北海詩話（節(jié)選）

張?zhí)煊?/p>

生命之劃分

吾所著詩話，乃一家之言，聞?wù)呤欠裼泻?，合之多寡，皆在緣分耳?/p>

吾對世間萬物劃分兩類，一者曰非生命體，一者曰生命體。生命體亦可分為兩類，一者曰有形生命體，如魚蟲草木;一者曰無形生命體，如音樂、繪畫、文學(xué)、流云、瀑布等。生命是一場消耗，于有形之生命體而言，既需補(bǔ)充有形之生命，亦需補(bǔ)充無形之生命。如人活著需補(bǔ)充蔬菜水果等有形生命體;亦需通過社交或觀賞音樂、電影、自然風(fēng)景等來補(bǔ)充無形之生命。犯人最怕關(guān)黑屋，電影《荒島余生》里主人公把足球畫成人臉來交流，可見無形生命之重要。非僅有形生命為生存之必須，無形生命亦是生存之必需，人離開無形之生命根本無法存活。

無形生命體可分為單維生命及多維生命，聲音、圖像、文字為單維生命體，帶歌詞之音樂為二維生命體，電影、戲劇為多維生命體。于文學(xué)體裁而言，小說、散文等為一維之生命，詩歌為二維之生命，是以詩歌之生命維度高于其他文學(xué)體裁。生命維度越高，則生命越濃烈，生命力越強(qiáng)，越容易接受與傳播。

詩歌之本質(zhì)

大凡真理之發(fā)現(xiàn)皆有顛覆性，凡與之相違者，則如浮云般飄散;與之相承者，則歸為枝干樹葉。然文學(xué)乃人生主觀之認(rèn)識，自不能與科學(xué)界之公理（如萬有引力）相比，因其不能有毫厘之差，且有客觀實(shí)踐予以驗(yàn)證。文學(xué)嚷嚷，乃在其沒有統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)予以衡量，寸作尺規(guī)，焉能不亂？固吾之詩話不能與公理相較，然亦希望能如自然界之進(jìn)化論“物競天擇，適者生存”般，揭示些許詩歌之真相。

今日觀前人之詩話理論，乃合者多，違者少。

詩歌因何被稱為文學(xué)皇冠上的明珠，幾千年來為世人所青睞？

現(xiàn)揭示詩歌之本質(zhì)——雙重生命體也，即由文字和音樂組成的濃烈生命。今所論之“詩歌”，早已脫離演唱之義，此乃文學(xué)演進(jìn)之結(jié)果，回歸文本，方得詩之真諦。故此音樂乃指語言發(fā)聲之音樂，非朗誦演唱之音樂。以生命維度而言，詩乃由一維文字而得二維之生命，故高于其他文學(xué)體裁。

古人論詩，有言興趣者，有言神韻者，有言格調(diào)者，有言性靈者，亦有言境界者，而吾則言，詩乃運(yùn)動(dòng)也，生命也。吾與古人觀點(diǎn)相較，觀瞻角度不同。諸如形容一人，有人說此乃一老人，有人說此乃一男人，亦有人說此乃一山東人，而吾則說：“此乃一哺乳動(dòng)物?！痹姙闊o形生命體，其本質(zhì)乃無形之運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必有時(shí)空，是以風(fēng)、神、韻、趣、氣、格、力、境界皆運(yùn)乎其中矣。

何為詩？簡言之，韻之文;韻，乃指音樂性，即詩歌是帶有音樂屬性之文字。詩者，語言之藝術(shù)，語言者，文字及發(fā)音之組合體。為何詩歌較之散文、小說等文學(xué)體裁更易于世人所喜愛？乃在其展現(xiàn)出更為濃烈之生命特質(zhì)，即語言含義（文字性）之生命特質(zhì)疊加以語言發(fā)音（音樂性）之生命特質(zhì)。同為文字之表現(xiàn)形式，詩歌乃二維生命，散文、小說乃一維生命。詩歌生命濃度更高。

