古代書論中動物之“象”的認(rèn)知語言學(xué)闡釋

李華麗 白解紅

(湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，長沙 410081)

提要： “象”主題淵源深厚，一直倍受哲學(xué)與文論研究者的關(guān)注。在此背景下，書論中“象”的研究成果豐碩，動物作為“象”的一部分已有一定研究，但基于書論中不同動物意象的統(tǒng)計、從認(rèn)知角度對其進(jìn)行意義闡釋的專門研究非常缺乏。古代書論中用以描寫書法筆畫、筆勢、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等的動物意象種類不多，但總頻次高，其中飛禽類數(shù)量頗多，且半數(shù)以上動物呈現(xiàn)以龍、鳳為原型的屬性特征。古代書論中動物種類及其出現(xiàn)數(shù)量多寡與人的體驗有關(guān)，人能直觀感受或在生活中較常見的動物出現(xiàn)多，反之則少；具有積極文化內(nèi)涵的動物多，反之則少。從認(rèn)知語言學(xué)的視角分析，古代書論中的動物意象主要有體驗性、百科知識性和認(rèn)知性三方面的理據(jù)，其意義實現(xiàn)基本遵循“感知體驗基礎(chǔ)—百科知識結(jié)構(gòu)—隱喻認(rèn)知機(jī)制”的路徑。

動物意象在古代書論中頻繁出現(xiàn)，如“行書黝糾蟠屈，如龍蛇振動”[1]72，“書字，楷法如快馬斫陣，草法欲左規(guī)右矩”[2]184，“玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張設(shè)牙距”[3]317。具有圖騰意義的龍、地上爬的蛇、天上飛的鳳、水里游的鯨、家里養(yǎng)的雞，還有眾多現(xiàn)代人陌生的動物均有出現(xiàn)，如鸞、鴻、鶩等。已有的動物意象研究多從文化內(nèi)涵、語義特征、英漢差異、文化心理成因等角度進(jìn)行探討，常闡述其不同的比喻義、象征義，喻指有關(guān)人物的外貌、品質(zhì)、動作，或說明抽象事理，闡述具有民族特色的處世哲學(xué)等。那么，書論中，究竟有哪些動物意象頻繁出現(xiàn)？其出現(xiàn)的規(guī)律、動因與根據(jù)是什么？其意義如何建構(gòu)？這些問題關(guān)乎書法藝術(shù)審美，有必要進(jìn)行專門研究。由于動物意象屬于“象”的一種，需要先厘清有關(guān)“象”的討論及研究。

一、象喻傳統(tǒng)與書論中的“象”

(一)象喻傳統(tǒng)

象喻，即“以象譬喻”，我們通常稱之為“象思維”，也可以稱為“意象思維”或“具象思維”，往往與西方的“抽象思維”相對，指有關(guān)概念的內(nèi)涵用形象生動的“象”來表達(dá)。但作為中國傳統(tǒng)文化特有的范疇，“象”內(nèi)涵十分豐富，難以簡單定義。有許多研究從不同側(cè)面對象喻的批評方式進(jìn)行探討，并且學(xué)界對“意象”的考察有時等同于“象”，有時又加以區(qū)分。從中國知網(wǎng)各核心期刊及碩博論文的文獻(xiàn)數(shù)量看，“象”主要被置于哲學(xué)、文論的視野下加以審視。

作為哲學(xué)范疇的“象”，研究文獻(xiàn)異常豐富，其中，《易經(jīng)》與“象思維”的討論居多。在哲學(xué)范疇中進(jìn)行討論時，“物”與“象”是有區(qū)別的，“象”即可以擴(kuò)大化為“象思維”，與抽象思維或概念思維相對?！跋笏季S”中的“象”不是現(xiàn)象，也不是表象，而是高于二者的東西[4]。象系統(tǒng)是一個多元和多層次的復(fù)雜信息系統(tǒng)，有實有虛、有“形而下”有“形而上”、有客觀有主觀、有整體有局部、有具體有籠統(tǒng)，等等。

文學(xué)批評中象喻研究也特別豐富。以“象”為關(guān)鍵詞在中國語言文字學(xué)科門類下有諸多論著，其中有許多有關(guān)漢字構(gòu)造方式中具象化的探討。象喻作為中國古代文論中的批評范式，概括性的論述很多，也有研究討論象喻的貢獻(xiàn)與功能，象喻在文論中的體現(xiàn)，象喻的演變軌跡，象喻的詩性特征等，其中魏晉六朝時期文論中象喻的批評方式，尤其是在詩歌批評中的體現(xiàn)，最為研究者關(guān)注。值得注意的是，在文論中，“象”與“意象”有時并不劃等號，“意象”可被視為二元結(jié)構(gòu)，即“意象”是“意”與“象”的組合[5]。除此以外，“象思維”或“以象譬喻”在中醫(yī)文獻(xiàn)中也相當(dāng)普遍。中醫(yī)中的“取象”是通過“意象”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性思維，進(jìn)而獲取信息[6]?？梢姡跋蟆北M管在各領(lǐng)域中的闡釋略有差異，但具備深厚的根基與淵源。

(二)書論中的“象”

