今天的中國仍需要董仲舒這樣的大儒——“2021中國?衡水董仲舒與儒家思想國際研討會暨中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會學(xué)術(shù)年會”開幕致辭

余 治 平

今天的中國仍需要董仲舒這樣的大儒——“2021中國?衡水董仲舒與儒家思想國際研討會暨中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會學(xué)術(shù)年會”開幕致辭

余 治 平

（上海交通大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200030）

尊敬的趙革書記，吳曉華市長，鈕興輝主席，劉立斌部長，王守忠書記，

尊敬的謝遐齡教授，蔣重躍教授，黃開國教授，向世陵教授，景海峰教授，舒大剛教授，

尊敬的各位學(xué)界同道：

大家上午好！

新冠疫情還沒消退，德爾塔病毒仍在肆虐，我首先向能夠冒著生命危險、大有壯士斷腕氣概而來參會的每一位嘉賓表示衷心的感謝！

兩千二百多年前，誕生并成長于美麗廣川國大衡水的董仲舒，是中國儒學(xué)史、中國文化史上的一個偉大儒學(xué)家、偉大思想家?！盾髯印と逍А菲兴f的“大儒”，要求“法后王，統(tǒng)禮義，一制度。以淺持博，以今持古，以一持萬”。董仲舒就是這樣一位“不世出”的大儒。

縱觀中國古代國家治理在儒家化的形成階段，董仲舒所發(fā)揮的作用是不可磨滅的。董仲舒在漢初時代，一個中國歷史與中國文化的重要轉(zhuǎn)型期，在武帝朝遇到了一代圣君明主，君臣聯(lián)袂，政治家與學(xué)者“合作”，共同促進(jìn)了儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、儒家“國教化”和國家治理儒家化的歷史轉(zhuǎn)折。董仲舒是孔子之后有擔(dān)當(dāng)、有作為、有創(chuàng)新、有氣象的一代大儒，他的出仕經(jīng)歷和傳世文獻(xiàn)都能夠體現(xiàn)出儒家知識分子的仁道情懷，對現(xiàn)實(shí)社會頗多關(guān)切，善于以理性的方式進(jìn)行深刻批判并提供良好的治理方案。

漢初時代，黃老之學(xué)盛行，蕭何、晁錯以下的歷任丞宰，一直都奉行休養(yǎng)生息、與民松綁的政策，廢儒、棄儒而不用已是明確的歷史事實(shí)。儒家對漢初帝國治理的貢獻(xiàn)幾乎為零，其地位已經(jīng)被極度邊緣化。這種局面一直到英明皇帝劉徹的出現(xiàn)才有根本性的改變。武帝有理想、有野心，思維也很活躍，他問計(jì)于天下賢良文學(xué)的第一條竟然是非常地道的哲學(xué)問題：“三代受命，其符安在？”“災(zāi)異之變，何緣而起？”這簡直就是在討論抽象的天道哲學(xué)。相比于景帝始終攝于太后的威壓，武帝或許受啟發(fā)于董仲舒的著名對策，“抑黜百家，毋使并進(jìn)”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒瞥缛寮?，摒棄黃老道家，促使儒家走上歷史舞臺的中心，把儒家自孔子以來、經(jīng)孟子、荀子、《大學(xué)》所精心設(shè)計(jì)和描繪的愿景藍(lán)圖付諸現(xiàn)實(shí)體制，好歹總算有“一只靴子落地”了。

儒家在武帝一朝被尊、被用，開始從諸子百家中脫穎而出，立于學(xué)宮，成為官學(xué)，因而獲得了令諸子百家覬覦、垂涎的經(jīng)學(xué)地位。從民間私學(xué)提升為國家之學(xué)，從個人授受一躍而成為“國家宗教”，沒有幾代人前赴后繼的努力，是不可能實(shí)現(xiàn)的，其中也必定隱含了許多酸甜苦辣咸的滋味。儒家開始逐步成為漢帝國的主導(dǎo)意識形態(tài)，而統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)諸子百家的發(fā)展。一個非常有趣的歷史現(xiàn)象則是，采用黃老之學(xué)的漢初六十年卻創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡，國家富裕，人民殷實(shí)，中央銀行里的錢幣貫繩都腐爛了，儲備充足，家底厚實(shí)；而用儒、尊儒的武帝朝卻耗散天下財(cái)力物力，以至于出現(xiàn)“人相食”的不堪景象，一時間天下民口竟然銳減至半。法家、道家都可以富國富民，儒家卻為什么不能？沒有實(shí)現(xiàn)富國富民，究竟是儒家的責(zé)任，還是統(tǒng)治者的責(zé)任？實(shí)在有必要先搞清楚。

