鄉(xiāng)村教師定向培養(yǎng)中的尋根教學(xué)

羅碧瓊， 唐松林

(1. 湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙410082； 2. 湖南文理學(xué)院 師范學(xué)院， 湖南 常德 415000；3. 湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院， 湖南 長(zhǎng)沙 410082)

教育部等五部門印發(fā)的《教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃(2018—2022年)》(教師〔2018〕2號(hào))強(qiáng)調(diào)：“在師范生和在職教師中廣泛開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，注重通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)師德，……汲取文化精髓，傳承中華師道?！盵1]然而，在“城市鏡像”下的鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)中，很少有學(xué)校把公費(fèi)定向師范生的家鄉(xiāng)、家族、村落、習(xí)俗、神話、歌謠與藝術(shù)品當(dāng)作教材，以此喚醒他們的生命故事，追尋意識(shí)中的材料；沒有將父輩的辛酸與過往，留守兒童的期盼與未來，融入他們的心靈與人格成長(zhǎng)中?！艾F(xiàn)在的鄉(xiāng)村教師生活方式、價(jià)值觀念已經(jīng)完全異于鄉(xiāng)下人，失去了靈魂的歸依，回不了賴以維系的精神家園?！盵2]也就是說，鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)忽略了公費(fèi)師范生的鄉(xiāng)土記憶、他們與鄉(xiāng)村社會(huì)的天然聯(lián)系、鄉(xiāng)土文化的衍生力量與營(yíng)養(yǎng)源泉。其結(jié)果是，不僅鄉(xiāng)村教師尋根意識(shí)淡薄，家園意識(shí)缺乏，文化自信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)不足，而且“鄉(xiāng)土培養(yǎng)出來的人不能再為鄉(xiāng)土社會(huì)所用”[2]。所以，本研究指向的是培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土情懷、在地化教育能力的鄉(xiāng)村教師。這是尋根教學(xué)的目的，也是本研究迫切需要解決的問題。

一、尋根教學(xué)的內(nèi)涵及意義

1. 尋根教學(xué)內(nèi)涵

(1)“根”是一種潛在的鄉(xiāng)土記憶

“根”是一種人類鄉(xiāng)土記憶，是一種個(gè)體與群體的生活史。它記載了兒時(shí)的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和生命故事，是對(duì)父母、家族、鄉(xiāng)土情感的凝聚，是對(duì)家鄉(xiāng)自然、人文與歷史認(rèn)知的沉淀，是個(gè)體從自己生存源頭生長(zhǎng)出的民族文化的根系。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特曾說：“個(gè)體生活歷史首先是由適應(yīng)他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！盵3]生活在一個(gè)區(qū)域的人們，其目光自然聚焦于鄉(xiāng)土，其對(duì)鄉(xiāng)土人文山水、神話傳說與古樸民風(fēng)的生命體驗(yàn)，內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的信仰、價(jià)值與傳統(tǒng)，彰顯著萬物本源、宇宙法則與人性光輝，并將其凝聚在自己的人格與精神里，形成獨(dú)特、穩(wěn)定的道德生活模式。

(2)“尋根”是鄉(xiāng)土記憶的追溯與喚醒

尋根是追溯血緣、祖籍、宗族、鄉(xiāng)土文化根源與度量民族自我形象的努力，是對(duì)自我生命源頭與鄉(xiāng)土文化之根的回溯、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)與建構(gòu)。它通過回溯自然、文化與歷史，傾訴自己刻骨銘心的生命故事，感動(dòng)與喚醒身邊的人事與世界，揭示維系父輩生存與人類繁衍的迷團(tuán)；緬懷祖先不斷覺醒、不斷前行的曲折歷程和心靈軌跡，牢記鄉(xiāng)土中國(guó)在現(xiàn)代化征程中的艱苦卓絕與悲壯努力；弘揚(yáng)中華民族的基本信仰、傳統(tǒng)文化與社會(huì)道德，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與現(xiàn)實(shí)意義。

(3)尋根教學(xué)是一個(gè)歷史的、鄉(xiāng)土的生命教學(xué)活動(dòng)