哲學(xué)與文論中的“象”對書論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，書論中以“象”為主題的研究也一直沒有中斷，成果豐碩，并經(jīng)常以“意象”“象”“自然意象”“物象”“龍蛇意象”“蛇蚓意象”“以物喻書”“以人喻書”“自然物比擬觀”等形式出現(xiàn)?！耙庀蟆痹跁撝型鳛檎w理解，等同于“象”，指生動的形象[7]?！拔锵蟆薄褒埳咭庀蟆薄吧唑疽庀蟆薄白匀灰庀蟆笔菍Α疤叵蟆钡募?xì)分，“以物喻書”“以人喻書”等則是對“象”在討論中使用方式的探討。

書論中“象”的研究焦點多圍繞“象”的具體分類，并結(jié)合歷史社會文化闡釋“象”在書論中出現(xiàn)的緣由，如耿敏霞[8]、李建民[9]、李海亭[10]等人的研究。書論中“象”歷時分類的代表性研究成果有鄒建利[11]與李建民[12]關(guān)于“以人喻書”中“人”的分類，以及王巖、張捷、謝學(xué)海等關(guān)于物象的分類討論。王巖對中國漢唐書論語言進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)用以表現(xiàn)書法中抽象審美形態(tài)的物象主要有四類，南北朝以前,書論普遍以具體物象作比；南北朝以后,則以人的形態(tài)或活動作比；隋唐時期物象類比方式呈現(xiàn)多元化特征，他對漢唐書論中物象的總結(jié)比較具體，分類很豐富[13]。張捷等是較早對書論中自然意象進(jìn)行研究的學(xué)者，他們用兩個統(tǒng)計圖表粗略地展示了書論中自然意象分布情況[14]。謝學(xué)海通過歷代書論的梳理，歸納出自然物象的形態(tài)美和神態(tài)美對書法創(chuàng)作的啟發(fā)[15]。不論這些研究是否對“象”進(jìn)行類別的劃分，其主要特點有：第一，對“象”進(jìn)行分類是研究的重點；第二，將各類象的討論與思維方式聯(lián)系起來；第三，將“象”作為修辭方式進(jìn)行討論；第四，對書論中的“象”現(xiàn)象肯定與否定態(tài)度并存。叢文俊先生的系列成果非常推崇書論中的“意象”表達(dá)，在談到如何認(rèn)識書論時，他指出“古代書論所見，關(guān)于書法審美與批評的種種意象，既在詞語之內(nèi)，又能遠(yuǎn)軼于詞語之外”[16]。他說的內(nèi)外結(jié)合，實際上是強(qiáng)調(diào)書論語言理解不僅要依靠外在絢爛的語詞表達(dá)，還要結(jié)合其內(nèi)在實際表達(dá)的概念，需要從哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)糅雜和交叉來認(rèn)知書論詞語，需要既講文學(xué)效果又講概念內(nèi)涵。

總之，已有“意象”或“象”的研究，因?qū)W者的不同研究興趣、動機(jī)與視角存在術(shù)語表達(dá)與內(nèi)涵上的差異?！跋蟆苯?jīng)歷了從哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)向詩學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展歷程,是一個不斷豐富、補(bǔ)充和完善的動態(tài)機(jī)制,涉及眾多的子范疇、子命題的生發(fā)和拓展，因而統(tǒng)攝面極廣。書論中的“象”或“意象”具有哲學(xué)的淵源，受文論的影響頗大。盡管如此，書論中的“象”或“意象”多與具體物象相關(guān)。事實上，“意象”也可以是心理學(xué)術(shù)語，指一種心理表征。王寅說“意象”是指人在某物不在場時但在心智中還能想象得出該物的形象，這是在沒有外界具體實物刺激輸入的情況下，人在心智中依舊能夠獲得其印象的一種認(rèn)知能力[17]173。

我們認(rèn)為象思維就是一種隱喻思維，即運(yùn)用形象生動的具象表達(dá)抽象的審美。書論中的“象”主要指客觀世界中存在的具體對象，如人、動物、植物、自然現(xiàn)象等。本研究中，我們所說的動物之“象”指各種動物意象或動物形象，包括客觀存在的動物形象和想象的動物形象。文章以古代書論為研究語料，通過統(tǒng)計用以描寫書法作品筆畫、筆勢、結(jié)構(gòu)、章法、神采、意境等的動物意象，結(jié)合體驗哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點，研究書法藝術(shù)概念化過程中，動物意象的理據(jù)與意義建構(gòu)路徑，進(jìn)而探討書法藝術(shù)的審美期待，尤其強(qiáng)調(diào)體驗性、百科知識性和隱喻認(rèn)知性在此過程中的重要作用。

二、古代書論中的動物之“象”

書論中關(guān)于動物意象的研究多放在物象的討論之中，物象中又以龍蛇意象最為研究者關(guān)注。專門研究書論中動物意象的有劉鎮(zhèn)、危磊。劉鎮(zhèn)從文獻(xiàn)學(xué)的角度梳理蛇蚓意象的生成與內(nèi)涵意義[18]。危磊認(rèn)為書法藝術(shù)中，尤其是草書中創(chuàng)作與品評中的龍蛇意象與宇宙之原、萬物之根——周行而不殆的“道”相契合。他說一波三折的龍蛇線，靜中有動，動中有靜，變化無常，非常契合“周行而不殆”的“道”[19]。已有研究多集中于龍蛇、蛇蚓意象進(jìn)行，總體的統(tǒng)計分析較少，研究視角也有待拓展。