漢初儒學(xué)政治家則大膽地發(fā)揮儒家所具有的創(chuàng)制功能和維護(hù)秩序功能，以春秋公羊?qū)W為藍(lán)本架構(gòu)，說服最高統(tǒng)治者確立并完善一整套的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、社會、民族制度和政策，進(jìn)而有效確保帝國秩序的穩(wěn)定。漢初的儒生究竟通過什么方法使皇帝相信儒家的言論，心甘情愿地采納儒家的政治架構(gòu)的呢？這對于儒家的歷史命運(yùn)顯然是一個非常關(guān)鍵的問題，它對后世之儒的發(fā)展起著決定性的作用。這就離不開董仲舒的智慧和努力。

武帝采納董仲舒的“大一統(tǒng)”主張和“立學(xué)校之官，州郡舉茂材、孝廉”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh，經(jīng)由丞相公孫弘的極力推助，武帝首次在國都長安設(shè)立太學(xué)，教授五經(jīng)，從學(xué)官弟子中選拔官吏，郡國縣邑的才俊趨之若鶩。武帝又命令丞相設(shè)立四科，辟舉“異德之士”，試用合格即可授予官職，還要求地方不定期地推舉“方正、賢良、文學(xué)之士”，由皇帝親自命題、當(dāng)庭策問，應(yīng)舉者如能對策得當(dāng)，皇帝可現(xiàn)場拍板，當(dāng)即就能授以相應(yīng)的官職。接著，郡縣也紛紛設(shè)置學(xué)校，配以經(jīng)師，教授儒家的經(jīng)典（《史記·儒林列傳》）。于是，沉睡了五六個世紀(jì)的儒門經(jīng)學(xué)，便成為天下普通民眾步入仕途、躋身上流社會的通行工具和有益進(jìn)階。此后的兩千多年幾乎都沒有發(fā)生過任何質(zhì)的改變。而這無疑是儒學(xué)發(fā)展史乃至整個中國歷史的一件大事。

董仲舒是有大智慧的。與皇帝三次對策的經(jīng)歷，足以表明他有說服最高統(tǒng)治者的辦法和本事，但他又沒有匍匐在威權(quán)極權(quán)之下，而是不斷通過不同方式批判現(xiàn)實(shí)，積極勸諫。感應(yīng)說、災(zāi)異說、三綱說都是對時政的警告。我在這里特別強(qiáng)調(diào)一下，他著名的“調(diào)均”說。董仲舒在《繁露·度制》篇里，明確提出要縮小貧富差距，防止社會兩極分化。他委婉地提醒朝廷：“有所積重則有所空虛?！比缓蠓治觥⒔沂境鰡栴}產(chǎn)生的原因，即官與民爭利，“居君子之位”的人硬生生搶了“庶人”的飯碗。然后，董仲舒明確要求“君子仕則不稼”，并且“不與民爭利”?！凹凇钡暮x是播種五谷，種莊稼原本是農(nóng)民做的事情。官員在官言官，以做官為自己的職業(yè)，而不應(yīng)該再去兼做農(nóng)民的事情，賺了本該是農(nóng)民賺的那份錢。不是干這行的人，你就別搶這行的飯，也好留給別人一條生路。不同職業(yè)之間，都應(yīng)該確立一系列的領(lǐng)域邊際與利益界限，清晰而明了，而不致相互交叉、彼此打架。一個清廉、公平的政府，決不允許自己的官員染指民生事務(wù)，決不允許自己的官員賺取外快，或者，通過權(quán)力尋租而謀得任何個人私利。政府官員必須樹立自己的職業(yè)理想，為天下人管理事務(wù)，而不是掏空天下人的錢袋。政府官員要把公共管理當(dāng)作自己的人生事業(yè)，端正心態(tài)，不必覬覦富貴，不必眼紅別人發(fā)財(cái)。自古以來，魚和熊掌不可兼得，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。

進(jìn)而，董仲舒給當(dāng)政者開出了“限民名田”“仕則不稼”的“調(diào)均”藥方。甚至，董仲舒還從人性根本處指出了一條坦途或正路，即以禮樂度制規(guī)約人性本能，做到“外無貪而內(nèi)清凈”。維護(hù)底層民眾的生存權(quán)利，尊重行業(yè)分工，尊重社會階層分工?！熬泳又?，不為庶人之行”。反對武帝耗散民力徭役，長期對匈奴發(fā)動戰(zhàn)爭。在董仲舒看來，“調(diào)均”的終極目的是為了避“亂”，不使君王失去最高權(quán)力?！笆且载?cái)不匱而上下相安”，利于君王統(tǒng)治管理，“故易治也”。財(cái)物方面的余缺調(diào)劑、貧富互補(bǔ)其實(shí)還只是君王治理天下的第一步，因?yàn)榕c所有人的利益密切關(guān)聯(lián)，盡管非常重要，但并不是唯一的目標(biāo)要求?！吧舷孪喟病?，亦即最大限度地泯滅社會矛盾、縮小社會級差才是“調(diào)均”的根本目的或最高預(yù)期。其實(shí)，儒家的“調(diào)均”，不僅重視社會財(cái)富分配這一個環(huán)節(jié)，而且在基本土地制度設(shè)計(jì)和社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)安排上都盡量避免導(dǎo)致貧富懸殊?？鬃铀f“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），顯然并不僅僅停留在社會財(cái)富的分配環(huán)節(jié)上，毋寧蘊(yùn)藏著更為全面、高尚的價值訴求，貧富差距太大就會撕裂整個社會的安寧，均平才能和順，和順才能長治久安、大權(quán)在握。這對我們今天實(shí)施“共同富?！保瑯?gòu)建初次分配、再分配、三次分配的基礎(chǔ)性制度安排，促進(jìn)社會和諧與政權(quán)穩(wěn)定都具有很大的啟發(fā)性。