尋根教學(xué)旨在公費(fèi)定向師范生培養(yǎng)過程中，立足鄉(xiāng)土自然、文化與歷史遺產(chǎn)，回溯深厚的鄉(xiāng)土記憶與寶貴的歷史遺產(chǎn)，不斷喚醒未來鄉(xiāng)村教師——公費(fèi)定向師范生的生命意識(shí)與鄉(xiāng)土記憶，以此培育“愛思想、愛鄉(xiāng)村、愛兒童、愛教育”的鄉(xiāng)村教師。它包括三方面內(nèi)容：一是尋自然之根，回憶、感悟與欣賞家鄉(xiāng)那孕育了生命的田園風(fēng)光、山水湖泊等自然環(huán)境，領(lǐng)略大自然的變幻莫測(cè)與瑰異奇妙；二是尋文化之根，尋找那最原始的、潛移默化地熏陶與滋養(yǎng)了生命的親情、鄉(xiāng)風(fēng)與習(xí)俗，揭開沉淀于個(gè)體記憶里的生命故事與村落民情風(fēng)習(xí)中的原初精神，體悟人生的艱辛與命運(yùn)的跌宕起伏；三是尋歷史之根，在公費(fèi)師范生培養(yǎng)中，師生共同挖掘?yàn)⒉ピ诿耖g的鄉(xiāng)土人文遺產(chǎn)與歷史積淀，見證歷史長(zhǎng)存的活水源頭，解讀鄉(xiāng)土文化生生不息的生命力量，為鄉(xiāng)土文化續(xù)存不斷創(chuàng)造新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

2. 尋根教學(xué)的意義

(1)養(yǎng)成鄉(xiāng)村教師的文化自信與文化自覺

公費(fèi)師范生是生于斯、立于斯、成于斯的鄉(xiāng)土性存在，骨子里根植深厚的鄉(xiāng)土文化基因、民族精神與文化繁衍的力量。“宗族文化或傳統(tǒng)信仰，……，使他們覺得人生是有價(jià)值和目的的?！盵4]尋根教學(xué)將喚醒公費(fèi)師范生的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶，促進(jìn)其主客互動(dòng)，形成多元文化視角，對(duì)文化遺存、民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、知識(shí)技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行挖掘、保護(hù)、融合與創(chuàng)新，提升其家鄉(xiāng)認(rèn)同感、歸屬感、自豪感與責(zé)任感。

(2)提升鄉(xiāng)村教師的文化傳承與創(chuàng)造的素養(yǎng)

鄉(xiāng)村教師是一座連接鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的橋梁，是民族文化軟實(shí)力的重要成分和載體。尋根教學(xué)以現(xiàn)代性的眼光，把人類文化精髓融入鄉(xiāng)土文化理念之中，重新聚焦、審視公費(fèi)師范生的家庭家族與鄉(xiāng)土世界，觀察天道自然規(guī)律，明晰耕作漁獵時(shí)序，理解鄉(xiāng)村道德倫理風(fēng)尚，吸取鄉(xiāng)土自然、文化與歷史的特色營(yíng)養(yǎng)。它創(chuàng)造性地借助科學(xué)方法，守望鄉(xiāng)土，聯(lián)結(jié)現(xiàn)代，在挖掘、反思與改造鄉(xiāng)土文化的實(shí)踐中，回味鄉(xiāng)土人文故事與鄉(xiāng)土歷史的渾厚悠遠(yuǎn)，領(lǐng)悟中華民族的生存之根與靈魂精髓，形成對(duì)多元鄉(xiāng)土文化的理解、洞見、遺產(chǎn)開發(fā)能力與情懷。

(3)助力鄉(xiāng)村扶貧防返貧與文化振興

鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)土社會(huì)的良知與靈魂，是中華民族的文化脊梁。扶貧防返貧與文化振興的關(guān)鍵是鄉(xiāng)村教育，其主體力量是鄉(xiāng)村教師。尋根教學(xué)是現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)土文化融合的加速器，是鄉(xiāng)土文明與基層治理最好的輔助教材，具有強(qiáng)烈的感召力與滲透力。它通過“興觀群怨”，可明志向；通過“助名教而翼群倫”，可布教化；通過“觀風(fēng)俗盛衰”，可善民心?！吧厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖?！?《史記·太史公自序》)尋根教學(xué)能從祖?zhèn)骷覍毨镒x懂血濃于水的親情，從民俗文化里感受人民對(duì)美好生活的憧憬，從民間故事中看到老百姓心中民族精神永立的豐碑，以此熔鑄民族記憶與家國(guó)情懷，診治傳統(tǒng)文化中的陳腐與糟粕，順應(yīng)人類命運(yùn)共同體健康發(fā)展的時(shí)代潮流，煥發(fā)傳統(tǒng)文化新的生機(jī)和活力。

二、尋根教學(xué)的悖論

然而，目前的尋根教學(xué)有違“創(chuàng)造即生命”“歷史即生命”“記憶即智慧”“家族即民族”“天、地、人合一”的宇宙觀與人類學(xué)原理，還停留在經(jīng)驗(yàn)的、被動(dòng)的、形式的，甚至浮躁的層面，出現(xiàn)了崇生與逐利、保護(hù)與殖民、創(chuàng)造與毀壞等悖論，忽略生命意識(shí)的回歸與鄉(xiāng)土文化資源的價(jià)值，無法喚醒記憶、保護(hù)遺產(chǎn)、超越傳統(tǒng)與續(xù)存文化。

