，故事講述相當于社會交往與角色互動，也是動員資源、建立身份認同感、構建集體記憶的重要機制[1]。鄉(xiāng)村社區(qū)的故事講述研究是對村民的自我表達和鄉(xiāng)村社區(qū)的社會互動進行探究，而傳播基礎結構理論則為系統(tǒng)解釋農(nóng)村文化禮堂對鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述網(wǎng)絡的具體影響提供了良好的理論視角。

中國城鄉(xiāng)社區(qū)是各種矛盾和沖突集中與交匯的地方，也是銜接政府與民眾的“社會共同體”，擔負起實現(xiàn)社會管理和促進社會轉型的歷史責任[2]。從社會發(fā)展變遷來看，我國農(nóng)村社會經(jīng)由傳統(tǒng)家族主導的村落社會生活共同體向農(nóng)村改革及鄉(xiāng)村社會分化后新的農(nóng)村社區(qū)建設轉變，農(nóng)村面臨著原子化個人的行動邏輯、鄉(xiāng)村倫理的淪喪以及鄉(xiāng)村的認同、農(nóng)民精神家園重建等諸多難題[3]。從社會“共同體”到個人“原子化”是我國鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀與困境。從2013 年開始，浙江省在文化特色鮮明、經(jīng)濟社會發(fā)展較好的特色村落建起了一批集學教、禮儀、娛樂于一體的綜合性農(nóng)村文化禮堂。截止到2021 年3 月，從“浙江省農(nóng)村文化禮堂資訊服務共享平臺”官方網(wǎng)站可以查到，浙江省已經(jīng)建立起17804 家農(nóng)村文化禮堂①。浙江省農(nóng)村文化禮堂的建設源于浙江政府對鄉(xiāng)村社區(qū)建設的重視，通過近幾年的發(fā)展，農(nóng)村文化禮堂在重塑鄉(xiāng)村“共同體”價值認同與鄉(xiāng)村社區(qū)傳播中起到了獨有的作用。學者對農(nóng)村文化禮堂的功能研究大致是從鄉(xiāng)土文化傳承、鄉(xiāng)村精神文明建設以及鄉(xiāng)村治理等較為宏觀的視角展開。趙月枝通過對縉云縣“鄉(xiāng)村春晚”的研究認為農(nóng)村文化禮儀為農(nóng)村新文化的生成和文藝的引領價值等問題提供了參照[4]；楊雪萍和郭金喜認為農(nóng)村文化禮堂有效地激活了文化的教化功能[5]；張金鳳和李勇華把農(nóng)村文化禮堂的建設視為鄉(xiāng)村規(guī)則治理、文化治理和價值治理的有效手段[6]。筆者試從鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述的視角研究農(nóng)村文化禮堂對鄉(xiāng)村社區(qū)自身的傳播網(wǎng)絡產(chǎn)生的影響。

二、傳播基礎結構視域中鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述

1998 年，美國著名學者鮑爾—洛基奇提出傳播基礎結構理論，認為每個地區(qū)都有一個獨特的傳播基礎結構，從生態(tài)學的角度來看，其實質是“置于傳播行動環(huán)境下的趣聞軼事講述網(wǎng)絡”[7]。社區(qū)趣聞軼事講述系統(tǒng)是居民、社區(qū)組織和當?shù)孛襟w組成的鄰里故事講述網(wǎng)絡；而傳播行動環(huán)境則是指居住地所擁有的工作環(huán)境、醫(yī)療、學校、交通、公共空間等促進鄰里和社區(qū)傳播的各類資源[8]。

在傳播基礎結構理論中，傳播行動環(huán)境是鄰里故事講述系統(tǒng)的空間載體，一個社區(qū)的傳播行動環(huán)境越好，即社區(qū)傳播資源越豐富，鄰里的趣聞軼事講述網(wǎng)絡則越密集。同時，傳播基礎結構理論認為，“歸屬感”是社區(qū)最重要的因素，而歸屬感的形成依賴于“居民點故事講述”結構。一個強大的居民點故事講述結構能讓公民積極參與，攜手合力解決問題。而居民的傳播行動環(huán)境以及經(jīng)濟和心理特征能直接影響他們是否感到自己能夠并愿意“講述”其社區(qū)歸屬方式的“故事”[9]。

