當(dāng)代生活美學(xué)的感性?xún)r(jià)值

劉玉龍

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院）

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的影響下，人們對(duì)美好生活的向往開(kāi)始從對(duì)物質(zhì)的需求逐漸上升為精神需求，人們的審美也開(kāi)始和社會(huì)生活中的方方面面聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于美好生活的向往和追求已經(jīng)不再是普通人民群眾的需求，美好生活的向往已經(jīng)成為新時(shí)代發(fā)展背景下黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的新使命和初心。美好生活是人民群眾在黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提升人民群眾的文化自覺(jué)和文化自信的重要體現(xiàn)，是我國(guó)人民對(duì)幸福生活的強(qiáng)烈愿望。那么，什么是美好生活，怎樣的美好生活才是真正富有時(shí)代價(jià)值和文明進(jìn)步價(jià)值的，又怎樣體現(xiàn)出生活本身中的美。作為新時(shí)代背景下，作為一種新的美學(xué)形態(tài)的生活美學(xué)就是體現(xiàn)中國(guó)人民堅(jiān)定文化自信，彰顯美好生活的重要體現(xiàn)。

一、生活美學(xué)的文化深意

生活美學(xué)是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ顚徝阑姆治龊吞剿?，而?dāng)代生活美學(xué)則是生活美學(xué)文化內(nèi)涵的研究初始。國(guó)內(nèi)外很多研究學(xué)者對(duì)生活美學(xué)的研究主要是對(duì)其合理性、合法性的分析，但是，對(duì)于生活美學(xué)的真正發(fā)展走向，美學(xué)在和生活聯(lián)系之后的未來(lái)發(fā)展前景，所體現(xiàn)的價(jià)值和意義等并沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的介紹和深入的分析。所以，在很大程度上形成了生活美學(xué)或者是美學(xué)生活論的模糊性和泛化性。

受到重構(gòu)美學(xué)思想的影響，很多研究者認(rèn)為日常生活化的審美內(nèi)涵包括了表面化的審美，即大眾自身和日常生活中各種不同物質(zhì)生活的表面化的美；另外一種是更深層次的美，也就是認(rèn)識(shí)論中的審美化，是一種可以抵達(dá)人們內(nèi)心深處的美，這種美對(duì)改變?nèi)藗兊纳詈痛蟊姷木袷澜缬兄匾膬r(jià)值和意義。所以說(shuō)，生活美學(xué)中更深層次的分析研究是非常重要且必要的。

從現(xiàn)階段，我國(guó)國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，生活美學(xué)最早是從新世紀(jì)中國(guó)文藝學(xué)美學(xué)范式的生活論轉(zhuǎn)向中提出并發(fā)展起來(lái)的，也就是《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第三欄開(kāi)始逐漸被學(xué)者們認(rèn)識(shí)和了解，并從不同的層面和角度來(lái)對(duì)生活美學(xué)開(kāi)展了分析研究。很多學(xué)者在對(duì)生活美學(xué)研究之前，開(kāi)始嘗試從傳統(tǒng)的角度出發(fā)，尋找生活美學(xué)的本土性資源，與此同時(shí)也關(guān)注于國(guó)外的研究，尋找和美學(xué)和生活之間更加貼切的理論支撐。第一，從國(guó)內(nèi)的資源探尋方面來(lái)說(shuō)，主要是對(duì)我國(guó)美學(xué)的三原色進(jìn)行了探索，比如，劉悅笛認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)就是生活美學(xué)的原色和底色。中國(guó)美學(xué)中的儒家生活美學(xué)、道家生活美學(xué)、禪宗生活美學(xué)是生活美學(xué)的三原色。這種美學(xué)原色最早起源于孔子和老子的美學(xué)思想中，并且也是從那時(shí)候開(kāi)始生活美學(xué)就已經(jīng)存在并發(fā)展起來(lái)了?？梢哉f(shuō)，這種思想認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)從源頭開(kāi)始就形成生活美學(xué)，體現(xiàn)出了生活化的取向，并且成為歷史發(fā)展中生活美學(xué)的三次發(fā)展高潮，這種思想是對(duì)新時(shí)代下對(duì)古典美學(xué)記性深入研究的重要途徑。還有一些學(xué)者從實(shí)踐的角度對(duì)生活美學(xué)進(jìn)行了闡述，借助于馬克思現(xiàn)實(shí)生活的概念來(lái)對(duì)美學(xué)和生活的關(guān)系進(jìn)行了驗(yàn)證，指出美學(xué)就是回歸現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，也是實(shí)踐存在的本質(zhì)。