1. 崇生與逐利

尋根教學(xué)的核心價(jià)值或目標(biāo)，在于尋生命之根。它蘊(yùn)含“歷史即生命”“記憶即智慧”的人類學(xué)規(guī)律。它要求尋根教學(xué)啟發(fā)公費(fèi)定向師范生對(duì)自己血緣的追根溯源，學(xué)會(huì)凝聚與呈現(xiàn)個(gè)體生命的歷史與關(guān)系形式，把握鄉(xiāng)土文化的存在樣式?！班l(xiāng)土文化中的一家一派，一人一事，乃至一篇一章，一則格言，一曲一歌，一幀一畫……，都是巨大的非物質(zhì)遺產(chǎn)與精神財(cái)富，是文化創(chuàng)新的靈感與源泉，使人回味無窮?！盵5]它激起鄉(xiāng)土生活蘊(yùn)含的一些永恒共通的人性糾結(jié)與惻隱之心，敦促人們改變愚蠢頑劣，重歸故里，服務(wù)本土，熱愛世界。肖川認(rèn)為，“生命”不僅僅指“人之生命”，更應(yīng)該關(guān)涉一切“有生之命”，如動(dòng)物、植物等與人類息息相關(guān)的生命[6]。尋根教學(xué)將民胞物與、天人合一的理念與價(jià)值，內(nèi)化為鄉(xiāng)村教師人生價(jià)值的強(qiáng)烈意愿和行為動(dòng)力。這樣的價(jià)值取向，才能使“各種個(gè)體生命都通過他們與其他周圍的環(huán)境、與其他人、與各種事物的關(guān)系，而得到無限的豐富和充實(shí)”[7]，才能使人在尋根之路上不會(huì)迷失自己。

但是，一個(gè)值得關(guān)注的問題是，當(dāng)前的尋根教學(xué)帶有一定的功利目的，未能觸摸鄉(xiāng)村教師成長(zhǎng)所依賴的、凝聚著他們酸甜苦辣的生命根系，無法領(lǐng)悟古人扎根于土地的、無法割舍的鄉(xiāng)土情愫，容易使尋根教學(xué)演化為商品“拜物教”。這主要體現(xiàn)為：一是存在認(rèn)知誤區(qū)與價(jià)值偏差。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)①，在“尋根教學(xué)為了什么？”的選項(xiàng)中，教師卷顯示，為“生命、課題研究、精準(zhǔn)扶貧、挖掘特色”的選項(xiàng)，分別為12%、34%、37%與23%；學(xué)生卷顯示，為“生命、課程任務(wù)、鄉(xiāng)村振興、家鄉(xiāng)繁榮”的選項(xiàng)，分別為11%、44%、35%與43%。也就是說，大多數(shù)人是因?yàn)椤罢n題研究、政治任務(wù)、為特色而特色的文化任務(wù)的安排”等外在要求而尋根，使尋根教學(xué)逃離本質(zhì)，出現(xiàn)利益遮蔽生命，為功利而尋根等現(xiàn)象。二是存在形式主義與“花架子”的問題。尋根教學(xué)出現(xiàn)形式大于內(nèi)容，草率地樹樣板，粗暴地立項(xiàng)目，情緒化地搞示范等現(xiàn)象；認(rèn)為創(chuàng)作幾幅藝術(shù)品，搞幾次鄉(xiāng)村聯(lián)誼活動(dòng)，就是尋根教學(xué)，這是對(duì)尋根的誤解。沒有記憶深處的自我溯源，絕不可能明晰尋根的意圖與本質(zhì)，難以把鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)和文化精神融合在一起，尋根的道路會(huì)越來越狹窄。

2. 保護(hù)與殖民

尋根教學(xué)暗示著“人是社會(huì)關(guān)系的總和”“我即國(guó)家”“家族即民族”的學(xué)理，其教學(xué)內(nèi)容需要從血緣關(guān)系與家族道德入手，搜集、整理和發(fā)揚(yáng)家族文化之根，挖掘鄉(xiāng)土中國(guó)蘊(yùn)含的博大精深的生命智慧和文化寶藏，賦予傳統(tǒng)文化嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和鮮活生命力[8]。我國(guó)鄉(xiāng)土文化是中華民族傳統(tǒng)文化的具象，是血緣秩序的表征，折射出中華民族的血緣家族關(guān)系。“孔子的‘仁’從血緣孝悌中發(fā)凡而來，是家族文化的源頭；儒家的‘禮’與‘仁’相輔相成，中間的紐帶就是血緣?！盵9]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》(2018年)明確指出：“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用?！盵10]通過尋根教學(xué)，我們能理解、繼承、利用與創(chuàng)造優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以此達(dá)到弘揚(yáng)民族精神、凝聚社會(huì)良知、重塑鄉(xiāng)風(fēng)文明之目的。

