百色地區(qū)民族民間植物崇拜文化與生物多樣性保護(hù)

黃嬌麗 黃珂 唐健民 曹明 蘇仕林

摘 要：? 植物崇拜是人類崇尚自然、敬畏生命這一樸素理念的基本體現(xiàn)。為了解百色地區(qū)民族民間植物崇拜文化內(nèi)涵及其對(duì)生物多樣性保護(hù)和管理的影響，該文采用民族植物學(xué)方法調(diào)查了百色地區(qū)民族民間植物崇拜文化及其文化特征，從自然崇拜、傳統(tǒng)節(jié)日文化、生命禮俗和傳統(tǒng)醫(yī)藥等方面探討了百色地區(qū)民族民間植物文化對(duì)生物多樣性保護(hù)的作用。結(jié)果表明：百色地區(qū)民族民間植物文化內(nèi)涵豐富，具有豐富的生物多樣性。百色地區(qū)民族民間崇拜植物分屬53個(gè)種、47個(gè)屬、28個(gè)科。其中，薔薇科和豆科種類最多，分別為5種;其次是?？坪秃瘫究疲謩e為4種。從生活型的組成來看，喬木植物占絕對(duì)優(yōu)勢，有39種，占總種數(shù)的73.58%;草本11種，占總種數(shù)的20.75%;灌木3種，占總種數(shù)的5.67%。其中，有4種植物在中國珍稀瀕危植物信息系統(tǒng)中被列為國家Ⅱ級(jí)名錄（閩楠、蜆木、格木、紅椿），有5種植物被列為各省市區(qū)（地方）保護(hù)野生植物名錄（紅楠、廣西青岡、桃金娘、蘇木、黃檀）。這些植物形成了多樣的植物群落，對(duì)百色地區(qū)植物多樣性保護(hù)具有重要的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞： 植物崇拜文化， 生物多樣性保護(hù)， 民族植物學(xué)， 百色， 民間

中圖分類號(hào)：? Q949.99

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：? A

文章編號(hào)：? 1000-3142（2021）11-1827-12

National folk plant worship culture and biodiversity

conservation in Baise

HUANG Jiaoli1， HUANG Ke1， TANG Jianmin2， CAO Ming2， SU Shilin1*

（ 1. College of Agriculture and Food Engineering， Baise University， Baise 533000， Guangxi， China; 2. Guangxi Key Laboratory of

Plant Conservation and Restoration Ecology in Karst Terrain， Guangxi Institute of Botany， Guangxi Zhuang Autonomous Region and Chinese Academy of Sciences， Guilin 541006， Guangxi， China ）

Abstract：? Plant worship is an ancient and rudimentary form to respect nature and life. In order to understand the influence between the unique national folk plant

worship and biodiversity conservation in Baise， Guangxi， ethnobotany investigation methods were utilized in this paper to investigate the cultural characteristic of plant worship. The effects of folk plant culture on the conservation of biodiversity were discussed from various aspects like nature worship， The effects of unique national folk plant， life etiquette and traditional medicine. The results are as follows： There are rich? national folk plant culture connotation and biodiversity in Baise. The? national folk plant which have been worshipped in Baise belong to 28 families， 47 genera and 53 species. Among them， Rosaceae and Leguminosae are the most abundant species， which contains 5 species respectively， the following are Mulberry and Gramineae， containing 4 species respectively. Arbor plant is the dominant life forms， accounting for 39 species of 73.58% of the total number of species. There are 11 species of herbage， making up 20.75% of the total number of species. The rest 5.67% are? 3 species of shrub.? Out of all these species， four of them can be found in the Information System of Rare and Endangered Plants in China within the List of National Level Ⅱ Plants， which are Phoebe bournei， Burretiodendron hsienmu， Erythrophleum fordii， Toonaciliate. In addition， five of them belong to the provincial and municipal （local） level Protected Wild Plants List， namely Machilus thunbergii， Cyclobalanopsis kouangsiensis， Rhodomyrtus tomentosa， Caesalpinia sappan， Dalbergia hupeana. These plants form various plant communities， which plays an important role in promoting the protection of plant diversity in the Baise.