在這些研究中可以發(fā)現(xiàn)，生活美學(xué)思想中不乏中國(guó)古典資源的內(nèi)涵，但是，在新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，生活美學(xué)也有了新的改變和發(fā)展，各種大眾文化、電子文化、服裝文化、試產(chǎn)搞營(yíng)銷(xiāo)、廣告設(shè)計(jì)、景觀旅游、傳統(tǒng)文化、歷史文物、環(huán)境藝術(shù)、人體彩繪等等這些成為當(dāng)代人心中的生活美學(xué)。所以，一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代生活中的美學(xué)并不是為了對(duì)某種美學(xué)理論進(jìn)行重構(gòu)，也不是為了顛覆經(jīng)典美學(xué)，而是要尊重生活，親近生活，讓生活中的審美品質(zhì)更加豐富和體現(xiàn)。

第二，在當(dāng)代生活多元化發(fā)展的進(jìn)程中，為生活美學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了豐富的理論基礎(chǔ)。從文化研究的角度來(lái)說(shuō)。通過(guò)對(duì)文化進(jìn)行不同的定義來(lái)體現(xiàn)出文化是一種特定的生活方式，是一種最為普通不過(guò)的方式。把文化現(xiàn)象當(dāng)做是文學(xué)文本來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的分析，文化研究的對(duì)象也應(yīng)該是從社會(huì)內(nèi)部生活方式所提供的文化價(jià)值等方面來(lái)進(jìn)行探討。也就是說(shuō)，現(xiàn)階段，我國(guó)所面對(duì)的日常生活是文化研究生活論向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)；高科技引領(lǐng)下的網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念產(chǎn)生了很大的影響，讓傳統(tǒng)美學(xué)觀念開(kāi)始向著大眾和個(gè)體方向發(fā)展，而不再只存在于象牙塔中。這就說(shuō)明，生活美學(xué)的本質(zhì)就是當(dāng)前人民生活的方方面面，消費(fèi)文化、人們對(duì)于自己身體、外貌等外在表現(xiàn)美，以及周?chē)钍挛锏鹊拿缹W(xué)追求；另外，在新媒體的影響下，對(duì)于身體美、自我解放、藝術(shù)化生活美等方面的追求更加強(qiáng)烈，但是，這種追求和社會(huì)中所倡導(dǎo)的生活審美之間存在著很大的差別。

從生態(tài)論的角度來(lái)說(shuō)，生活美學(xué)主要是向著具有詩(shī)意的生活環(huán)境中開(kāi)展的。比如，在生活美學(xué)的發(fā)展中，城市美學(xué)的發(fā)展方向讓美學(xué)的走向更加生活化。城市美學(xué)中的陰陽(yáng)相生，順應(yīng)自然，天人相和，鮮活靈動(dòng)，人文生態(tài)，社會(huì)和諧等是一種生命和自然，人和社會(huì)，社會(huì)和自然和諧發(fā)展的原則，遵循這樣的原則才可以讓真正的讓城市發(fā)展中美彰顯出來(lái)，才可以讓生活更加美好，體現(xiàn)出當(dāng)代生活美學(xué)的真正含義和價(jià)值。另外，在生態(tài)美學(xué)中最為核心的理論是人和自然的和諧相處。而在當(dāng)代生活美學(xué)中，體現(xiàn)的是一種文化生態(tài)和有機(jī)文化因素之間形成的一種文化網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)是生態(tài)環(huán)境中的一種固有的內(nèi)在的鏈條，這個(gè)鏈條和文化之間是相互存在，相互依托的，兩者之間缺少任何一種將會(huì)導(dǎo)致生態(tài)美學(xué)文化的破壞。

從藝術(shù)和生活二者關(guān)系中的生活美學(xué)角度來(lái)看?，F(xiàn)階段，新藝術(shù)的發(fā)展正在朝著生活美學(xué)的方向發(fā)展，在當(dāng)代的藝術(shù)生活中，生活美學(xué)開(kāi)始被人們關(guān)注重視，藝術(shù)和美學(xué)是不能分開(kāi)的。生活需要藝術(shù)，藝術(shù)又源于生活，生活和藝術(shù)的美好結(jié)合讓生活更加美好。也就是，當(dāng)代藝術(shù)并不需要高高在上，也不需要成為“天花板”，而是要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和生活的充分結(jié)合，拉近生活和藝術(shù)的關(guān)系，讓藝術(shù)生活化，讓生活藝術(shù)化，這樣才是當(dāng)代生活美學(xué)，才更能體現(xiàn)出生活中的審美價(jià)值，才可以讓生活美學(xué)更加具有包容性、整體性和理性，才可以在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，讓生活的心離回家的路更近。