然而在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶著一種尋根的權(quán)力意識(shí)，在尋根的潛移默化過程中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)殖民與文化殖民、宏大話語(yǔ)遮蔽生活敘事的現(xiàn)象，導(dǎo)致了教師不自覺地以一種西化與固化的眼光，去看待、分析或評(píng)價(jià)鄉(xiāng)土文化，使尋根教學(xué)過程帶有固定的規(guī)范與程式，有明顯的西化特征。目前，尋根教學(xué)的內(nèi)容主要體現(xiàn)三個(gè)特征：一是文化輸入而不是歷史挖掘。調(diào)查中有教師和公費(fèi)師范生反映，“地方高校一般是采用送教下鄉(xiāng)，送壁畫進(jìn)村，送演出進(jìn)村，很少有深入的調(diào)查與思考”。二是蜻蜓點(diǎn)水而不是鄉(xiāng)土記憶的喚醒?！拔覀円话愕浆F(xiàn)場(chǎng)待三天左右時(shí)間，主要是拍照和寫報(bào)道，很少甚至基本上不給農(nóng)民講述自己與祖輩故事的時(shí)間，寫報(bào)道投稿宣傳花費(fèi)時(shí)間最多?！比钦n程形式化而不是系統(tǒng)思維培養(yǎng)。目前，公費(fèi)師范生與尋根教學(xué)有關(guān)的課程開設(shè)很少，缺乏尋根理論與實(shí)踐案例方面的系統(tǒng)課程。調(diào)查顯示，目前“沒有任何相關(guān)課程，主要是相關(guān)講座，次數(shù)也很少”。有個(gè)別學(xué)校開設(shè)了相關(guān)選修課，但缺乏系統(tǒng)的理論與實(shí)踐訓(xùn)練。尋根教學(xué)過程中，多數(shù)教師由于缺乏對(duì)鄉(xiāng)土的深入了解與深度剖析，也沒有引導(dǎo)公費(fèi)師范生對(duì)自己的家庭、家族與鄉(xiāng)土故事進(jìn)行深度挖掘與追憶，無法喚醒他們找到鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而起到揚(yáng)善抑惡、匡正民風(fēng)、改造社會(huì)的作用。結(jié)果，公費(fèi)師范生與鄉(xiāng)土文化一道，在飄搖與浮躁的氛圍中，無法找到生長(zhǎng)的著落或根基，有一種無家可歸的文化鄉(xiāng)愁與情感失落。

3. 創(chuàng)造與毀壞

尋根教學(xué)蘊(yùn)含著創(chuàng)造即生命的綿延，以及天人合一的理性，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是讓人體驗(yàn)到天、地、人共存的安全感與美感。這就需要在教學(xué)中，讓公費(fèi)定向師范生獲得一種鄉(xiāng)村文化振興的主體感、尊嚴(yán)感與使命感，養(yǎng)成一種對(duì)世界與鄉(xiāng)土的崇敬、虔誠(chéng)與熱愛之心；在傳承文化遺產(chǎn)的教學(xué)過程中，創(chuàng)造新文化以摒棄糟粕，綿延傳統(tǒng)。但創(chuàng)造的文化能否綿延傳統(tǒng)、光明未來，既需要未來鄉(xiāng)村教師的主體創(chuàng)造與使命意識(shí)，更需要心存敬畏與審慎的態(tài)度?！耙环N民族文化在其發(fā)展過程之中,在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和外界影響之下,必然會(huì)出現(xiàn)傳承與變異的同步雙向過程?！盵11]這就意味著，尋根教學(xué)的目的不僅是文化傳承，而且是防止文化變異甚至文化斷裂，即防止民族文化的衰弱和被摧毀，防止民族精神家園的衰朽和倒塌。尋根教學(xué)要致力于喚醒公費(fèi)定向師范生對(duì)傳統(tǒng)劣根性的警覺，在回歸傳統(tǒng)與確立自我中，了解如何借鑒現(xiàn)代文明成果，剔除傳統(tǒng)文化中的陳腐與糟粕；同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)文明的留戀與自省中，審視與批判現(xiàn)代文明，促進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)更加理性與穩(wěn)健地向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