古代書論中，物象使用豐富的代表書論作品有李嗣真的《書后品》、張懷瓘的《書斷》、索靖的《草書勢》、庾肩吾的《書品》，后兩篇以動物意象居多。從秦代到清代，書論中的動物意象數(shù)量逐漸減少，種類也逐漸單調(diào)。本文中，動物意象分類統(tǒng)計圍繞黃簡的《歷代書法論文選》進(jìn)行，共涉及69個書家、95篇歷代著名書法論文，闡釋部分的語例部分也來自陳思的《書苑菁華校注》、朱長文的《墨池編》、毛萬寶的《中國古代書論類編》等古代書論著作。

(一)古代書論中的動物意象分類統(tǒng)計

本文對已掌握的古代書論進(jìn)行動物意象搜索統(tǒng)計時，僅留存用以描寫書法作品筆畫、筆勢、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等的動物意象，不涉及書法家名姓中所含的動物意象，不涉及與書法作品及創(chuàng)作無關(guān)的含動物意象的成語。通過人工剔除，涉及的動物類別與比例如表1：

表1 描寫書法作品筆畫、筆勢、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等的動物意象

注：“象”共出現(xiàn)224次，主要有兩類用法：一做名詞，取“形象”之意，如“法象”“體象”“物象”“鳥跡之象”“爻象”“立象”等；二做動詞，取“與……具有相同形象”之意，如“倉頡象山川江海之狀”“象兔絲之縈結(jié)”“崇素時象麗人之姿”等。這兩類用法中的“象”均不屬于本文研究范疇。作為動物的一個種類，“象”僅出現(xiàn)過兩次，分別在張懷瓘《六體書論》和康有為《廣藝舟雙楫》之中，表述為“犀象之有牙角”。因“象”的情況特殊，特此說明。

筆者所掌握的古代書論文獻(xiàn)中，運(yùn)用泛指鳥、蟲、獸、魚，不用具體的動物名稱來描寫書法作品與創(chuàng)作手法的數(shù)量頗多，分別為97、58、30、35次。上表中均涉及具體的動物名稱，不包含這四類總稱。從上表可以看出，古代書論中用以描寫書法作品與創(chuàng)作的動物詞共計10類56種。根據(jù)廖光蓉的統(tǒng)計，包括類屬詞、次類屬詞的常見動物詞共649個[20]，可見，書論語言中的動物種類并不太多。其中，飛禽類頗多，共18種，占32.14%；文化圖騰類位居第二，占14.29%；昆蟲類、野獸類分別尾隨其后。家禽、家畜類動物只涉及特別常見的雞、鴨、鵝、牛、馬、豬、兔。從表1看，飛禽類占據(jù)比最大。因雞、鴨、鵝具有部分鳥的屬性特征，如翅膀，如將之算入飛禽類，飛禽類占比可觀。另外，有許多鮮見的動物，如鸞、鹓、鳶、鴟、鶚、隼、鶩、鳧、雉、螭、虬、蛟、麒麟、蠆、蟆、蚑等。

筆者根據(jù)已有古代書論資料，統(tǒng)計出頻次排名前二十的動物名稱與具體出現(xiàn)頻率，鑒于篇幅，只列出前十類動物的頻率如表2：

表2 古代書論中頻次排名前十的動物名稱與具體出現(xiàn)頻率

56種動物共出現(xiàn)1116次，其中出現(xiàn)頻次排名前三的是文化圖騰類的龍，家畜類的馬和文化圖騰類的鳳；而鸞、鹓、鳶、鴟、鶚等飛鳥頻次總計達(dá)259次，占23.21%；飛鳥中，排名前幾位的有鶴、鵠、鴻、鸞；與龍具有類似外形特征的螭、虬、蛟、麒麟總計22次；本表中比較突出的還有為人熟知的兇猛野生動物虎，具有豐富文化內(nèi)涵的龜，外形類似于龍的爬行動物蛇。頻次排名倒數(shù)三位的有鼠、螳螂、蝸牛、蝶、猴、鴉、蟆、蚯蚓、鱉等。

(二)古代書論中的動物意象分布規(guī)律

根據(jù)上述的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及所掌握的動物意象使用語境，我們將古代書論中動物之“象”的使用規(guī)律主要概括為以下三點：

第一，以文化圖騰類動物龍、鳳為原型的各飛禽和爬行動物出現(xiàn)頻次高。

古代書論中，文化圖騰類動物主要有龍、螭、虬、蛟、麒麟、鳳、鸞、鹓，共出現(xiàn)598次，占總頻次的一半。此類動物以龍、鳳為原型，結(jié)合神話傳說與社會風(fēng)俗在歷史流變中形成了百科知識集合，其意義邊界模糊。

其一，古代書論中的螭、虬、蛟、麒麟等動物可以說均基于龍的原型。虬是古代神話中的小龍，蛟為有鱗的母龍，螭是中國上古神話中無角的龍，在中國古建筑或器物上常用做排水口的裝飾，麒麟是人類為了美好愿望而想象出來的瑞獸，被認(rèn)為是神的坐騎。所以說，螭、虬、蛟、麒麟均為龍的具體化。龍再往邊沿擴(kuò)展到蛇，甚至蚯蚓，這些動物均與龍共享部分原型屬性特征，表現(xiàn)為“蜷曲”“飛動”等。索靖《草書勢》用以形容書法作品與創(chuàng)作的動物較多，如蛇、鸞、猿、魚等，其中“玄螭狡獸戲其間”就運(yùn)用了螭的形象表達(dá)“草書蜷曲與彎動”的動態(tài)審美。