在我國鄉(xiāng)村社區(qū)，各類社區(qū)傳播資源的長期缺乏導致了較為落后的傳播行動環(huán)境，當?shù)孛襟w與社區(qū)組織的缺席也制約了我國鄉(xiāng)村社區(qū)傳播的發(fā)展，由此鄉(xiāng)村“共同體”價值觀念式微、村民對鄉(xiāng)村社區(qū)“歸屬感”降低，進而加劇“原子化”的發(fā)展現(xiàn)狀。農(nóng)村文化禮堂的出現(xiàn)，極大地豐富了我國鄉(xiāng)村社區(qū)的傳播資源，在創(chuàng)造全新傳播行動環(huán)境的同時，又填補了我國鄉(xiāng)村社區(qū)媒體與社區(qū)組織的空缺，構建起了更為完整的鄰里故事講述系統(tǒng)。

傳播基礎結構理論提出了“聯(lián)接性”一詞，來解釋更為廣泛的社區(qū)傳播資源、鄰里間的雙向影響過程以及個人與社區(qū)傳播資源之間的多維關系[10]。作為全新的社區(qū)傳播資源，農(nóng)村文化禮堂與村民之間是相互影響與“聯(lián)結”的；農(nóng)村文化禮堂既是鄰里故事講述系統(tǒng)的一員，又促進了鄉(xiāng)村新的社區(qū)傳播網(wǎng)絡的形成與發(fā)展，并通過新媒體，使之與更大的社會傳播網(wǎng)絡相“聯(lián)結”，開展出鄉(xiāng)村社區(qū)傳播新局面。

三、農(nóng)村文化禮堂的鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述

（一）鄉(xiāng)村社區(qū)“傳播行動環(huán)境”：嶄新的故事講述空間

農(nóng)村文化禮堂是各村花費大量人力、物力、財力打造的文化地標，為鄉(xiāng)村社區(qū)建立起的嶄新的文化地理空間。從傳播基礎結構理論角度看，所謂“嶄新”，指的是農(nóng)村文化禮堂的出現(xiàn)重塑了村民的“傳播行動環(huán)境”，從而構建了鄉(xiāng)村社區(qū)不同以往的故事講述空間。

“傳播行動環(huán)境”這一概念來源于哈貝馬斯對“公共領域”的討論。哈貝馬斯把18世紀存在于英國倫敦的咖啡館和法國的各類沙龍比作一個個“公共領域”，以公共理性作為主觀條件，這些地點實際上變成了文藝批判、討論個人觀點和公共議程的平臺，是公民自由參與公共事務的活動空間[11]。農(nóng)村文化禮堂所構建的嶄新的地理空間具有“公共領域”的重要特征：它既打造了村民辦理公共事務的平臺，又提高了村民積極參與公共事務的熱情與意愿。

一方面，農(nóng)村文化禮堂是鄉(xiāng)村社區(qū)和村民辦理公共事務的場所。浙江省各村的農(nóng)村文化禮堂基本都設有一個大型的公共活動廳，用來承辦村民的“紅白喜事”以及包括“鄉(xiāng)村春晚”在內(nèi)的各類文藝演出、室內(nèi)體育賽事等大型活動。多數(shù)農(nóng)村文化禮堂聚集了鄉(xiāng)村社區(qū)各類功能不同的公共活動資源，并建成一個個環(huán)境良好、分布合理的公共活動區(qū)域，如傳統(tǒng)紙質圖書館、電子圖書館、特色講堂、學堂、乒乓球室、休閑活動室等。為更好地發(fā)揮農(nóng)村文化禮堂的“公共領域”屬性，浙江省寧波市民樂村文化禮堂特意建立“村民說事廳”，在每周特定的時間段內(nèi)，村民可以在“說事廳”講述自身困擾，比如家庭矛盾、鄰里糾紛等。熱心村民會陸續(xù)聚集在“說事廳”對講述者的問題進行互相討論，并給出合理建議。不管講述者最后是否求得問題的解決方案，農(nóng)村文化禮堂給予了村民更公開和理性的故事講述空間。除了講述困擾，村民也可以在“說事廳”發(fā)表自身對于近期熱議的公共事務的看法、意見和建議，從而使得農(nóng)村文化禮堂更加帶有社區(qū)公共媒體的屬性。