但是，課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化的過程中，出現(xiàn)了兩種極端現(xiàn)象：一是創(chuàng)造的過度?，F(xiàn)今對(duì)鄉(xiāng)土文化的過度創(chuàng)造、越位、篡改，毀掉了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化?！啊闾^’是儒家和道家的格言，不及比太過好，不做比做得過多好。因?yàn)樘^和做得過多，就有適得其反的危險(xiǎn)?！盵12]二是創(chuàng)造的不及。沒有尋根主體的塑造與主體精神的張揚(yáng)，公費(fèi)師范生就無法觸摸自我之根，也就無法引導(dǎo)農(nóng)民探尋鄉(xiāng)村與民族之根。也就是說，沒有本土農(nóng)民參與的尋根，不是真正的尋根。甚至有的尋根者找到的是已經(jīng)腐爛的文化之根，它們散發(fā)出一種沒落沉浮的生存氣息。因?yàn)?，有些以地域?yàn)榇淼膫鹘y(tǒng)文化是落后的、愚昧的，甚至是頑劣的，根本不能承擔(dān)民族未來發(fā)展的重任。其結(jié)果是加劇了文化的蛻變與斷裂現(xiàn)象?！稗r(nóng)村人與人之間的傳統(tǒng)聯(lián)系正在解體，現(xiàn)代聯(lián)系又未建立起來，由此形成了低度社會(huì)觀念的村莊?！盵4]

三、尋根教學(xué)的方法：追憶、理解與聯(lián)創(chuàng)

筆者試圖從追尋血緣與記憶出發(fā)，引導(dǎo)公費(fèi)師范生領(lǐng)悟鄉(xiāng)土社會(huì)“血緣”與“地緣”的歷史進(jìn)程，搜索課程文本中的鄉(xiāng)土痕跡，把握傳統(tǒng)文化孕育的社會(huì)基本規(guī)則與倫理道德，建構(gòu)鄉(xiāng)土文化與民族傳統(tǒng)的整體生命意識(shí)與人文精神，增強(qiáng)其鄉(xiāng)土文化自信、自豪與自覺，提升其建設(shè)中國(guó)鄉(xiāng)土的影響力、感召力與創(chuàng)造力。

1. 追憶生命之根

在尋根教學(xué)中，教師要力求從知識(shí)課堂向生命課堂轉(zhuǎn)向，讓生命穿透時(shí)空，聯(lián)結(jié)多元，走向博大與深厚，這是生命的基本樣式。它既浸透?jìng)€(gè)人的生命秘密，具有個(gè)人性，又彰顯一個(gè)民族的精神反思與文化建構(gòu)，具有民族性?！叭绻覀兛梢曰仡欉^去的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)它一直生活在充滿記號(hào)的世界里，他所生活的群體、組織和集體越龐大、越復(fù)雜，這個(gè)世界就越豐富、越復(fù)雜。這些記號(hào)為人類開發(fā)‘世界’，使之象征化并喚回它?！盵13]這需要公費(fèi)定向師范生學(xué)習(xí)習(xí)慣的改變，需要他們對(duì)尋根的心理認(rèn)同與接納，需要他們建立主體意識(shí)、生命意識(shí)與生態(tài)意識(shí)，更需要教育行政部門的評(píng)價(jià)引導(dǎo)。

(1)憶家族

公費(fèi)師范生本身就是一個(gè)鄉(xiāng)土文化實(shí)體與載體。他們身體里流淌著家族與家鄉(xiāng)的人文血脈，攜帶跨越時(shí)空的血緣關(guān)系與家族情結(jié)。賀雪峰說：“對(duì)于中國(guó)人來說，最重要的自己人就是血源性的宗親關(guān)系，也就是我所說的認(rèn)同與行動(dòng)單位中的宗族、小親族。”[4]雅斯貝斯認(rèn)為：“歷史是記憶，我們不僅懂得記憶，而且還根據(jù)它生活，如果我們不想化為虛無，而想獲得部分人性的話，歷史就是奠定了的基礎(chǔ)?！盵14]所以，尋根教學(xué)要引導(dǎo)公費(fèi)定向師范生回憶自己的血緣與鄉(xiāng)緣關(guān)系，講述祖先篳路藍(lán)縷的艱難人生，詮釋尊嚴(yán)若神的家訓(xùn)家規(guī)?！邦I(lǐng)悟孝悌為本、尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉持家、律己助人等家譜家風(fēng)，緬懷家庭器物文化、精神文化、制度文化和關(guān)系文化等傳統(tǒng)精神。”[15]