其二，古代書論中的各種飛鳥都以鳳為原型，共同表現(xiàn)出“線條流動”“造型豐富”“舞動”等原型特征。鳳為傳說中的百鳥之王，以鳳為原型，首先輻射到與之同屬神鳥的鹓、鸞。鹓是古代中國傳說中類似鳳凰的鳥，鸞是傳說中的神仙坐騎。接著，鳳的形象逐步輻射到了與之具有部分相似特征的鵠、鴻、雁、鶩、鳧、雉、鳶、鴟、鶚、鶴、鷹、隼、燕、鴉、鵲、雀、鶯、鳩。鵠釋名天鵝，《本草綱目》中記載“鵠大于雁，羽毛白澤，其翔極高而善步”，鴻指大雁，后引申出“書信”“大”等意，如“鴻運(yùn)當(dāng)頭”。鵠、鴻、雁體型依次從大到小，日常用語中，鵠、鴻很少見，雁最多，但在書論語言中，雁最少，鵠最多，鴻居中。鶩、鳧均為野鴨古稱，雉俗稱“野雞”，在書論中少見。鳶、鴟、鶚同屬鷹科，我們所熟悉的猛禽如鷹、雕、鷂、兀鷲都是鷹科成員，鳶即老鷹，鴟又名鷂鷹，鶚特指魚鷹。這些飛禽中，雁、鶴、鷹、燕、鴉、鵲、雀、鶯、鳩為現(xiàn)代常見的飛鳥，鴻、鳶、鴟、鶚、隼、鶩、鳧、雉、鵠則相對比較陌生，上述動物除了具備自身科目的典型特征以外，都與鳳有著“舞動”這一共同的原型屬性特征。

第二，動物出現(xiàn)數(shù)量多寡與人的體驗有關(guān)。

古代書論中日常生活常見的動物出現(xiàn)多，反之則少，這一點在家禽、家畜、魚類中均有體現(xiàn)。家禽中只出現(xiàn)雞、鴨、鵝三種中國人生活中最常見的動物，鴿、鵪鶉等動物均未出現(xiàn)；六畜中，只有牛、馬、豬、兔與書法作品或創(chuàng)作有關(guān)，豬一共出現(xiàn)8次，其中有6次為“墨豬”，衛(wèi)鑠《筆陣圖》中有“多肉微骨者謂之墨豬”[21]22，用以說明字體筆畫豐肥、臃腫而乏筋骨。我們也在別的書論中發(fā)現(xiàn)“端璞出下巖，色紫如豬肝”[22]的表述，用豬的部位指代書法創(chuàng)作工具的顏色，與書法無關(guān)。狗只出現(xiàn)一次，與書法作品或創(chuàng)作手法無關(guān)，羊出現(xiàn)108次，只有“字畫承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角”[21]733一處與書法創(chuàng)作有關(guān)，其余皆指書法家名姓或為書法工具“羊毫”。水生動物中，除了鯨之外，企鵝、海獅、海象、海豹等海生動物基本不出現(xiàn)。

第三，具有積極文化內(nèi)涵的動物出現(xiàn)多，反之則少。

文化圖騰類、飛禽類、猛獸類、兩棲類動物均表現(xiàn)出這種傾向。以龍、鳳為原型的文化圖騰類動物均具有積極中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在此不再贅述。中國文化中，虎是力量的象征，代表著勇敢與堅強(qiáng)。虎文化在中國文化中具有重要地位與意義，有“虎虎生威”等俗語。書論中虎出現(xiàn)的頻次最高，其余動物出現(xiàn)頻次較低。熊雖出現(xiàn)21處，但通過鑒別，去除熊姓人名，共計“熊蹲虎踞”“熊肥”“玄熊對踞于山岳”“山熊之對爭”四處用以描述書法作品筆勢或結(jié)構(gòu)，這些表述均涉及熊所包含的積極含義。兩棲類動物中，龜也是出現(xiàn)頻次很高的動物之一，作為“四靈”之一的龜，很早就受到中國人崇拜，元明以前,龜一直被視為民間吉祥物。

此外，昆蟲類中，除蚑、蚊、螳螂、蝶以外，蝸牛、螞蟻、蟬、蜻蜓、螳螂、馬蜂、蜘蛛、螢火蟲、蝎子、蜈蚣等小型昆蟲基本不出現(xiàn)。飛禽類中，除了燕之外，基本不出現(xiàn)溫和、小巧的下位層級范疇動物如啄木鳥、布谷鳥等。

以上分布規(guī)律表明，頻繁出現(xiàn)在古代書論中的動物一般具備以下特點，或在日常生活中家喻戶曉，或具備人精神生活中積極正面的要素，那些特別具體、基本不適應(yīng)中國地理環(huán)境，具有消極文化意義的動物，或盡管常見卻較少為人關(guān)注、缺少體驗基礎(chǔ)并且其形狀特征與書法藝術(shù)無關(guān)的動物基本不會出現(xiàn)在書論當(dāng)中。古代書論動物意象的分布規(guī)律體現(xiàn)了明顯的世界客體感知體驗與以人為本的主觀認(rèn)知。

三、意義體認(rèn)觀與古代書論中動物意象的理據(jù)

(一)感知體驗性與主觀認(rèn)知性并重的意義體認(rèn)觀

意義體認(rèn)觀建立在體驗哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點之上，強(qiáng)調(diào)意義生成過程中基于客觀世界的感知體驗性及以人為本的主觀認(rèn)知性。