凡語言皆有發(fā)聲，故音樂性乃語言之構(gòu)成本質(zhì)，亦為詩歌之本質(zhì)成分，失去音樂性之文字不是詩，有音樂性之散文亦可升級為詩。

文生雙翅，舉翼而為詩。音樂性占詩歌生命之50%，乃文字成為詩之前提與基礎(chǔ)，此標(biāo)準(zhǔn)同適用于古今中外所有詩歌。

在此，吾給白話詩定一標(biāo)準(zhǔn)，亦是底線，結(jié)束這許多年來世人對何為白話詩之爭吵。

現(xiàn)代白話詩之底線——必須帶有音樂性，即節(jié)奏感，律動(dòng)感。無音樂性之白話詩不是詩。

白話詩之未來

現(xiàn)代白話詩萌芽于新文化運(yùn)動(dòng)，其時(shí)人反對封建文化，并受西方思潮沖擊，一時(shí)矯枉過正，于中國古典詩歌未有太多承接，而自新生，然雖處萌芽而未失正道。建國后受十年動(dòng)蕩特殊影響，發(fā)展乃誤入歧途，朦朧晦澀，辭意不達(dá)而音節(jié)頓喪。全然不知詩之本義及詩之傳統(tǒng)作風(fēng)，雖特殊時(shí)代塑造特殊需求，然歷史已經(jīng)更迭，白話詩一時(shí)失足竟輾轉(zhuǎn)至今日怏怏不活之境地，亦不得不讓人嘆息。

這是著名白話詩：“從明天起做一個(gè)幸福的人;喂馬、劈柴，周游世界;從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜;我有一所房子，面朝大海，春暖花開?！边@是著名古詩：“采菊東籬下，悠然見南山”“行到水窮處，坐看云起時(shí)”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”兩者相較，豈非差異巨大？前者因語言稀釋過甚，既無音樂美，亦無意境美，大白話而已。唯“面朝大海，春暖花開”，意境、韻律感，皆古詩之筆法也。

“輕輕的我走了，正如我輕輕的來;我輕輕的招手，作別西天的云彩?！边@是徐志摩的名句?！奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛。”這是宋晏幾道的名句。二者相較，雖有差距，然較前例縮小許多。因徐詩開頭數(shù)語，押韻、起興，實(shí)乃古詩之筆法，雖無深意，然節(jié)奏感強(qiáng)，音節(jié)好，有畫面感。《再別康橋》中間部分音韻漸渙散、氣息不接，幾不成詩。

白話詩之初，聞一多亦曾指明音樂性之要義，奈何后世之人竟捐棄明珠，以至沉轍荒野，終不見大道。白話詩若要存活發(fā)展，底線不可破，無音樂性之白話詩，稱之為感情段子也好，散文也罷，總之非詩也，此非吾之主觀論斷，乃詩之客觀規(guī)律也。詩史無情，古來傳世者，莫不是文意與音樂皆臻至完美之作，音樂性乃于文意之上復(fù)添助力，今人以殘缺之篇與他世豪杰相爭，豈是敵手？大浪淘沙，必湮滅殆盡也。

音樂感乃由文字組合、句式結(jié)構(gòu)所成，為詩句之內(nèi)在節(jié)律，音步之行，貫穿始終，非換行而得，亦非僅限于押韻。至于成詩與否，只關(guān)乎音樂性，不關(guān)乎內(nèi)容之好惡。任何詩若文字惡俗腐臭，人皆厭之，自會(huì)在傳播中被淘汰，此乃詩之傳播規(guī)律。

一時(shí)代之環(huán)境塑造一時(shí)代之需求，世人書面語言之變者大矣，文言文已成歷史，白話文是為未來。今人已為白話文所塑造，若言代表新時(shí)代之面貌者，非白話詩不可。白話詩句式自由，所容更廣，可表現(xiàn)更為復(fù)雜之思想情感。古典詩詞乃言亙古之共性情，狀亙古之共景物，已終矣，盡矣。世殊事異，詩之未來，在白話詩，不在古詩。

白話詩與古詩于意象、作風(fēng)、表現(xiàn)手法上并無殊異，且皆應(yīng)取自口語，二者之別，亦不在言語面目，而在音步。古詩字?jǐn)?shù)有限，音步相對固定，白話詩長短錯(cuò)落，句式自由，音步亦多變，后者之音樂性每需新自構(gòu)建。白話詩與古詩分庭抗禮之日，世人必當(dāng)發(fā)現(xiàn)，二者同歸一途。

然白話詩若要發(fā)展，甚至重蹈盛唐于古詩之輝煌，其道必傳承于古典詩詞，無論手法、意象，亦或詩之作風(fēng)。古詩之傳，數(shù)千載矣，詩道之精華要義盡在其中，棄之不用而妄圖另起爐灶者，終難免孩童學(xué)步之窘相也。白話詩可表現(xiàn)深邃之思想，復(fù)雜之情懷，然需有字面之美，無文字隔閡;其跳躍朦朧亦有約束，皆需統(tǒng)攝于全詩之主旨精神。詩乃為讀者而作，脫離讀者而為詩，則無異于對影自舞，一切寄托與深意皆為夢話。