二、當(dāng)代生活美學(xué)的感性?xún)r(jià)值

（一）生活美學(xué)中的環(huán)境審美價(jià)值

自然和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是一種環(huán)境審美價(jià)值的體現(xiàn)。在客觀世界中，形式美是一種主體存在的美。但是，自然環(huán)境的美，社會(huì)環(huán)境功能規(guī)律的美是在人們審美意識(shí)不斷提升過(guò)程中感受到的，并且這個(gè)過(guò)程也是人們美感形成的重要過(guò)程；此外，這些美感的形成體現(xiàn)的是人類(lèi)直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的進(jìn)步和發(fā)展。人類(lèi)審美的跪拜，審美方式的改變和審美范圍的擴(kuò)大，是自然、藝術(shù)和環(huán)境不斷演變和發(fā)展的過(guò)程。這樣，從生產(chǎn)背景的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代生活美學(xué)既是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)、結(jié)構(gòu)要素、性質(zhì)特點(diǎn)、生成機(jī)制等方面的體現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)美感和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中美學(xué)價(jià)值的多次重構(gòu)和組建，同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)、自然和生活審美價(jià)值的闡述。環(huán)境美學(xué)開(kāi)始于當(dāng)代生活審美化的研究中，側(cè)重的是美學(xué)史中的自然審美，主要是對(duì)當(dāng)代的景觀知識(shí)、自然審美、社會(huì)審美、以及設(shè)計(jì)審美的感受，以此來(lái)對(duì)自然、社會(huì)的美學(xué)感受進(jìn)行體現(xiàn)和重釋。

從研究對(duì)象的范圍、內(nèi)容角度來(lái)說(shuō)，生活美學(xué)中的環(huán)境審美價(jià)值主要體現(xiàn)于環(huán)境審美是以審美情感經(jīng)驗(yàn)等方面展現(xiàn)的，這樣，環(huán)境審美價(jià)值就是對(duì)生活美學(xué)中的各種感受的描述。并且在環(huán)境審美價(jià)值中，審美對(duì)象的改變，相關(guān)的審美感受和審美價(jià)值體驗(yàn)也會(huì)隨之改變。審美鑒賞主要是從眼、耳、鼻、舌、身等人類(lèi)全身的多個(gè)感官器官來(lái)向外進(jìn)行拓展的，這些是生活美學(xué)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。另外，從審美結(jié)構(gòu)和審美內(nèi)容的角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境審美價(jià)值并不單單指的是對(duì)環(huán)境審美感官體驗(yàn)過(guò)程的分析，同時(shí)還包括了對(duì)環(huán)境審美價(jià)值鑒賞過(guò)程中，對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)和感受的反思和重構(gòu)。

在這里需要注意的是，當(dāng)代生活美學(xué)中的環(huán)境審美價(jià)值需要從美學(xué)學(xué)科和自然、和景觀、和環(huán)境、和生活等眾多領(lǐng)域的結(jié)合角度進(jìn)行拓展和分析，這樣才可以更好的體現(xiàn)出生活美學(xué)的感性?xún)r(jià)值，才可以讓我們更加準(zhǔn)確的理解當(dāng)代生活美學(xué)。

（二）生活美學(xué)中對(duì)于藝術(shù)和非藝術(shù)邊界的淡化

在人類(lèi)千年歷史的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到了不斷的發(fā)展和提升，社會(huì)分工也越來(lái)越細(xì)化，從而導(dǎo)致藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限更加清晰，藝術(shù)是從宗教文化和生活實(shí)用性活動(dòng)不斷轉(zhuǎn)變和衍生出來(lái)的，是人們對(duì)于詩(shī)意棲居的向往。人們對(duì)于藝術(shù)的情感認(rèn)知和人們的邏輯認(rèn)知之間是相輔相成，統(tǒng)一存在的，并且這種情感是沒(méi)有功利性的，因此，可以說(shuō)藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值是美學(xué)基本概念，是以藝術(shù)為中心的審美，在形成發(fā)展的過(guò)程中也產(chǎn)生了一種潛在的危機(jī)感，造成藝術(shù)孤島的出現(xiàn)，這樣，藝術(shù)就成為了少數(shù)人的活動(dòng)場(chǎng)所。而這種問(wèn)題的出現(xiàn)也就是藝術(shù)異化的結(jié)果。