認(rèn)知語言學(xué)提出了“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”的核心原則，批判喬姆斯基的語言天賦觀、自治觀、形式觀，深刻論述語言如何在人們的社會生活中形成，強(qiáng)調(diào)語言源自身體經(jīng)驗，即人們通過身體與世界的互動體驗中形成初始概念，然后通過隱轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行概念擴(kuò)展，逐步豐富人類概念系統(tǒng)，再表征于語言。萊考夫和約翰遜(Lakoff& Johnson )在他們的合著Philosophy in the Flesh：The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought(《體驗哲學(xué)——體驗性心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》)中正式提出“體驗哲學(xué)”，即Embodied Philosophy(哲學(xué)界常譯為：涉身哲學(xué))，全面闡述了體驗哲學(xué)的重要觀點，提出“心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性”三原則[23]。結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)與體驗哲學(xué)，王寅建立“主—客—主”多重互動的“SOS”理解模型，提出“體驗人本觀”和“意義體認(rèn)觀”[17]593?！绑w驗人本觀”是頗具創(chuàng)新的哲學(xué)觀點，是“意義體認(rèn)觀”的基礎(chǔ)。

“體驗人本觀”強(qiáng)調(diào)體驗與認(rèn)知，認(rèn)為人類的思維、認(rèn)知、概念包含“感知體驗”與“人本認(rèn)知”兩方面，既有客觀性，也有主觀性?！案兄w驗”即人類的身體經(jīng)驗，具有客觀性，“人本認(rèn)知”即人的認(rèn)知，具有主觀性。二者具有辯證互動關(guān)系，相輔相成，不可偏廢?！案兄w驗”是人類認(rèn)識之初，也是認(rèn)識的必經(jīng)之路；“人本認(rèn)知”主要體現(xiàn)在主觀識解，每個人看世界的方法不相同導(dǎo)致在語言中同一件事情具有不同表達(dá)方式。認(rèn)知最大的特征是主觀性，加上體驗的人本認(rèn)知，是基于經(jīng)歷與經(jīng)驗的主觀認(rèn)知，既包含外部世界，又強(qiáng)調(diào)個體經(jīng)驗結(jié)構(gòu)、百科知識網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)識結(jié)構(gòu)與認(rèn)知方式。后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征有顛覆、解構(gòu)等，而“體驗人本觀”相對溫和中立，是對解構(gòu)性的彌補(bǔ)，是一種既考慮主觀，又考慮客觀的兩全策略。因此，體驗人本觀可簡單概括為人活在主客觀世界中。

基于“體驗人本觀”，“意義體認(rèn)觀”的核心在于，意義生成中既強(qiáng)調(diào)以客觀世界為基礎(chǔ)的感知體驗性，又注重以人為本的主觀認(rèn)知性，也即語言表達(dá)既有主觀因素，也有客觀因素。結(jié)合意義體認(rèn)觀，我們可以將語言意義定義為一個語音符號約定俗成的一組屬性特征以及人的認(rèn)知操作，包括認(rèn)識主體的概念化、識解、詳略度、注意、視角、主觀化及主體間性等。意義的本質(zhì)是經(jīng)驗，經(jīng)驗的本質(zhì)是人類直接或間接對世界事物、關(guān)系、事件的屬性特征經(jīng)歷。從身體體驗開始，依靠直接或間接對世界事物、關(guān)系、事件屬性特征的經(jīng)歷與經(jīng)驗，通過包含認(rèn)知能力和知識結(jié)構(gòu)的心智，再結(jié)合語言使用的意向與目的，意義最終產(chǎn)生。概言之，意義構(gòu)建既基于客觀世界，又有人的參與，依賴人的認(rèn)知機(jī)制、心智能力，知識結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗。

語言折射外界現(xiàn)象，或扭曲真實的世界，因為其中有人的因素。體驗人本觀哲學(xué)關(guān)照下的意義研究強(qiáng)調(diào)個性、新奇與多元。書論中許多動物意象的使用頗具個性，值得該全新視角的關(guān)注。

(二)古代書論中動物意象的體驗性、百科知識性與隱喻性理據(jù)

客觀體驗性決定動物意象可用以表達(dá)書法概念；關(guān)于中國書法與動物的百科知識使一些動物可以表達(dá)書法概念，而另一些動物不能表達(dá)書法概念；隱喻認(rèn)知機(jī)制為動物意象的理解提供概念機(jī)制。

第一，古代書論中的動物意象具有體驗性。動物在人的概念系統(tǒng)中具備了高度的圖式性，這種圖式性源自人自古在自然世界生存所帶來的體驗，這是決定動物意象能夠進(jìn)入書法域的體驗基礎(chǔ)。從前面的統(tǒng)計分析可以看到，動物出現(xiàn)的種類及數(shù)量多寡均與人的體驗性有關(guān)。人能直觀感受，或在生活中人較常見的動物出現(xiàn)多，反之則少，無論是家禽中的雞，還是家畜的馬，抑或是飛禽中的鳥，猛獸類中的虎，水生動物中的魚，在書論語言中占比都很高，這是因為這些動物是人們最直接接觸、最了解的世界客體，不管它們是被人馴服了的還是野生的。在中國的自然環(huán)境下，馬是最為人熟知的動物之一，因此，我們可以看到馬在書論語言中用得使用頻率非?？壳?。相反，中國的地理因素決定，絕大部分人對海沒有太多的體驗，對海的認(rèn)識也很粗淺，人很難見到豐富的海生動物，因此，相關(guān)的動物也出現(xiàn)得很少。家養(yǎng)的動物，如雞、馬等進(jìn)入書法概念系統(tǒng)，也是由于它們是人最早馴化的動物，人類對其具有豐富的經(jīng)驗和經(jīng)歷。書法，作為相當(dāng)抽象的藝術(shù)領(lǐng)域，必須借助具備一定圖式化的概念來表征，動物概念的體驗性剛好契合了這種需求。