比之于《儒效》篇的俗儒、雅儒，真正能夠踐行仁道理想的，當(dāng)數(shù)“大儒”。大儒“法后王”，他們的一個重要特點(diǎn)就是遵從和效法后王之道，而絕不拘泥于先王之道，但又能夠以先王之道為基礎(chǔ)，更主要的是，他們具有一種立足當(dāng)下的氣質(zhì)和品格，敢于對現(xiàn)實(shí)做出切合真正需要的大膽改造與變革，其功效自然流暢，而并不顯得生吞活剝。大儒“法后王”的一個最基本的要求就是，皆能夠“以今持古”，用當(dāng)代人的思維和辦法去理解和衡量已經(jīng)過去的歷史，有效處理好現(xiàn)實(shí)生活中的真問題。

董仲舒在今日之中國，并不存在著一個有沒有過時的問題，而只存在著一個有沒有被讀懂的問題。他的大智慧，我們不是不用學(xué)，而是學(xué)不到、學(xué)不會。他“法天而立道”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑拇笕鍤庀?，仍然值得我們深深欽佩并仰慕不已?！暗镁械馈保L(fēng)吹草偃，全民歸化，成本最低。當(dāng)今的中國，我們所處的這個時代，仍然需要董仲舒這樣的大儒。各位在場的和不在場的儒學(xué)研究者，我們的使命就是開拓視野，面向人類的共同價值，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會生活需要，在更高的起點(diǎn)上構(gòu)筑國族之思想、精神與靈魂，致力于創(chuàng)新和重建中華本土文明。儒家與政治歷來纏綿、糾葛在一起，福禍相生，循環(huán)交錯。真正的大儒服務(wù)于政治，但不會屈從于政治。為政治獻(xiàn)策，而不是獻(xiàn)媚。愿意做當(dāng)政者的“清新劑”“解毒劑”，而不是做他們的“應(yīng)聲蟲”。大儒注重發(fā)揮學(xué)術(shù)的引領(lǐng)、前瞻、設(shè)計(jì)功能和作用，而不是只做權(quán)力號令的注腳。大儒可以充當(dāng)頂層的智庫，可以被政治所利用，但也應(yīng)該守護(hù)儒學(xué)自身的獨(dú)立價值。如果我們只蜷縮在書卷和象牙塔里，不能直面現(xiàn)實(shí)，不能關(guān)切民生、民意，不能心系國家利益和民族利益，而滿足于雕琢一種“精致的利己主義”，則有愧于當(dāng)下這個偉大時代?！笆坎豢梢圆缓胍恪保ā墩撜Z·泰伯》），一個真正的大儒必須勠力精進(jìn)，把自己的國家?guī)нM(jìn)現(xiàn)代，而不是使之倒退。

弘揚(yáng)和發(fā)展董仲舒的思想學(xué)術(shù)，衡水各界一向做得很棒！歷屆市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，有情懷、有擔(dān)當(dāng)，還能夠?qū)⑵渖仙秊椤拔幕瘡?qiáng)市”戰(zhàn)略。趙革書記在百忙中撥冗，連續(xù)兩年出席我們的全國性董學(xué)年會并致辭，政協(xié)前任主席李洪林先生狠抓落實(shí)，事必躬親，“儒學(xué)復(fù)興從衡水走來”一系列活動開展得有聲有色，堅(jiān)持不懈地把董學(xué)國際研討會做成品牌，好評如潮；衡水學(xué)院，作為董仲舒故鄉(xiāng)的最高學(xué)府，從前任的李奎良書記到現(xiàn)任的王守忠書記，有效促成董仲舒研究與普及制度化和學(xué)科化建設(shè)，聲響非凡，引起海內(nèi)外矚目。董學(xué)研究之所以能夠有今天升溫、紅火的喜人局面，得益于你們的艱苦付出和重要貢獻(xiàn)。在這里，我謹(jǐn)代表中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會和全體董學(xué)界同仁向你們表示最真誠的敬意和謝意。同時，也希望和拜托各位領(lǐng)導(dǎo)一如既往地予以大力支持，讓我們的董學(xué)研究有明天，有明年，有未來，可持續(xù)！

預(yù)祝大會取得圓滿成功，恭祝各位抗疫成功，福祉圓滿！

謝謝大家！

攝 影：陳亞琴

責(zé)任編校：曹迎春