總之，白話詩若要壯大，既需取道于古典詩詞，又需文字美與音樂美并舉，不可偏廢。

白話詩之崖岸明燈

白話詩乃詩之未來，同得音樂美及文字美，白話詩之作難于古詩。若白話詩有可比肩古詩者，其作者必遠(yuǎn)高于古人。古詩有先天音樂性之優(yōu)勢，音步固定也，而白話詩需自我構(gòu)建，故未出手已落后半步。以運(yùn)動(dòng)而言，古詩波長短，頻率相近，節(jié)律明朗;白話詩波長寬，頻率多變，節(jié)律亦不固定，此與詞有相近者，然過之。雖白話詩所作更難，然詩者若貪圖懶逸，丟棄音樂性，只知有我不知有人，肆自涂鴉，其所作固不能成詩，倘若從者蔚然成風(fēng)，亦將阻詩道于正途矣。

人各有能與不能，吾不善為白話詩?，F(xiàn)賦此一首，就教于諸君：

我的心

我的心是平靜的湖，世間的繁華將它重重鎖住，你用優(yōu)美的倒影將它劃破，卻看不到我深藏的孤獨(dú);

我的心是遠(yuǎn)飄的云，日夜的征程將它布滿傷痕，你用深情的雙眸將它凝望，卻找不出我駐足的穹天;

我的心是冰封的繭，生存的憂患將它緊緊裹纏，你用溫柔的雙手將它融化，卻解不開我一生的負(fù)擔(dān)……

詩歌之文字性

“渭北春天樹，江東日暮云”——杜甫《春日憶李白》，剖文解字，好像什么都沒說;閉目感懷，又好像什么都說了。三五七言，蘊(yùn)無盡之意。詩歌之美，便在這聊聊數(shù)語之間。

是語言文字，使得人類文明得以累積傳承。是語言文字，使得人和動(dòng)物產(chǎn)生根本區(qū)別。是語言文字，促使人類成為地球之主宰。是語言文字，使得襁褓嬰兒數(shù)年內(nèi)即可完成由動(dòng)物到人類之萬年進(jìn)化史。語言文字，乃人類對宇宙一切之映射，以此而講，語言即宇宙。語言文字的誕生，使得人類發(fā)展，在造物主畫定的DNA規(guī)則外，另辟出一條自主之路，從而于造物主手中爭取部分之主動(dòng)權(quán)，故倉頡造字，鬼神哭。詩于人類之所重，乃在語言于人類之所重，而詩正為語言之最高表現(xiàn)形式。

文字為語言之符號，語言之發(fā)聲及含義盡載其中。語言載以文明，而符號化于文字，文字刻印于物，語言之傳播時(shí)空方得以延長，遂有文明之廣泛積累與傳播，此正今日人類文明之基礎(chǔ)也。

文生雙翅，舉翼而為詩。所謂雙翅，一為語言之發(fā)聲，一為語言之含義。詩以文字呈現(xiàn)，漢語之音義形，互為影響，最終落腳處依然為文字。故表面上看，詩歌之美，為文字之美。詩歌之藝術(shù)，為文字之藝術(shù)。詩為人生之結(jié)晶，亦為文字之結(jié)晶。

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，千古佳句，無人不知。詩乃所有文學(xué)中傳播最易，傳播效率最高，傳播范圍最廣之體裁。聊聊五七之言，動(dòng)蕩開合、情志流轉(zhuǎn)，登臨未至之境界，周游未歷之人生，上至白發(fā)老翁，下至黃毛小子，無不為之傾倒。古人曰：鼓天下之動(dòng)者，存乎辭。儒家牢籠萬物，是故欲拘之以為公器。

語言乃人對一切宇宙之映射，詩以成文，故詩為人生之寫照，亦為宇宙之映射。詩之本義，無所不包，無所不言。然詩之范圍，又似有不可言者。凡不可言者，皆乃人情之所惡，其詩之傳必?cái)嘤谥型荆娙嗣麒b，故不入于詩。是以不可言者，非詩之義也，詩人之義也。詩之流傳，乃為滿足古今人之共需也。詩之美，在言人所共情，人有共鳴，方可傳唱。此為詩之客觀規(guī)律，亦為詩之準(zhǔn)繩也。

“閑門向山路，深柳讀書堂?！比艉喲灾?，詩，文字之排列組合游戲也。山川風(fēng)月，草木魚蟲，春夏秋冬，皆人之所常見，人之所常言者。然則古今同用一副語言，何以古人能作，而今人不能作也？后續(xù)，吾將揭曉詩歌衰落之謎。