第二，古代書論中動物意象具有百科知識性。人在主觀認(rèn)知活動中對書法及動物的百科知識決定一些動物可以進(jìn)入書法域，并且成為原型動物，而一些動物卻不能進(jìn)入。認(rèn)知語言語學(xué)認(rèn)為意義是基于百科知識的[24]，中國書法與動物具備的屬性特征、文化內(nèi)涵構(gòu)成了二者的百科知識。

其一，“象形”為始的漢字造型方式使書法作品的主要載體漢字具備與動物相似的外形特征。漢字為倉頡所造，始于象形，狀以物象。漢字“六書”中，象形、指事、會意、形聲為造字法，為首的象形法，即圖畫文字，用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征具體勾畫出來。例如，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”字是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚”是有魚頭、魚身、魚尾的游魚等。張懷瓘《書斷》記載：“案古文者，黃帝史倉頡所造也。頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博彩眾美，合而為字，是曰古文?！薄胺蛭淖终撸偠鵀檠?，包意以名事也。分而為義，則文者祖父，字者子孫。得之自然，備其文理，象形之屬，則謂之文；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之字。”[21]157道法自然，字亦取于自然，象形、指事、會意、形聲四法皆不同程度地取形于自然中的物象。因此，漢字藝術(shù)的媒介——書論，在進(jìn)行書法藝術(shù)概念構(gòu)建時，必然離不開物的概念，而動物是客觀世界中最重要的物象之一。

其二，動物具備的屬性特征、文化內(nèi)涵構(gòu)成了人對動物的百科知識結(jié)構(gòu)。書論中被選用的動物都因其具備了與書法相關(guān)的百科知識。換言之，書法這種藝術(shù)形式本身的特點與動物屬性及其概念化方式具有契合點。只有符合書法藝術(shù)特征的動物才被選擇。比如牛的塊頭大，傳統(tǒng)中國文化中，牛是人忠厚老實的伴侶，生活中是俯首耕地的好幫手，卻與藝術(shù)沾不上邊；豹、蒼蠅常有遭人厭棄的文化屬性；蝙蝠有邪惡的特征；鴕鳥、壁虎、刺猬等動物沒有與書法相似的屬性特征；貓頭鷹是夜貓子，總是畏畏縮縮的形象，相比之下，展翅飛翔在天空中的老鷹更能彰顯書法的雄壯氣魄，孔雀則有花哨驕傲的屬性特征；娃娃魚從古至今都是稀有動物，所以這些動物在前面的統(tǒng)計中基本不出現(xiàn)，因為它們的屬性特征及內(nèi)涵與書法不契合。書論中頻繁出現(xiàn)的動物，除了具備豐富的體驗基礎(chǔ)之外，或具備相關(guān)的屬性特征，或具備相關(guān)的文化特征。

實際上，動物的屬性特征、文化內(nèi)涵源自動物與人的認(rèn)知互動關(guān)系。在不同的互動過程中，不同的動物客體被賦予了不同的意義。不同動物具備的不同屬性特征與文化內(nèi)涵正是在動物與人的互動認(rèn)知中形成。這種認(rèn)知互動性在具有文化圖騰意義的動物意象上體現(xiàn)最為明顯。西方文化中，龍是邪惡的象征。中國文化中，龍體現(xiàn)了中華民族追求天、地、人的溝通和統(tǒng)一；鳳則形象優(yōu)美，是原始社會人們想象中的瑞鳥，龍鳳文化成為中華民族的精神支柱。而龍的屬性特征“蜷曲”與“飛動”，鳳的屬性特征“線條流動”與“造型豐富”剛好契合書法的體貌風(fēng)神。這些關(guān)于龍、鳳的百科知識導(dǎo)致了古代書論語中出現(xiàn)一系列以龍、鳳為原型的動物。這也說明，人的主觀認(rèn)知過程與文化密不可分。

值得注意的是，書論中動物意象是體驗性與百科知識性綜合作用的結(jié)果，有時會給予積極的百科知識與文化內(nèi)涵更多關(guān)注。比如，統(tǒng)計中我們發(fā)現(xiàn)，日常用語中，鵠、鴻很少見，雁最多，而書論中，雁最少，鵠最多，鴻居中。這充分證明論書者更注重鵠和鴻的積極內(nèi)涵，而舍棄雁的體驗基礎(chǔ)。

第三，古代書論中動物意象具有隱喻性。認(rèn)知性不僅體現(xiàn)在動物屬性與內(nèi)涵的確立上，也體現(xiàn)在動物意象進(jìn)入書論域的路徑上。書法新興自魏晉南北朝，到唐代達(dá)到頂峰，這期間，人的認(rèn)知能力雖然逐步發(fā)展，但還相當(dāng)有限，思維的隱喻性是關(guān)聯(lián)動物與書法藝術(shù)的橋梁。