但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提升，人們生活化審美意識(shí)逐漸產(chǎn)生并發(fā)展，生活美學(xué)開(kāi)始和現(xiàn)實(shí)生活之前的聯(lián)系逐漸加深，人們?nèi)粘Ｉ钪械乃囆g(shù)氣息越來(lái)越濃郁。生活中的美隨處可見(jiàn)，生活中原本的非藝術(shù)也逐漸成為一種藝術(shù)，藝術(shù)和人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系更加緊密。這種源于生活的藝術(shù)才是藝術(shù)的真正本質(zhì)，生活和藝術(shù)是無(wú)法分離開(kāi)來(lái)的。就像現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)學(xué)家米·杜夫海納所說(shuō)的那樣，藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，人們是怎樣的設(shè)置的，人們生活中的各種場(chǎng)所、場(chǎng)景和實(shí)物到底是非藝術(shù)還是藝術(shù)，這種困惑生活美學(xué)給了明確的回復(fù)，傳統(tǒng)意義中的藝術(shù)和非藝術(shù)界限在逐漸的模糊，藝術(shù)和非藝術(shù)，藝術(shù)和生活在不斷的融合，藝術(shù)的邊界也在不斷地調(diào)整，和非藝術(shù)之間的界限也越來(lái)越淡化。在當(dāng)代生活美學(xué)中，提倡的是開(kāi)放性的藝術(shù)空間，社會(huì)中的每個(gè)人都是藝術(shù)家，生活中的藝術(shù)需要人們?nèi)フJ(rèn)真來(lái)填寫(xiě)，生活成為藝術(shù)的來(lái)源，生活中的每個(gè)人都是藝術(shù)家，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，生活美學(xué)感性?xún)r(jià)值的重要體現(xiàn)就是人人都是藝術(shù)家，生活美學(xué)就是人們的美好生活。

（三）生活美學(xué)中對(duì)于大眾文化和精英文化邊界的消解

在20世紀(jì)人們開(kāi)始對(duì)精英階層文化和理論更加重視，更加強(qiáng)調(diào)了少數(shù)精英人物對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。這種理論逐漸的延伸到文化領(lǐng)域中，對(duì)于精英文化更加關(guān)注和重視。精英文化主要是指那些具有良好知識(shí)背景，在文化事業(yè)中更加重視高雅品味的一類(lèi)人，這類(lèi)人群主要是對(duì)新思想和新理念、新知識(shí)進(jìn)行傳播和更新，對(duì)于正統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不斷的解釋和傳播，所以，直到今天，各個(gè)國(guó)家的文化仍然是以精英文化為基礎(chǔ)的，可以說(shuō)精英文化對(duì)人們的健康審美意識(shí)、創(chuàng)造美和鑒賞美的能力，以及實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展有著重要的影響和引導(dǎo)作用。大眾文化主要是指在工業(yè)發(fā)展和消費(fèi)主義發(fā)展的影響下，在電子傳媒發(fā)展的影響下形成的一種當(dāng)代文化形態(tài)，這種文化形態(tài)是以產(chǎn)品的商品化、數(shù)字化的傳播、時(shí)尚化的形式等體現(xiàn)出來(lái)的一種可以促進(jìn)大規(guī)模的大眾積極參與的一種大眾形態(tài)，并且這種大眾形態(tài)已經(jīng)和精英文化成為社會(huì)發(fā)展的一種干性的文化形態(tài)。