Key words： plant worship culture， biodiversity conservation， ethnobotany， Baise， folk

植物是地球生命系統(tǒng)和全球生物多樣性的核心組成部分，為人類社會(huì)的生產(chǎn)和發(fā)展提供了最基本的資源。在人類發(fā)展的漫長歷史過程中，各類植物資源是人類獲取日常生活必需品的主要來源（裴盛基等，2009）。由于人類對(duì)植物資源的不合理利用和掠奪式開發(fā)、城市化進(jìn)程加快、環(huán)境污染、植物棲息地轉(zhuǎn)變利用、外來物種入侵及全球變暖等不利因素的影響，地球上的植物及其生態(tài)系統(tǒng)正面臨著前所未有的生存危機(jī)，即植被銳減、生境片斷化、物種消失、資源環(huán)境嚴(yán)重退化（汪松和解炎，2004）。因此，植物多樣性和植物資源保護(hù)成為全球生物多樣性保護(hù)的優(yōu)先領(lǐng)域，植物多樣性保護(hù)是擺在植物學(xué)家和自然保護(hù)工作者面前的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。目前，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)植物崇拜的研究主要集中在兩個(gè)方面：一方面是對(duì)宗教、民俗和典籍中出現(xiàn)的植物崇拜素材進(jìn)行搜集與整理;另一方面是對(duì)植物崇拜中的植物具體應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行調(diào)查與研究。國內(nèi)外對(duì)宗教、民俗和典籍中出現(xiàn)的植物崇拜素材搜集與整理的相關(guān)研究較多。宗教與植物崇拜關(guān)系密切，如洋蔥在Yazidis地區(qū)是帶有明顯宗教屬性的植物（Arakelova， 2014），茶花植株及其圖案多出現(xiàn)于寺院廟宇中（辛桐，2015）。植物崇拜與宗教儀式結(jié)合度高、結(jié)合形式多，如在印度拉賈斯坦南部地區(qū)調(diào)查出36種具有宗教性質(zhì)很強(qiáng)的植物，不同植物的不同部位用于不同的宗教儀式（Ahirwar， 2015; Rana & Sharma， 2016）。

傳統(tǒng)文化是保護(hù)生物多樣性的可靠社會(huì)力量（裴盛基，2008），植物崇拜文化是傳統(tǒng)文化的形式之一。植物崇拜文化的傳承在生物多樣性保護(hù)中具有積極作用。鄂爾多斯蒙古族植物崇拜文化對(duì)物種多樣性、群落多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性起到直接保護(hù)的作用（滿良，2008）;紅墻村彝族的植物崇拜文化對(duì)楚雄市彝族聚居區(qū)紫溪山自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)具有不可或缺的作用（張芳玉，2007）;四川涼山州當(dāng)?shù)匾妥宓娜粘Ｉ疃Y儀、婚禮、葬禮、節(jié)日慶典和宗教儀式中均有大量的不同植物種類被利用，部分種類具有深刻的文化內(nèi)涵，這些傳統(tǒng)文化和民族植物學(xué)的傳承使涼山州植物種類豐富，包括多種珍稀、瀕危和孑遺物種（王靜，2014）;滇西北藏區(qū)藏民基于傳統(tǒng)信仰文化并長期遵從和實(shí)踐自然圣境對(duì)生物多樣性保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)（楊立新等，2019）;廣西靖西傳統(tǒng)自然崇拜文化對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和植被保護(hù)，以及整個(gè)地區(qū)農(nóng)業(yè)景觀的維持都具有十分重要的影響（曹寧和薛達(dá)元，2019）。綜上研究表明，不同形式的傳統(tǒng)信仰和民俗文化對(duì)植物多樣性的保護(hù)具有促進(jìn)作用。百色地區(qū)有豐富的植物資源和多姿多彩的民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在飲食、醫(yī)藥、信仰、文學(xué)、藝術(shù)、山歌、民間傳說等方面，其民間植物崇拜包含著大量的植物種類。因此，研究百色地區(qū)民族民間植物崇拜對(duì)區(qū)域植物多樣性保護(hù)及其資源可持續(xù)利用都具有重要意義。