萊考夫和約翰遜提出概念隱喻理論，將隱喻研究正式納入認(rèn)知科學(xué)的領(lǐng)域，揭示了概念與思維的隱喻特性。作為認(rèn)知語言學(xué)里程碑式的著作，他們的專著《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)主要觀點是，隱喻不僅僅是語言的修辭手段，本質(zhì)上更是一種認(rèn)知方式。概念隱喻具備幾個突出的特點，首先，隱喻具有經(jīng)驗基礎(chǔ)。萊考夫認(rèn)為人對周圍世界的認(rèn)識是從自己身體的體驗開始的，即概念隱喻源自人的身體及其功能，具有體驗基礎(chǔ)。其次，隱喻作為一種有力的認(rèn)知機(jī)制，深刻地植入或內(nèi)化在我們的思維中，而在語言表征中，人們因此可以毫不費(fèi)力甚至毫無意識地使用隱喻。再次，隱喻映射往往從源域(the source domain)向目標(biāo)域(the target domain)，即從具體域向抽象域映射的方向性，反之不行[25]。書論中的動物意象，就是作為不同的源域，用以隱喻書法藝術(shù)的相關(guān)層面。這些隱喻中，不同源域可能用以隱喻同一個目標(biāo)域，相同源域也可能用以隱喻不同目標(biāo)域。

因此，作為人對世界概念化時的一種認(rèn)知方式，隱喻涉及從源域到目標(biāo)域兩個經(jīng)驗域的映射過程，具有體驗基礎(chǔ)，為抽象范疇的認(rèn)知內(nèi)容與結(jié)構(gòu)提供非常重要的工具[26]。動物是人可知可感的客體對象，書法則是后天為人所創(chuàng)造的藝術(shù)形式，顯然更加抽象。在人們?nèi)鄙俦匾J(rèn)知手段的最初階段，思維的隱喻機(jī)制讓動物自然地進(jìn)入人的概念系統(tǒng)，用來表達(dá)筆法、筆勢、結(jié)構(gòu)或風(fēng)格等書法審美追求。

總之，人對動物的體驗以及人對動物與書法百科知識的了解是動物意象進(jìn)入書法域的基礎(chǔ)，而思維的隱喻機(jī)制則為動物與書法的關(guān)聯(lián)創(chuàng)設(shè)了認(rèn)知條件。

四、古代書論中動物意象意義建構(gòu)的體認(rèn)路徑——以“家雞野鶩”為例

書論中的動物意象通常有三個功能，即三個層次的意義：其一，動物整體形象用以描述書法作品整體風(fēng)格，“家雞野鶩”“春蚓秋蛇”均屬于此類。其二，動物某部位的特征用以描寫書法作品的外形特征，如：“豬肝”“牛角”“鵠頭”“虎爪”等。其三，動物的行為動作用以描寫書法創(chuàng)作筆法、筆勢或章法，此類占比較大，如“筆走龍蛇”等用以形容書法筆勢雄健活潑，變化多端。更多的例子如“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”[21]732，“王羲之書《蘭亭》，取妍處時帶側(cè)筆。余每見秋鷹博兔，先于空中盤旋，然后側(cè)翅一掠，翩然下攫。悟作書一味執(zhí)筆直下，斷不能因勢取妍也。所以論右軍書者，每稱其鸞翔鳳翥”[21]733。動物詞以上三個層次的意義實現(xiàn)基本遵循“感知體驗基礎(chǔ)—百科知識結(jié)構(gòu)—隱喻認(rèn)知機(jī)制”的路徑。下面以“家雞野鶩”為例說明動物意象在表達(dá)書法作品整體風(fēng)格時的意義建構(gòu)過程。

南朝齊書法家王僧虔《論書》有“庾征西翼書，少時與右軍齊名。右軍后進(jìn)、庾狀不忿。在荊州與都下書云”，“小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學(xué)逸少書。須吾還，當(dāng)比之”[27]。東晉武將庾翼與王羲之一樣都能寫一手好書法，他看到自己的兒子與侄子不學(xué)他的書法而改學(xué)王羲之的書法，心中十分不滿，說兒子與侄兒不愛家雞愛野鶩，要與王羲之比高低?；\統(tǒng)來看，庾翼以“家雞”喻自己的書法，以“野鶩”喻王羲之的書法，比喻不同的書法風(fēng)格，同時表達(dá)弟子們貶低家有而崇尚外來的心理，表達(dá)書者的不滿。

此處家雞與野鶩的喻指并非是說自己的書法呆板、小氣，而王羲之的瀟灑，而僅為對比自家與他人之意，不然何真“須吾還，當(dāng)比之”，也就不用比拼了。但“家雞”“野鶩”到底具有什么樣的經(jīng)驗基礎(chǔ)？ 有哪些基本屬性特征？在意義建構(gòu)中涉及哪些百科知識？又是如何構(gòu)建起與書法風(fēng)格相關(guān)意義的呢？