另一方面，農(nóng)村文化禮堂提高了村民社區(qū)傳播的意愿。在傳播基礎結構理論中，“傳播行動環(huán)境”是鄰里趣聞軼事講述的前提條件。在本質上，傳播行動的環(huán)境是隨著開放和封閉的程度而變化的。一個開放的環(huán)境能鼓勵人們與他人溝通，而一個閉塞的環(huán)境會阻礙人們互相交往[7]。農(nóng)村文化禮堂為村民提供的舒適環(huán)境和開放的氛圍極大地鼓勵村民進行更廣泛和深入的溝通與交流，更多的村民愿意參與到這種自發(fā)的社區(qū)傳播中來。在此基礎上，農(nóng)村文化禮堂為村民提供的豐富活動成為村民之間社區(qū)傳播的熱議話題，比如“文化學堂何時會有書法培訓”“在何時何地湊齊姐妹們一起排練演出節(jié)目”“如何鼓勵更多年輕志愿者加入慰問老人的隊伍”等，對這些問題的思考提高了村民參與社區(qū)傳播的意愿。浙江省慈溪市滄田村一位村民在得知自己年輕時做慰問演出的照片被搜集起來掛到鎮(zhèn)上的文化禮堂時，她表述道“我非常想去禮堂看看當時的照片”②?！白陨淼氖论E被展出”的話題在庵東鎮(zhèn)文化禮堂舊照片搜集活動開展后一直是眾多村民的鄰里趣聞軼事講述內(nèi)容，即使在活動結束后，該話題依然在農(nóng)村文化禮堂的故事講述空間里不斷延續(xù)。無論是文化禮堂前操場上跳廣場舞的村民，還是休閑活動室里進行體育或娛樂活動的村民，亦或是圖書館里獲取知識和技能的村民，其鄰里趣聞軼事講述網(wǎng)絡與農(nóng)村文化禮堂的故事講述網(wǎng)絡相聯(lián)結，從而創(chuàng)造出全新的故事講述系統(tǒng)。

（二）鄉(xiāng)村社區(qū)鄰里故事講述網(wǎng)絡轉變：從閑聊“八卦”到“理性”傳播

鄉(xiāng)村社區(qū)是熟人社會，村民的傳播網(wǎng)絡亦是建立在血緣和地緣關系之上。鄉(xiāng)村社區(qū)家庭、鄰里的故事講述網(wǎng)絡是村民之間趣聞軼事的講述系統(tǒng)，該系統(tǒng)既包括村民之間家長里短的私人性、零散性話題，也包括村民對社區(qū)資源利用、熱點事件討論等公共性、集中性話題。農(nóng)村文化禮堂對鄉(xiāng)村社區(qū)鄰里故事講述網(wǎng)絡非常重要的影響在于村民在日常生活中會更多地談論一些公共性話題，比如本村“歷史記憶”的特色文化；本村能人、賢人的事跡；傳統(tǒng)節(jié)日、國學的內(nèi)容；垃圾分類的知識以及對鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的意見建議等。根據(jù)一位積極參與編排浙江省寧波市民樂村文化禮堂廣場舞蹈表演節(jié)目的村民介紹，農(nóng)村文化禮堂極大地豐富了其空閑的退休生活，編排舞蹈、外出表演成為其日常生活的主要部分，而其鄰里之間的討論話題更多在于舞蹈排練人數(shù)、排練時間、動作編排等。同時，該村民表示在此過程中變得越來越自信③。這些故事講述網(wǎng)絡從家長里短的閑聊“八卦”更多地轉向了文化禮堂公共活動的安排事宜。在這個過程中，村民自知沒有太多物質報酬，但卻依然投入較多的時間和精力，并表示獲得了精神上的極大豐富。民樂村文化禮堂的管理人員告訴筆者，禮堂的很多活動都會成為村民鄰里之間的熱門話題，同時，村民對文化禮堂活動的討論也增加了他們參與活動的積極性。例如，每年寒暑假的國學班、9 月的開學啟蒙禮都會匯聚很多學生和家長，也會因此引發(fā)村民對后代教育的大量討論；每年“村晚”都是村民極為期待的鄉(xiāng)村典禮，許多“村晚”節(jié)目往往會體現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)當下的矛盾沖突和解決之道，對“村晚”的熱議也往往引發(fā)村民對現(xiàn)實生活的深入探討；每當傳統(tǒng)節(jié)日到來，文化禮堂總會展開相對應的傳統(tǒng)習俗活動，讓村民更直接地體驗、感受和討論傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)文化；文化禮堂設立的“村民說事廳”，則直接將村民家庭矛盾、鄰里問題帶給更多村民進行公開、理性探討，從而緩解矛盾、解決問題。