(2)究問題

對(duì)人生問題、社會(huì)問題的發(fā)現(xiàn)與糾結(jié)，才是真正的尋根。公費(fèi)師范生對(duì)父母和故土的存在與歷史有天然的關(guān)切，但是他們并不明晰父輩們最關(guān)切、最痛苦的人生與社會(huì)問題的深層原因，從而無法獲得鄉(xiāng)土文化的價(jià)值認(rèn)同與滿足，無法建構(gòu)鄉(xiāng)村教師應(yīng)有的憂患意識(shí)與使命意識(shí)，更無法從鄉(xiāng)土中獲得榮譽(yù)感、自豪感與歸屬感。所以，尋根教學(xué)引導(dǎo)公費(fèi)定向師范生努力覺察與感悟父母和故土面臨的歷史與現(xiàn)實(shí)問題，容易打開他們記憶、情感與思想的閘門，很容易“在村莊內(nèi)獲得人生價(jià)值與村莊認(rèn)同，成為他們生命意義的組成部分”[4]。他們就會(huì)與鄉(xiāng)村發(fā)生精神碰撞與靈魂互應(yīng)，認(rèn)為在鄉(xiāng)村有大顯身手的空間，形成一種歷史感與鄉(xiāng)土感，從而與鄉(xiāng)村交融成統(tǒng)一的精神共同體。這對(duì)于解決當(dāng)今鄉(xiāng)村振興中所面臨的人的素養(yǎng)問題與文化困境非常有意義。

(3)談?lì)A(yù)期

尋根教學(xué)中，教師有意識(shí)地引導(dǎo)公費(fèi)定向師范生在洞察家鄉(xiāng)文化、社會(huì)與基層治理問題的基礎(chǔ)上，提出自己的對(duì)策見解、行動(dòng)框架與結(jié)果預(yù)測(cè)?！霸趯?duì)話過程中，學(xué)生被教師的‘無知’與‘求知’推動(dòng)著發(fā)現(xiàn)自我，開始了有效的自我教育之旅?！盵16]因?yàn)楣M(fèi)師范生剛離開父母與家鄉(xiāng)，他們縈繞于腦中的，都是家鄉(xiāng)的親人與山水人文，憂其憂，樂其樂，這就是他們的鄉(xiāng)土情結(jié)與生活面向。他們作為未來的鄉(xiāng)村教師，不是孤立的個(gè)體。他們的知識(shí)影響力與家鄉(xiāng)情結(jié)，容易影響鄰里鄉(xiāng)親，乃至整個(gè)村莊的人們，形成一種集體無意識(shí)與領(lǐng)導(dǎo)力量。它使自己或周圍的人感覺到，只有像他這樣活著，才是有價(jià)值與有意義的生活。當(dāng)然，這種預(yù)期不完全是精神性或意識(shí)性的，還有一些物質(zhì)性與結(jié)構(gòu)性的。對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村教師來說，一旦他的預(yù)期與行動(dòng)得到民間認(rèn)可，就是一種社會(huì)文明或風(fēng)氣。諸如修家鄉(xiāng)博物館、編寫村志、恢復(fù)民間藝術(shù)，以及舉辦各種文體活動(dòng)，都有他們的身影。這樣將帶動(dòng)很多熱心人義務(wù)參與，并與之形成一個(gè)文化整體，從而使所有人樂意在村莊實(shí)現(xiàn)自己的生活意義和生存價(jià)值。

2. 綿延鄉(xiāng)土之謎

尋根教學(xué)要求公費(fèi)師范生既要有追尋歷史的自覺，又要防止抱殘守缺、故步自封。這就要求他們對(duì)鄉(xiāng)土人文遺產(chǎn)格外地敬畏、看護(hù)與恪守，揭開鄉(xiāng)土歷史之謎，理解家文化中的器物載體與精神內(nèi)核，講好家鄉(xiāng)故事，傳播鄉(xiāng)土聲音，繁榮中國(guó)精神，從而使自己感受到傳承文化與詮釋文化的高貴。

(1)續(xù)傳說

唐朝魏征說：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！?唐代《諫太宗十思疏》)這種既形象又深刻的思想表述，道出了尋根教學(xué)的真諦。經(jīng)過父輩們口耳相傳的許多歷史故事和神話傳說，雖然沒有固定的文字記載，但它們深深地留在人們兒時(shí)的記憶里，歷久彌新，最終化為根深蒂固的鄉(xiāng)土文化基因或文化符號(hào)。洪明在《郭齊勇訪談錄》中指出：“這不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富?！盵17]尋根教學(xué)要求公費(fèi)師范生通過傾聽、對(duì)話、搜集與閱讀家規(guī)家訓(xùn)、名人名事、神話傳說、民歌民謠、民間風(fēng)俗等相關(guān)文化內(nèi)容，分類、整理與分析社會(huì)習(xí)俗、節(jié)日、宗教、制度、歷史、信仰等方面的文化特征，挖掘隱藏在閱讀材料背后的文化意義，使其學(xué)會(huì)平等地衡量不同的文化價(jià)值，建構(gòu)多元的文化理解框架，養(yǎng)成綜合文化素養(yǎng)與文化創(chuàng)新技能，讓“科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)在對(duì)話關(guān)聯(lián)中互為主體、彼此相互信任、相互依賴，在知識(shí)體系內(nèi)你中有我，我中有你”[18]。公費(fèi)師范生將自身內(nèi)在的鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)，通過表情、肢體語(yǔ)言、口語(yǔ)、書面語(yǔ)等多種表達(dá)形式，進(jìn)行反映、描述與創(chuàng)造，從而明確中國(guó)人的基本信仰與信念，最終成為可以影響他人的人。