1 研究地區(qū)與研究方法

1.1 研究地區(qū)概況

百色市位于廣西壯族自治區(qū)西部右江上游，地形為南北高中間低，地勢走向由西北向東南傾斜，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，光熱充沛，雨熱同季，夏長冬短，為多種植物的生長提供了自然條件（賈桂康和蘇仕林，2009）。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)研究 通過查閱《民族植物與文化》《布洛陀尋蹤》《壯族自然崇拜文化》《壯族通史》《廣西市縣概況》等，以及百色各縣通志、各縣典籍等歷史典籍和相關(guān)資源中關(guān)于植物崇拜的記載，對(duì)其中涉及的植物及相關(guān)文化開展研究，獲取了相關(guān)的有用信息。

1.2.2 實(shí)地調(diào)查、訪談及憑證標(biāo)本采集鑒定 2015年6月至2018年11月，選擇具有代表性的研究地點(diǎn)，即壯族發(fā)祥地——田陽縣的敢壯山及周邊地區(qū)，最大的壯族居民聚居地——靖西縣，獨(dú)特的黑衣壯文化地——那坡縣，各族自治縣——隆林縣，長壽縣——凌云縣。具體選擇田陽縣的百育、那坡、田州等40個(gè)村，靖西縣的南坡、吞盤等40個(gè)村，那坡縣的坡荷、百省、百南等40個(gè)村，隆林縣的隆或、金鐘山、扁牙等40個(gè)村，凌云縣的泗城、沙里等40個(gè)村作為研究地，并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。

根據(jù)調(diào)查內(nèi)容需要及文獻(xiàn)提供的有關(guān)植物崇拜的信息，對(duì)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)信息報(bào)告人（每個(gè)村1個(gè)信息報(bào)告人，以了解當(dāng)?shù)貧v史文化及植物利用者的傳人、采集能手、民間醫(yī)生、老人、族長、宗教人士、村社干部及“村社能人”為主）開展訪談?wù){(diào)查，記錄被崇拜植物的當(dāng)?shù)刂参锩?、生活型、?dāng)?shù)厝髓b別植物的特征、相關(guān)植物在當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵、當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)植物的方法和習(xí)俗等相關(guān)信息。

在訪談過程中做好野外調(diào)查記錄，在信息報(bào)告人的配合下采集憑證標(biāo)本。對(duì)憑證標(biāo)本和樣品進(jìn)行分類學(xué)鑒定和相關(guān)分析，分析和總結(jié)當(dāng)?shù)刂参锍绨菸幕瘜?duì)植物多樣性保護(hù)的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)被崇拜植物的學(xué)名、中文名、壯語名、壯文名、文化內(nèi)涵、生境等詳細(xì)記錄，并進(jìn)行民族植物學(xué)編目。

1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析 采用Microsoft Office Excel 2003軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析。植物的利用頻度計(jì)算見公式（1）（淮虎銀和哈斯巴根，2010）。

f=Nm/Ni （1）

式中： f為植物的利用頻度;Nm為提到該植物的信息提供者的人數(shù)或植物利用數(shù);Ni 為信息提供的總?cè)藬?shù)或訪談中提到的植物總數(shù)。f越大，說明該植物被利用的頻度越高。