農(nóng)村文化禮堂為鄉(xiāng)村社區(qū)家庭、鄰里和村民提供了更多的公共性資源和話題，將村民故事講述網(wǎng)絡從較為零散的私人領域帶到更為集中的公共領域。一方面，村民公共性話題增多提高了其對社區(qū)資源的討論和利用；另一方面，在公共性話題的討論和講述過程中，村民也提高了自身理性和文化自信。

（三）農(nóng)村文化禮堂的鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述：“獨有記憶”與“草根領袖”

浙江省農(nóng)村文化禮堂是在“一村一品”的理念下建設起來的，在此過程中，鄉(xiāng)村需要挖掘自身最具特色的地方文化、人物事跡、歷史故事等各個方面。庵東鎮(zhèn)文化禮堂的“舊照片”搜集活動，便是通過舊照片在新時代的展出來形成自身獨有的“歷史記憶”。實際上，很多農(nóng)村文化禮堂在建立之初就定位為當?shù)靥赜械臍v史文化紀念與展覽館。在浙江省寧波市建岙村文化禮堂1700 平方米的面積中，其紅色革命老區(qū)的展廳和歷史資料陳列館就占了800 平方米，建岙村文化禮堂以“抗日革命老區(qū)”的定位，通過大面積的展廳向村民和游客展示那段獨有的歷史，傳承紅色血脈。唐亞鳳，這位“最美禮堂人”，既是建岙村文化禮堂的管理者，也是展廳的講解員，年逾古稀依然堅持用鄉(xiāng)音講“活”這段獨有的鄉(xiāng)土記憶。唐亞鳳告訴筆者，7年多來，她在禮堂接待了超過10萬多游客，除了展廳，禮堂還設置“紅色講堂”，不少學生會在寒暑假或傳統(tǒng)節(jié)日來接受紅色教育，黨員也會在此上黨課④。除了對當?shù)鬲氂械泥l(xiāng)土文化的挖掘，農(nóng)村文化禮堂還會開展各類人物事跡評選活動，如鄉(xiāng)賢事跡搜集、“最美”系列的評選等，都是鄉(xiāng)村社區(qū)“獨有記憶”的傳承和打造，而這個過程需要最廣大的村民參與，也因此出現(xiàn)了一批來自草根的積極村民，成為鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述網(wǎng)絡中新的積極力量。