人們采用雞這種動物而不是別的動物來形容書法具有人的體驗基礎(chǔ)。雞進(jìn)入中國人的日常生活相當(dāng)早。雞被視為菜肴的最早文字記載見于《禮記》，而《齊民要術(shù)》中記有“五味脯”“雞羹”“蒸雞”等雞饌。正因為如此，人對雞這種動物具有豐富的體驗和經(jīng)歷，用來描述書法，唾手可得。在這個體驗基礎(chǔ)之上，“家雞”“野鶩”的意義需要逐步激活，先是雞與鶩的基本屬性特征，然后是人的體驗互動，加上社會文化因素。首先，雞養(yǎng)在家里，鶩(“野鴨”)長在外面，一里一外形成所處位置的鮮明對照；其次，雖然二者形體相當(dāng)，家雞不會飛而野鶩會飛，從這個屬性特征來看，會飛的野鶩自然本領(lǐng)要高于不會飛的家雞。另外，考古研究發(fā)現(xiàn)在商代晚期，人們還把鶩視為珍禽異獸來觀賞，而關(guān)于雞的成語中，大部分涉及消極的感情色彩，如“呆如木雞”“雞犬不寧”“雞零狗碎”“小肚雞腸”等，與“云趨鶩赴”形成對照?！凹译u”“野鶩”的這些屬性特征與文化內(nèi)涵構(gòu)成人們對二者的百科知識，存儲于人腦中進(jìn)行加工，運(yùn)用基于相似性的隱喻認(rèn)知機(jī)制，“家雞”“野鶩”被用來映射書法的不同風(fēng)格。由此，這兩種動物用以指稱書法，是建立在人對這兩種動物的體驗基礎(chǔ)之上，同時結(jié)合兩種動物上述的知識結(jié)構(gòu)，在人的腦海中進(jìn)行主觀加工形成概念，識解過程中凸顯了雞的小氣和鶩的高遠(yuǎn)。用“家雞”“野鶩”來映射書法既立足事物本身，又涉及主觀體驗。但如前所說，動物承載的文化內(nèi)涵會不斷變化，鶩在古代書論中的積極意義似乎并未繼續(xù)，鶩在現(xiàn)代書論中也不多見，也許是因為鶩在生活中少見的緣故。

書論中最經(jīng)典的龍鳳意象意義建構(gòu)與上述動物意象略顯不同。由于龍鳳是神化的存在，與中國歷來文化傳統(tǒng)對龍鳳的崇拜密切相關(guān)。二者完全是“權(quán)威”“靈動”“不確定”“不可捉摸”等概念的化身，因而在意義建構(gòu)路徑上更側(cè)重于隱喻這一認(rèn)知機(jī)制，其體驗基礎(chǔ)及百科知識已經(jīng)內(nèi)化，通過隱喻傳遞出來，因此，可以說不懂龍鳳文化的外國人很難理解這種復(fù)雜含義。根據(jù)概念隱喻的映射機(jī)制與原理，我們還需要根據(jù)不同的目標(biāo)域，在具體語境中對龍或鳳的特征進(jìn)行選擇，比如，有時龍作為源域，表達(dá)的目標(biāo)域是書法中的“勢”，那么我們應(yīng)該選擇的是龍的“動態(tài)力量”這一特征，如果表達(dá)的目標(biāo)域是書法中的“線條變化”，那么我們應(yīng)該選擇的是龍“變化無窮”這一特征。換句話說，只有回歸中國傳統(tǒng)文化對各種動物意象內(nèi)涵的制約，才能透徹理解書論中的動物意象所傳遞的書法審美追求。這種審美并非完全抽象，而是建立在體驗的基礎(chǔ)之上，融入了動物意象的百科知識，通過隱喻機(jī)制來理解。

總之，在認(rèn)知書法這個抽象藝術(shù)形式時，動物的外貌、顏色、習(xí)性、文化內(nèi)涵等特征都會進(jìn)入人的心理空間，經(jīng)過人的主觀化與認(rèn)知機(jī)制，最終在書法域中獲得意義建構(gòu)，意義建構(gòu)過程中，因歷史、文化、社會、審美等不同語境而具有一定的選擇性與差異性。但基本的原則是，感知體驗基礎(chǔ)與百科知識結(jié)構(gòu)是古代書論中動物意象的意義建構(gòu)基礎(chǔ)，隱喻認(rèn)知機(jī)制是完成意義建構(gòu)的手段。

結(jié) 語

“象”喻研究歷久彌新，成果不斷。然而已有研究中多就“象”的分類，結(jié)合歷史社會文化來闡釋“象”存在的緣由。書論中的動物之“象”是幫助人們認(rèn)識書法的一個窗口，其研究有助于書法審美。本文運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的最新成果——意義體認(rèn)觀，為書論中的動物意象研究提供一個可能的路徑，一定程度上拓展了動物意象的研究視角，有助于多角度認(rèn)識書法藝術(shù)。古代書論中的動物意象統(tǒng)計與分析表明，動物意象的出現(xiàn)種類及頻率高低與人的感知體驗及主觀認(rèn)知有關(guān)，作為理解書法藝術(shù)的窗口，其意義構(gòu)建也需要結(jié)合感知體驗與主觀認(rèn)知，這有力地證明了意義體認(rèn)觀的解釋力。

自人類生存于這個世界開始，動物就為人所了解，因此動物在人的概念系統(tǒng)中具有豐富的體驗基礎(chǔ)，其意義建構(gòu)涉及多方面因素。第一，在書論語言表征中，頻繁出現(xiàn)的動物雖然數(shù)量很多，但類別并不豐富，這是因為進(jìn)入書法概念系統(tǒng)的動物，除了在人的生活中留下深刻印記，給人以豐富的經(jīng)驗或體驗之外，還須具備與書法藝術(shù)相契合的屬性特征與內(nèi)涵。第二，人總是用相對熟悉的概念映射相對陌生的概念，從而認(rèn)識世界，這是思維的隱喻機(jī)制在起作用。第三，動物意象的百科知識是構(gòu)建其美學(xué)意義的重要依據(jù)，這種百科知識是逐步積淀起來的，需要追溯歷史文化傳統(tǒng)。