2 結(jié)果與分析

2.1 百色地區(qū)民族民間崇拜植物種類多樣性

百色地區(qū)民族民間傳統(tǒng)的植物崇拜文化表現(xiàn)了豐富的植物多樣性。據(jù)作者記錄，53種植物在百色不同地區(qū)受到當(dāng)?shù)鼐用竦某绨?，這些植物及其文化涵義被進(jìn)行編目（表1）。表1結(jié)果顯示，53種崇拜植物中有4種植物在中國珍稀瀕危植物信息系統(tǒng)中被列為國家Ⅱ級(jí)保護(hù)名錄，即閩楠（Phoebe bournei）、蜆木（Excentrodendron tonkinense）、格木（Erythrophleum fordii）、紅椿（Toona ciliate）;有5種植物被列為各省市區(qū)（地方）保護(hù)野生植物名錄，即紅楠（Machilus thunbergii）、廣西青岡（Cyclobalanopsis kouangsiensis）、桃金娘（Rhodomyrtus tomentosa）、蘇木（Caesalpinia sappan）、黃檀（Dalbergia hupeana）。這些植物除1種是裸子植物外，其余均為被子植物，共53種，隸屬于28科47屬（表2）。其植物生活型以喬木為主，各類型喬木植物共39種，占總種數(shù)73.58%;草本11種，占總種數(shù)20.75%;灌木3種，占總種數(shù)5.67%（表3）。含4個(gè)種以上的優(yōu)勢科有4個(gè)，分別為薔薇科（Rosaceae）（5種）、豆科（Leguminosae）（5種）、?？疲∕oraceae）（4種）、禾本科（Gramineae）（4種）;單科單種的有16科，分別為柏科（Cupressaceae）、金縷梅科（Hamamelidaceae）、胡椒科（Piperaceae）、酢漿草科（Oxalidaceae）、西番蓮科（Passifloraceae）、桃金娘科（Myrtaceae）、木棉科（Bombacaceae）、漆樹科（Anacardiaceae）、紫葳科（Bignoniaceae）、爵床科（Acanthaceae）、姜科（Zingiberaceae）、榆科（Ulmaceae）、葫蘆科（Cucurbitaceae）、大戟科（Euphorbiaceae）、殼斗科（Fagaceae）、椴樹科（Tiliaceae）;含3個(gè)種以上的優(yōu)勢屬有1個(gè)，為榕屬;單種單屬中的屬有39個(gè)（表4）。不同地區(qū)的這些植物由于其種類、面積、數(shù)量、組成和結(jié)構(gòu)的差異，形成了多樣的植物群落。

2.2 百色地區(qū)民族民間植物崇拜文化多樣性

通過廣泛的文獻(xiàn)研究及閱讀、實(shí)地訪談、野外調(diào)查，發(fā)現(xiàn)百色地區(qū)民族民間植物文化在當(dāng)?shù)貕炎宓貐^(qū)廣泛存在，表現(xiàn)出了豐富的文化多樣性，主要體現(xiàn)在神樹崇拜、傳統(tǒng)節(jié)日、生命禮俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥和鄉(xiāng)規(guī)民俗等方面。在調(diào)查的53種崇拜植物中，有14種植物被看做是“神樹”，均為喬木，如紅楠（Machilus thunbergii）、楓香樹（Liquidambar formosana）、櫸樹（Zelkova serrata）、木棉（Bombax malabaricum）等;基于樹的生殖文化（蔣棟元，2008;廖明君，2004），有10種植物被看做“寄命樹”，如葫蘆（Lagenaria siceraria）、梧桐（Firmiana platanifolia）、桃（Amygdalus persica）等;有4種植物被看做“土地神位”，如高山榕（Ficus altissima）、榕樹（F. microcarpa）、黃葛樹（F. virens）等。在多樣的壯族傳統(tǒng)節(jié)日中，包含了大量植物崇拜文化內(nèi)涵，如年夜飯?jiān)讱⒌碾u、鴨要先祭拜樹神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、健康平安、六畜興旺、糧食豐產(chǎn);農(nóng)歷三月初三，壯族地區(qū)家家戶戶都用楓葉、紅藍(lán)草等植物染成五色糯米飯，認(rèn)為食之能消除百病;農(nóng)歷五月初五，門口窗戶插上五月艾（Artemisia indica）、白茅（Imperata cylindrica）、柚子葉（Citrus maxima）、苦楝（Melia azedarach）樹葉，認(rèn)為可以避邪;農(nóng)歷八月十五，是隆林仡佬族的拜樹節(jié)，仡佬族語稱“別姬節(jié)”，奉拜的是青岡樹。在仡佬族地區(qū)，木棉樹喻為“百花仙子”，祭祀木棉以求多子多福;在廣西靖西、那坡等縣的壯族村寨，在門框上插柚子樹枝葉保母子平安;在田陽敢壯山， 每年一度的布洛陀歌圩期間，男女青年舉行拋繡球的活動(dòng)，將獲得的繡球掛在木棉樹上（覃乃昌，2004）;在壯族地區(qū)，由于人們對(duì)喪葬的重視因此形成許多特色的葬俗。其中， “撿骨葬”通過葫蘆的變形物——金壇，來表達(dá)壯族先民渴求死后靈魂能順利再生的愿望。百色地區(qū)各族人民在長期與疾病作斗爭的過程中積累了豐富的民間傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成了較為典型的民族醫(yī)藥文化（蘇仕林，2016）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西藥用植物4 035種，中草藥資源蘊(yùn)含量位居全國第三，而經(jīng)初步調(diào)查，百色地區(qū)藥用植物2 000多種（催健，2008）。在本次調(diào)查中，53種崇拜植物中有21種植物具有藥用價(jià)值，占總崇拜植物總數(shù)的39.62%，占百色地區(qū)藥用植物總數(shù)的1.05%。