中國的鄉(xiāng)村社區(qū)長期以來都存在著典型的“精英話語”現(xiàn)象，鄉(xiāng)村意見領袖擔負著重要的傳播責任。從舊社會的“宗族”“鄉(xiāng)紳”到現(xiàn)在的鄉(xiāng)村“政治、經(jīng)濟精英”，鄉(xiāng)村社區(qū)的話語權往往屬于這些具有較高文化水平、較好經(jīng)濟條件以及較為寬大的社會人脈關系的鄉(xiāng)村精英。精英話語有一定的權威性，它在傳統(tǒng)農(nóng)村社會管理中舉足輕重，村民對農(nóng)村精英的話深信不疑，它是社區(qū)傳播中的重要源頭[12]。而農(nóng)村文化堂打破了精英話語主導的社區(qū)傳播網(wǎng)絡，促成了“草根意見領袖”的產(chǎn)生。浙江省寧波市瞻岐鎮(zhèn)方橋村文化禮堂，是作為鄉(xiāng)賢和志愿者身份的徐祖良一手打造的五星級文化禮堂。徐祖良號召村民研究禮堂建設方案，以“融匯古今、見人見事”的理念籌建禮堂，方橋村文化禮堂既能展示本村“獨有記憶”，又能突出村民的主體地位，多數(shù)村民都能在禮堂的展示和動態(tài)榜單中找到自己或親人的身影。徐祖良譜寫了村歌、編寫了村民公約，出版了《方橋文化禮堂紀實》，把全體村民共同創(chuàng)建文化禮堂、用好文化禮堂的經(jīng)驗總結、資料圖片等都匯編成書，該書成為當?shù)剞r(nóng)村文化禮堂建設的標準化教材廣泛流傳⑤。在農(nóng)村文化禮堂嶄新的故事講述空間內(nèi)，一批基層的“活動組織者”或者“公共事務聯(lián)絡員”主動參與到鄉(xiāng)村社區(qū)傳播實踐中來，并形成了典型的二次傳播過程：文化禮堂的活動信息由這些積極村民首先得知，再傳播到其他村民之間，讓最廣大的村民都能在相對較短的時間內(nèi)了解到文化禮堂近期的活動和運行情況。農(nóng)村文化禮堂信息的二次傳播過程同樣催生了新時代鄉(xiāng)村社區(qū)的“草根意見領袖”，他們并不是因為較高的文化水平或社會地位而掌握話語，而是由于自身良好的社區(qū)關系成為村民眼中具有公信力的“草根領袖”。他們傳遞禮堂日?；顒有畔?、參與甚至組織活動、協(xié)調鄰里矛盾、解決公共問題，是農(nóng)村文化禮堂運維中的積極分子。一位村民說，由于她每天在禮堂前跳舞，禮堂的活動消息她是第一時間了解的，再由她通過口頭或者微信、朋友圈等方式轉述給其他人。在禮堂需要節(jié)目表演時，負責人會直接找到她，并由她自發(fā)組織村民排練，在這過程中，鼓動村民參與、編排舞蹈動作、選擇排練時間等等各項具體事宜都由她們親自負責，也會為此付出大量時間和精力③。

這些鄉(xiāng)村社區(qū)的“草根領袖”極大地推動了農(nóng)村文化禮堂的故事講述網(wǎng)絡，他們不僅積極參與鄉(xiāng)村社區(qū)的文化建設，也在自身能力所及的范圍內(nèi)擴大和加深社區(qū)傳播的廣度和強度，鼓勵和帶動其他村民參與到文化禮堂的故事講述網(wǎng)絡中來，使得農(nóng)村文化禮堂更加具有鄉(xiāng)村“公共領域”的特性。以禮堂負責人為首，通過鄉(xiāng)村社區(qū)“草根領袖”的二次傳播，農(nóng)村文化禮堂的鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述網(wǎng)絡也在不斷擴大和深化。

（四）農(nóng)村文化禮堂與村民社區(qū)故事講述網(wǎng)絡的融合

傳播基礎結構理論認為，有效的干預能帶來社區(qū)傳播中的故事講述系統(tǒng)的變遷，這種變遷比起改變政治的、經(jīng)濟的或其他基礎結構所要求的時間和資源投入，可以在短得多的時間中發(fā)生，并且所需的資源投入少得多[10]。作為鄉(xiāng)村社區(qū)“公共領域”，農(nóng)村文化禮堂的產(chǎn)生和發(fā)展是對我國鄉(xiāng)村社區(qū)傳播基礎結構的一種有效干預。農(nóng)村文化禮堂融合了鄉(xiāng)村社區(qū)、文化禮堂和村民家庭、鄰里間的故事講述網(wǎng)絡，體現(xiàn)了傳播基礎結構理論的“聯(lián)接性”特質。