一直以來(lái)，很多學(xué)者認(rèn)為精英文化是一種高雅性的、精致性的文化，而大眾文化則是一種粗野簡(jiǎn)單式的文化，和精英文化涇渭分明。但是，在生活美學(xué)中，精英文化和大眾文化之間是不矛盾的，大眾文化中也有很多高雅精致的內(nèi)容，而精英文化中也會(huì)有一些俗氣、空洞的內(nèi)容，因此，精英文化和大眾文化之間并不會(huì)有明顯的界限和區(qū)別。兩者之間界限的消解，是需要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為基礎(chǔ)，為指導(dǎo)，在進(jìn)行精英文化建設(shè)的過(guò)程中融入大眾文化，讓精英文化和大眾文化實(shí)現(xiàn)更好的統(tǒng)一，讓社會(huì)主義建設(shè)中的真善美的先進(jìn)文化更加凸顯出來(lái)。在精英文化的審美價(jià)值中融入大眾文化的審美，把高高在上審美意識(shí)和個(gè)體審美意識(shí)進(jìn)行融合，真正消解大眾文化和精英文化，在這里需要強(qiáng)調(diào)的是要在生活美學(xué)中讓精英和大眾成為生活審美價(jià)值的共同體現(xiàn)。

三、生活美學(xué)的價(jià)值和意義

（一）生活美學(xué)實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的重構(gòu)

在一定意義上，生活美學(xué)的感性?xún)r(jià)值有著審美功利性特點(diǎn)，并且在美學(xué)理論方面具有一定的填補(bǔ)性作用。生活美學(xué)的根本更加重視的是人們的審美和生活走向的同一性發(fā)展，這種觀念和傳統(tǒng)美學(xué)在審美活動(dòng)功利性的體現(xiàn)是相互矛盾的。在以往的美學(xué)中，人們的實(shí)際生活是改造的對(duì)象，并且表示生活和審美之間是沒(méi)有關(guān)系的，是在人們審美范疇之外的。但是，在很多的研究中發(fā)現(xiàn)，美是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中的形成的一種產(chǎn)物，在現(xiàn)實(shí)生活中，審美是無(wú)處不在的，因此，可以說(shuō)，不管是在人們的審美活動(dòng)中還是在人們的日常生活中，都會(huì)存在功利性，但是，在此過(guò)程中，人們對(duì)生活美、社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美是認(rèn)可和享受的，這和傳統(tǒng)的審美意識(shí)之間有著很大的不同和區(qū)別，人們希望日常生活具有審美價(jià)值和意義，因此，生活和審美之間是共同發(fā)展的，而生活美學(xué)也實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的重構(gòu)，也為人們的審美生活增加了濃厚的生活氣息和生活情趣，讓生活美學(xué)更加五彩繽紛，生活美學(xué)也就為美學(xué)理論的重構(gòu)創(chuàng)造了新的理論基礎(chǔ)。

（二）生活美學(xué)實(shí)現(xiàn)了和諧、美好生活

一直以來(lái)，美好生活是人類(lèi)追求的最終目標(biāo)，同時(shí)也是美好人性的目標(biāo)。而生活美學(xué)存在的社會(huì)價(jià)值和感性?xún)r(jià)值也是人們對(duì)于美好生活的向往和追求，是人們?cè)趯徝酪庾R(shí)上的一種對(duì)自由生活，幸福生活的體現(xiàn)。生活美學(xué)是和諧社會(huì)的體現(xiàn)，這和人們的生活有著非常緊密的聯(lián)系，同時(shí)也是每個(gè)人所追求和向往的，是滿(mǎn)足于人們審美需求的重要體現(xiàn)。在現(xiàn)階段的社會(huì)生活中，人們更加希望可以感受到生活和環(huán)境之間的美，并且還希望在自己的日常生活中感受美，比如，日常的衣食住行、人際關(guān)系，生活空間和自然環(huán)境等等都希望可以呈現(xiàn)出一種美好的狀態(tài)，而這種狀態(tài)就是生活美學(xué)的感性?xún)r(jià)值。另外，生活美學(xué)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和藝術(shù)相聯(lián)系的橋梁，在這個(gè)橋梁中，人們的審美意識(shí)得到了很大的拓展和延伸，利用生活美學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，并讓社會(huì)中的政治思想和人文精神得以更好的體現(xiàn)和發(fā)展，形成一種人民對(duì)美的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代的生活美學(xué)，打破了藝術(shù)和非藝術(shù)，精英文化和大眾文化的界限，讓美學(xué)和生活得到了緊密的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的重構(gòu)?？梢哉f(shuō)當(dāng)代生活美學(xué)的價(jià)值就是幸福生活，所倡導(dǎo)的是人民通過(guò)積極奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自身和社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展，通過(guò)自身的努力來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)的需求，美化生活，讓生活更加美好，構(gòu)建幸福社會(huì)，美好人生。而這些內(nèi)容也成為新時(shí)代生活美學(xué)感性?xún)r(jià)值的重要體現(xiàn)。