許多合理的禁忌，逐步演變成鄉(xiāng)規(guī)民約等類似習(xí)慣法的民俗。百色各族先民熱愛自然山水的美德和這些世代相傳的民俗，在沒有現(xiàn)代環(huán)境法規(guī)的漫長歲月里，對(duì)保護(hù)環(huán)境、制止亂砍濫伐、保護(hù)生物多樣性起到了重要作用。由于崇拜神樹及敬畏自然，百色市樂業(yè)縣母里屯、西林縣斗皇村、隆林縣金鐘山、田陽縣六聯(lián)村（田陽縣民族局，2009）以及靖西縣底定自然保護(hù)區(qū)均保留了多樣的物種，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出了重大貢獻(xiàn)。

2.3 百色地區(qū)民族民間植物崇拜文化對(duì)生物多樣性保護(hù)的促進(jìn)作用

百色地區(qū)民族民間植物崇拜文化對(duì)當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有员Ｗo(hù)和管理影響主要表現(xiàn)在以下方面。

在個(gè)體水平上，大量被看做“風(fēng)水林”和“神樹”的古樹被得以長期保護(hù)留存至今，在實(shí)地調(diào)查訪談中，有些古樹已有300～500年不等的歷史，具有一定的科研價(jià)值。

在物種水平上，53種植物在當(dāng)?shù)厥艿讲煌潭鹊谋Ｗo(hù)，有些植物是國家或地區(qū)的重點(diǎn)保護(hù)植物，這些崇拜植物中有些是常綠闊葉喬木植物（如高山榕、廣西青岡等），有些是食用植物[如李（Prunus salicina）、枇杷（Eriobotrya japonica）、桃等]，有些是具有一定觀賞價(jià)值的植物[如檳榔（Areca catechu）、梅（Armeniaca mume）等]，從客觀上體現(xiàn)了物種的多樣性。在調(diào)查的5個(gè)縣200個(gè)村屯的53種崇拜植物中，有8種植物的利用頻度較高（表5），分別是柚子樹、五月艾、楓香樹、木棉、黃葛樹、白茅、榕樹和高山榕，可認(rèn)為是百色地區(qū)民族民間重要的植物崇拜種類，其利用頻度分別為0.935、0.935、0.910、0.860、0.855、0.840、0.775和0.700，其中3種均為榕屬。可見，百色地區(qū)民族民間崇拜植物雖種類多樣，但崇拜頻度不同，由表5可知，該8種植物的崇拜頻度較高，說明崇拜植物在當(dāng)?shù)厥鼙Ｗo(hù)程度與崇拜頻度的高低有關(guān)。