農(nóng)村文化禮堂除了影響村民故事講述網(wǎng)絡，也影響著鄉(xiāng)村社區(qū)和大眾媒體的信息傳播。鄉(xiāng)村本地媒體會大力報道農(nóng)村文化禮堂的各類信息，既為了針對村民和游客進行信息傳遞，也為了本村文化發(fā)展和自身影響力的擴大。浙江省寧波市海曙區(qū)高橋鎮(zhèn)民樂村文化禮堂面向社區(qū)和社會的傳播途徑是多元的。除了傳統(tǒng)的村內(nèi)宣傳招貼、村廣播和鄉(xiāng)村“意見領袖”的二次傳播外，民樂村利用新媒體建立起了農(nóng)村文化禮堂線上的信息傳播網(wǎng)絡，這些傳播渠道包括民樂村集體微信群、民樂村四個網(wǎng)格長分別管理的各自區(qū)域村民微信群、村微信公眾平臺——“民樂資訊”以及在“民樂資訊”中禮堂負責人特別制作的電子版社區(qū)報刊“民樂季報”⑥。這些面對鄉(xiāng)村社區(qū)的傳播渠道由于新媒體的社交性質會被擴大到整個社會，引起更加廣泛的社會傳播。各村文化禮堂的節(jié)目活動可以通過報送本市、本省農(nóng)村文化禮堂官方網(wǎng)站而產(chǎn)生真正意義上的大眾傳播效果，一個具有本土特色的鄉(xiāng)村活動可以通過各類新媒體渠道和國家主流媒體渠道發(fā)布給整個社會。農(nóng)村文化禮堂在提高村民故事講述網(wǎng)絡強度、增強其公共性話題之外，還將村民與社區(qū)本地媒體的故事講述網(wǎng)絡相融合，從而使得村民的社區(qū)傳播系統(tǒng)與大眾傳播的信息傳播系統(tǒng)相“聯(lián)接”。

村民并不“依賴”媒介系統(tǒng)，農(nóng)村文化禮堂豐富了村民與鄉(xiāng)村社區(qū)資源之間的社會生態(tài)學關系。這種村民微觀的故事講述系統(tǒng)與中觀的社區(qū)媒體和宏觀的大眾傳媒信息傳播系統(tǒng)之間的“聯(lián)接性”顯示了鄉(xiāng)村社區(qū)傳播在社會傳播大系統(tǒng)中的崛起力量，也是鄉(xiāng)村振興的結果和直接體現(xiàn)。這種“聯(lián)接性”使得村民可以獲取多樣的社區(qū)傳播資源，村民故事講述網(wǎng)絡與社區(qū)和大眾傳媒信息傳播系統(tǒng)之間形成雙向影響的關系，村民的主動傳播性被挖掘和激發(fā)，也促使村民故事講述網(wǎng)絡以及鄉(xiāng)村社區(qū)傳播基礎結構形成更多維度的“聯(lián)接性”。

四、“歸屬”與“聯(lián)接”：農(nóng)村文化禮堂的鄉(xiāng)村社區(qū)傳播功能

在社區(qū)發(fā)展過程中，居民的“歸屬感”尤為重要。傳播基礎結構理論中的“歸屬感”被定義為居民對社區(qū)的依戀感和睦鄰行為，是社區(qū)最重要的要素。農(nóng)村文化禮堂作為村民自己的“精神家園”，旨在打造具有高“歸屬”的鄉(xiāng)村社區(qū)。農(nóng)村文化禮堂在提升村民社區(qū)“歸屬感”中的作用貫穿在其對鄉(xiāng)村社區(qū)“傳播行動環(huán)境”的重新構建和對鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述網(wǎng)絡“聯(lián)接性”的打造過程中。

（一）構建全新“傳播行動環(huán)境”，提升鄉(xiāng)村社區(qū)“凝聚力”

農(nóng)村文化禮堂打造了鄉(xiāng)村社區(qū)全新的“公共領域”，從而構建了新的社區(qū)傳播網(wǎng)絡。對于村民而言，農(nóng)村文化禮堂是可以自主利用的社區(qū)傳播資源，其舒適、良好的環(huán)境和濃郁的休閑、學習氛圍能夠聚集大量村民進行公共性活動。村民在農(nóng)村文化禮堂進行集體學習、休閑娛樂和公共事務的辦理，既豐富了日常生活，也接受了文化服務，更提升了自身的文化素養(yǎng)和公共理性。

作為一個全新的“傳播行動環(huán)境”，農(nóng)村文化禮堂正在影響村民對鄉(xiāng)村社區(qū)的認同感。從傳統(tǒng)的社區(qū)觀念來看，城市生活比鄉(xiāng)村生活有更多更豐富的可能性，很大程度在于城市居民有更多可以利用的社區(qū)資源和更加舒適、多樣的“傳播行動環(huán)境”。如今，鄉(xiāng)村和城市并非對立的雙方，而是可以“信息共享、資源互通、經(jīng)驗互鑒”的共同體，鄉(xiāng)村社區(qū)傳播網(wǎng)絡與城市社區(qū)傳播網(wǎng)絡能夠在更大程度上實現(xiàn)融合和“聯(lián)接”。農(nóng)村文化禮堂不僅是解決村民社區(qū)傳播資源缺乏的途徑，也為村民構建更加受用和舒適的“傳播行動環(huán)境”，提升其對鄉(xiāng)村生活的幸福感和獲得感，從而提升鄉(xiāng)村社區(qū)的“凝聚力”。