(2)易風(fēng)俗

風(fēng)俗是歷經(jīng)持久的鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式、價(jià)值訴求與精神面貌，是中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀和珍貴的民族文化遺產(chǎn)。它與傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、節(jié)日風(fēng)俗、婚喪嫁娶、祭祀禮儀及宗教信仰等密切相關(guān)，是“鄉(xiāng)風(fēng)文明生長(zhǎng)的豐厚土壤”[19]。所以，尋根教學(xué)要結(jié)合公費(fèi)師范生的學(xué)科知識(shí)，喚醒其對(duì)鄉(xiāng)土歷史與關(guān)系的認(rèn)同，培養(yǎng)其最起碼的文化教養(yǎng)，傳誦滿足個(gè)體娛樂休閑的精神需求，給民間生活增添色彩。一是賦予民俗活動(dòng)以新的內(nèi)涵。在特色各異的說書、大鼓、祭祀、戲劇、舞燈、賽龍舟、踩高蹺、祭祖、族戲等活動(dòng)中，詮釋與發(fā)揚(yáng)“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等社會(huì)“常識(shí)”，自覺實(shí)踐其中蘊(yùn)含的做人道理。二是弘揚(yáng)鄉(xiāng)村新的社會(huì)風(fēng)氣。民間鄉(xiāng)土的神話、風(fēng)尚、言訓(xùn)、名人、故事，是家傳戶誦之學(xué)，是中國(guó)人的安身立命之道。它在集體無意識(shí)下，世代相傳，凝聚為群體記憶與文化實(shí)踐。

(3)固精神

鄉(xiāng)土文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化同質(zhì)同源，有民族原有的文化根系與精神內(nèi)核，蘊(yùn)含在傳統(tǒng)思想、文字、語(yǔ)言、藝術(shù)、民俗等文化形式里，構(gòu)成中國(guó)文化的整體。以國(guó)學(xué)經(jīng)典建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)語(yǔ)境，使公費(fèi)師范生從孔子那里感知塑造君子人格的黃金法則，從道家那里學(xué)會(huì)順其自然與圓融超越的人生哲學(xué)，從釋家那里領(lǐng)悟因果關(guān)系與慈悲為懷的處世力量，最終養(yǎng)成一種中華民族素養(yǎng)和文化氣質(zhì)！但歷史環(huán)境的局限性和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的殘酷性，往往造成了“內(nèi)圣不外王，外王不內(nèi)圣”的殘酷現(xiàn)實(shí)局面，這是一種商道有余但人道不足的表現(xiàn)。因此，尋根教學(xué)在于使公費(fèi)師范生品味傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵與魅力，做有志之人，做孝悌之人，做勤奮之人，做節(jié)儉之人，做仁愛之人。這是在“民族文化語(yǔ)境”中進(jìn)行教學(xué)的一種“無心插柳”之舉，是綿延民族之根、重塑民族之魂的重要方法論。

3. 創(chuàng)聯(lián)語(yǔ)境之緣

尋根教學(xué)不是簡(jiǎn)單或膚淺的鄉(xiāng)愁與復(fù)古，而是引導(dǎo)公費(fèi)師范生站在人類文明與命運(yùn)共同體的高處，思考中華祖先的命運(yùn)與歷史，審視祖先的智慧與缺陷，建立“彼時(shí)”與“此在”的融通感應(yīng)，領(lǐng)悟鄉(xiāng)土中國(guó)與世界文化的統(tǒng)一性。

(1)著教材

公費(fèi)師范生培養(yǎng)的教材要有意識(shí)地引入大量的傳統(tǒng)文獻(xiàn)，介紹傳統(tǒng)文化中的歷史典故、經(jīng)典名章、詩(shī)詞歌賦、風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故、文化遺跡、名人故事及軼聞趣事等知識(shí)性內(nèi)容；引入傳統(tǒng)節(jié)假日和風(fēng)土人情等方面的主題和素材，引導(dǎo)公費(fèi)師范生學(xué)會(huì)對(duì)古文、詩(shī)詞、書法、曲藝、武術(shù)、棋類、國(guó)畫等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程化選擇、加工與創(chuàng)新，鼓勵(lì)他們大量閱讀歷史文化名著、名篇，并整體把握、分析、欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造，以促進(jìn)其理性思維發(fā)展與融會(huì)貫通能力的提升。除了文、史、哲、藝術(shù)等通識(shí)課程以外，學(xué)校也要加強(qiáng)師范技能課程與藝術(shù)技能課程的整合，讓公費(fèi)師范生學(xué)會(huì)權(quán)衡繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)變、鄉(xiāng)土與世界的協(xié)同聯(lián)動(dòng)與生命超越。