在農(nóng)業(yè)景觀水平上，這些“神樹”與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)林耕作、茂密的山野、傳統(tǒng)民族服飾和建筑文化相輝呼應(yīng)，形成民間特有的景觀。

在傳統(tǒng)醫(yī)藥水平上，壯族醫(yī)藥是壯族人民在長期利用生物資源的過程中逐步積累與總結(jié)出的健康知識(shí)（蘇仕林，2014）。這些在崇拜植物中，大部分植物均可入藥，在可入藥的植物中，大多數(shù)以植物的莖、葉以及皮為主，使用植物的根為藥材的種類較少，從而有利于植物的再生，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣窨沙掷m(xù)利用生物資源的觀念，有利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)和發(fā)展。

3 討論與結(jié)論

3.1 百色地區(qū)民族民間植物崇拜文化在當(dāng)?shù)厣锒鄻有员Ｗo(hù)中的作用和意義

百色地區(qū)民族民間植物崇拜種類多樣，分屬53個(gè)種、47個(gè)屬、28個(gè)科，以雙葉子植物種類為主，共44種，占總種數(shù)的83.02%。薔薇科和豆科種類最多，分別有5種，其次是?？坪秃瘫究?，分別有4種，最少是棕櫚科、樟科和楝科，分別有3種。植物的生活型多樣，喬木植物占絕對(duì)優(yōu)勢，有39種，占總種數(shù)的73.58%。53種崇拜植物中，有4種植物被列入中國珍稀瀕危植物信息系統(tǒng)國家Ⅱ級(jí)名錄，有5種植物分別被列入廣西（2種）、江西（2種）和浙江（1種）（地方）保護(hù)野生植物名錄。百色各族先民在長期與自然作斗爭過程中，形成了以自然為中心的生態(tài)觀，使人類與自然建立了和諧共處的關(guān)系，通過崇拜與習(xí)俗，減少了與自然的沖突，使人類的活動(dòng)順應(yīng)自然，由此為人類居住環(huán)境保留了大量的自然資源，并以口口相傳的形式形成一種植物崇拜文化得以傳承。

在影響生物多樣性保護(hù)的諸多因素中，文化是一個(gè)關(guān)鍵因素（裴盛基和龍春林，2008）。歷代朝廷和民間組織，依托傳統(tǒng)文化在各地建立起成千上萬的“神山”“圣境”“風(fēng)水樹”“水源林”等就是我國早期的自然保護(hù)區(qū)，我國各族人民對(duì)大自然保護(hù)的傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，才有可能為我國建立現(xiàn)代形式的自然保護(hù)區(qū)提供保護(hù)的對(duì)象和場所（裴盛基，2008）。百色地區(qū)民族民間植物崇拜就是一種傳統(tǒng)的文化信仰，并在該地區(qū)形成了一種少數(shù)民間的公共意識(shí)，這種意識(shí)促使公眾參與保護(hù)被崇拜的植物，并起到規(guī)范自身行為的作用，對(duì)自然保護(hù)形成良好的效果，對(duì)生物多樣性保護(hù)具有一定的貢獻(xiàn)。