（二）增強村民故事講述網(wǎng)絡“聯(lián)接性”，增強鄉(xiāng)村社區(qū)“向心力”

傳播基礎結構理論認為，“歸屬感”的打造在于社區(qū)和當?shù)鼐用窬哂袕姶蟮墓适轮v述結構。也就是說，鄰里故事講述網(wǎng)絡越強大，社區(qū)居民的“歸屬感”則越強。農(nóng)村文化禮堂通過喚醒鄉(xiāng)村的“獨有記憶”來使村民認清鄉(xiāng)村發(fā)展脈絡和自身存在根基，并創(chuàng)造新的社區(qū)傳播網(wǎng)絡。在禮堂、學堂和講堂不斷開展豐富的娛樂和文化活動的同時，村民的故事講述網(wǎng)絡日益增強和加深，也帶來了更多公共性的社區(qū)議題。從鄉(xiāng)村社區(qū)傳播的變化洞悉鄉(xiāng)村發(fā)展，可以看到，農(nóng)村文化禮堂越發(fā)展，村民的故事講述網(wǎng)絡則越強大，鄰里之間的交流越深入，更多對社區(qū)傳播資源的利用等公共性話題也越來越集中；村民成為社區(qū)傳播重要的發(fā)言人，也對大眾傳媒的信息傳播造成越發(fā)強大的影響。在此過程中，村民作為鄉(xiāng)村社區(qū)主人的地位在逐漸深入每位村民個體思維中，其“文化自信”在逐步建立，鄉(xiāng)村社區(qū)的“向心力”正在逐步增強。農(nóng)村文化禮堂對鄉(xiāng)村社區(qū)“歸屬感”的打造是一個長期而漸進的過程，也是鄉(xiāng)村社區(qū)與村民之間相互鼓勵和發(fā)展的過程。

鄉(xiāng)村鄰里更加豐富的故事講述系統(tǒng)正在加深農(nóng)村文化禮堂的傳播內(nèi)容，村民文化素養(yǎng)和公共理性的提升也在推動文化禮堂更好地運行和發(fā)展。村民從農(nóng)村文化禮堂展示的“獨有記憶”中更加深刻地認識到自我價值的根基，在禮堂日?；顒訉W習新的技能、培養(yǎng)新的觀念，樹立起內(nèi)在屬于本土鄉(xiāng)村社區(qū)的“文化自信”，重拾對于鄉(xiāng)村生活的信心和熱愛。

注釋：

①數(shù)據(jù)資料來源:“浙江省農(nóng)村文化禮堂資訊服務共享平臺”官方網(wǎng)站:http://www.zjwhlt.cn/.

② 該村民是在回村探親時得知自己年輕時的照片被搜集起來掛在庵東鎮(zhèn)文化禮堂展出時表示出對該活動強烈的參與意愿。訪談時間：2021 年1 月2 日18：00-18：30；訪談地點：滄田村村民家。

③筆者對浙江省寧波市海曙區(qū)高橋鎮(zhèn)民樂村村民進行對話訪談，訪談時間：2019年8月23日8：00-11：00；訪談地點：浙江省寧波市海曙區(qū)高橋鎮(zhèn)民樂村文化禮堂。

④ 筆者對浙江省寧波市海曙區(qū)鄞江鎮(zhèn)建岙村文化禮堂負責人唐亞鳳進行深度訪談，訪談時間：2021 年3 月10 日13：00-13：30；訪談形式：電話采訪。

⑤ 資料來源：浙江省農(nóng)村文化禮堂資訊服務共享平臺，《第二屆浙江省“最美文化禮堂人”：寧波鄞州區(qū)徐祖良》，http://www.zjwhlt.cn/zmltr/201904/t20190426_9996019.shtml。

⑥ 資料來自對浙江省寧波市海曙區(qū)高橋鎮(zhèn)民樂村文化禮堂負責人陳英的深度訪談。訪談時間：2020 年3 月26 日17：30-18：20；訪談形式：微信采訪。