(2)挖語(yǔ)境

英國(guó)學(xué)者威廉斯有言：“文化是一種整體的生活方式?！盵20]各學(xué)科中的概念與理論之間，有深厚共通的哲學(xué)源頭與千絲萬縷的理論聯(lián)系，其背后潛隱的人文歷史源頭和哲學(xué)思想，值得挖掘和玩味。尋根教學(xué)中的語(yǔ)境挖掘是在公費(fèi)師范生各門課程教學(xué)中，探尋與開發(fā)內(nèi)隱的、生活的、歷史的、關(guān)系的、存在的生命之音，是一種隨境或聯(lián)景的教學(xué)表達(dá)形式。面對(duì)世界的不確定性，尋根教學(xué)必須保持自己日常生活的價(jià)值與定力，從深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村歷史關(guān)系與記憶表象中，說著與做著祖先與自己喜歡做的事情，觸摸民族信仰的文化至柔屬性?！叭绱汗?jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，書法、繪畫、太極、音樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的具象與表征，包含著生活教育的諸多主題。”[21]

(3)激創(chuàng)造

尋根教學(xué)通過追尋記憶與語(yǔ)境挖掘，引導(dǎo)公費(fèi)師范生理解、形塑與豐富自己的思想體系，提升自己的哲學(xué)思辨與實(shí)踐智慧。結(jié)合課程特色，采用不同的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。如，英語(yǔ)課堂組織學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的典型節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣與文化特色；語(yǔ)文課堂探究文字、詞語(yǔ)和方言，挖掘及其背后隱藏的故事、人物與思想；思政課堂挖掘仁愛、孝悌、寬恕、誠(chéng)信、禮讓、正直、自強(qiáng)、厚德等傳統(tǒng)文化中的永恒價(jià)值與思想；師范技能課堂引導(dǎo)師范生開展尋根教學(xué)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，如開發(fā)地方文化特色課程設(shè)計(jì)、校園特色鄉(xiāng)土文化活動(dòng)設(shè)計(jì)、各科鄉(xiāng)土文化內(nèi)容選擇設(shè)計(jì)等，以此引發(fā)公費(fèi)師范生內(nèi)心深處的尋根沖動(dòng)與自我想象力，學(xué)會(huì)將鄉(xiāng)土知識(shí)與更廣泛的科學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，演繹特色文化傳遞出的精神含義，使之符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)際潮流。

綜上，萬物是聯(lián)系的，天地人是合一的。由于應(yīng)試教育模式的長(zhǎng)期影響，教學(xué)偏重學(xué)科知識(shí)課程中客觀的科學(xué)概念與理論體系，與日常生活嚴(yán)重脫離，學(xué)科專業(yè)與歷史的、地域的鄉(xiāng)土文化的整體性與完美性，被分解得支離破碎。尋根教學(xué)結(jié)合鄉(xiāng)土文化生活實(shí)例，“幫助學(xué)生回歸自然，感受自然界的生命律動(dòng)與變化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人與自然的緊密聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)自然界的萬物對(duì)人類的影響，在自然體驗(yàn)中形成對(duì)大自然的歸屬感”[22]，以教學(xué)語(yǔ)境挖掘事物與生活的概念、屬性、信息與情感，通過學(xué)生內(nèi)在的記憶與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)，提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象能力和創(chuàng)造能力，其本質(zhì)是本能力量與鄉(xiāng)土歷史的、關(guān)系的生命力量的聯(lián)結(jié)、交融與發(fā)展，形成生命的“天人合一”氣象。

注 釋：

① 2020年6月，我們進(jìn)行了 “湖南省鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村文化發(fā)展關(guān)系的現(xiàn)狀調(diào)查”，這是唐松林主持的湖南省社科評(píng)委會(huì)重大課題“以教師組織社會(huì)：農(nóng)村學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)研究”的階段性成果。本次調(diào)查的對(duì)象為湖南省鄉(xiāng)村中小學(xué)校長(zhǎng)和中小學(xué)教師，收到有效調(diào)查問卷1 000多份，并對(duì)多名鄉(xiāng)村一線教師與校長(zhǎng)進(jìn)行了訪談，形成了相應(yīng)的調(diào)查報(bào)告。本文中所提到的調(diào)查，都是指本次調(diào)查，特此說明。