植物崇拜對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、民俗、文化、文藝和建筑均有一定的影響。在浙江、江西、福建等地（黃新華，2015），當(dāng)?shù)孛癖姺钫翗錇榈胤奖Ｗo(hù)神和家族的守護(hù)神，形成當(dāng)?shù)孛耖g的信仰風(fēng)俗，其原因是基于樟樹頑強(qiáng)的生命力和藥用價(jià)值的自然屬性，這與百色地區(qū)民族民間基于樹的生殖力而產(chǎn)生的神樹崇拜成因相同。涼山彝族婚禮、葬禮和送祖靈儀式中體現(xiàn)的民俗植物文化（王靜，2014），與當(dāng)?shù)匾妥宄绨萑f物有靈的原始宗教有關(guān)。在貴州獨(dú)山、平塘、荔波等地（劉加維等，2016），當(dāng)?shù)鼐勐渚坝^的形成與布依人生活習(xí)俗、民族文化、宗教信仰彼此交融，相互影響，最終通過民族信仰儀式或節(jié)日活動(dòng)等方式表現(xiàn)出來，百色地區(qū)民族民間植物崇拜文化的多樣性也是通過神樹崇拜、傳統(tǒng)節(jié)日、生命禮俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥和鄉(xiāng)規(guī)民俗等方面體現(xiàn)出來。據(jù)陳慶金等（2017）對(duì)百色市民族民間藥用植物資源的不完全統(tǒng)計(jì)，該地區(qū)民族民間藥用植物為51科90種，在百色地區(qū)民族民間53種崇拜植物中，有21種藥用植物，占總崇拜植物總數(shù)的39.62%，其中有16科均具有藥用價(jià)值，植物崇拜文化對(duì)民族醫(yī)藥資源起到一定的保護(hù)作用。中國周代諸侯等級(jí)序列中（梁明捷，2014），壯族等民族文化（鄒童，2014），以及埃及、希臘、羅馬當(dāng)時(shí)的繪畫、雕塑、建筑等文化均受到植物崇拜的影響（Bowler， 2016）。種種研究結(jié)果皆表明植物崇拜文化對(duì)生物文化多樣性具有積極的影響。

百色地區(qū)民族民間植物崇拜是一種傳統(tǒng)的文化信仰，也是公共意識(shí)的反映。“被崇拜的植物被保護(hù)”是公眾的要求，督促公眾參與保護(hù)，這是傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境管理和自然保護(hù)影響的典型例證（劉愛忠等，2000）。早在各族先民選擇居住地時(shí)，就對(duì)植物產(chǎn)生濃厚的情感，在長期的生活過程中形成了植物崇拜這種傳統(tǒng)文化，認(rèn)為“山中千年樹，萬斧不能近”，對(duì)于在村邊、井口或水邊存在的根深葉茂的古樹，以及各種大樹，居民都將之視為“保命樹”“保壽樹”“護(hù)村樹”“神樹”，同時(shí)對(duì)這些古樹大樹存有敬畏之心，這種敬畏之心形成了特有的植物崇拜文化傳承下來，而這種文化的傳承對(duì)生物多樣性保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有重要意義?？偟膩碚f，百色地區(qū)傳統(tǒng)的植物崇拜文化對(duì)當(dāng)?shù)厣锒鄻有员Ｗo(hù)和管理起著重要的促進(jìn)作用，特別是對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生物多樣性保護(hù)和管理來說，具有一定的借鑒意義和實(shí)踐價(jià)值。

3.2 傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代生物多樣性保護(hù)中的作用

文化多樣性從側(cè)面體現(xiàn)了生物多樣性，生物多樣性是文化多樣性的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化多樣性促進(jìn)生物多樣性的保護(hù)和利用。發(fā)揮傳統(tǒng)的民族文化對(duì)現(xiàn)代自然保護(hù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。特別是對(duì)地理上相對(duì)封閉、文化相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，利用傳統(tǒng)知識(shí)文化信仰來增強(qiáng)當(dāng)今民眾自然保護(hù)意識(shí)是一條合理的途徑。

工業(yè)化飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明，改變了人與自然的關(guān)系，環(huán)境的惡化，威脅著人類的生存。然而，百色各族先民固守以自然為中心和對(duì)自然植物的敬畏心理，尊重和崇拜植物，長期與自然和平共處，為人類保護(hù)了本土許多珍貴的植物和其他生物資源，這種植物崇拜文化的傳承對(duì)當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

致謝 感謝百色學(xué)院馬博副教授對(duì)本稿的指導(dǎo)和提出寶貴修改意見;感謝百色學(xué)院王秋涵博士對(duì)本稿英文摘要的潤色;感謝審稿專家對(duì)本稿提出的寶貴修改意見。

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（責(zé)任編輯 蔣巧媛）