梳理詩歌情感 培養(yǎng)高階思維

?徐夢琳

【摘 要】本文圍繞詩歌群文閱讀思維升級(jí)課題，以發(fā)展學(xué)生的語文高階思維能力為目的，以李白詩歌群文閱讀為載體，以“1+X”為具體操作方式，著重研究幫助學(xué)生在詩歌群文閱讀學(xué)習(xí)過程中提高思維認(rèn)知能力的策略，以期教會(huì)學(xué)生讀懂詩中復(fù)雜思想情感，挖掘詩人多重的、矛盾的、流動(dòng)的思想感情，完成群文閱讀詩歌板塊高階思維的升級(jí)。

【關(guān)鍵詞】群文閱讀;高階思維;詩歌;李白

【中圖分類號(hào)】G633.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1671-1270（2021）30-0004-04

在傳統(tǒng)單篇詩歌教學(xué)中，教師單一的人物背景介紹，學(xué)生有限的課內(nèi)文本積累，容易導(dǎo)致學(xué)生形成定勢思維。學(xué)生不僅無法全面地了解詩人形象，也在考試做題中容易走入誤區(qū)，難以真正讀懂詩歌。群文閱讀是直接讓文本來說話，讓詩人走進(jìn)學(xué)生的閱讀視野。在群文閱讀中，學(xué)生會(huì)在腦海中構(gòu)建一個(gè)鮮活、全面的詩人形象，這是學(xué)生通過自身的閱讀、理解提煉出來的，而非教師“轉(zhuǎn)播”的單調(diào)無味的“作者介紹”。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生對(duì)詩人的興趣，也能幫助學(xué)生更好地理解詩歌，讀懂詩中所流露的復(fù)雜思想情感從何而來、為何而來、怎樣排列、如何變化，從而真正做到“知人論世”，進(jìn)而提高自己的鑒賞能力。因此，將詩歌教學(xué)融入群文閱讀，能為教師和學(xué)生提供更寬廣的視野，并且能引導(dǎo)學(xué)生完成閱讀和思維由廣度到深度的發(fā)展。

一、根據(jù)議題，確定對(duì)象

李白作為我國著名的浪漫主義詩人，其人生經(jīng)歷、意象選取、語言選擇、手法運(yùn)用、情感表達(dá)都具有一定的代表性和不可替代性，在古詩文教學(xué)板塊中具有舉足輕重的地位。從培養(yǎng)學(xué)生人生價(jià)值觀層面看，李白卓然獨(dú)立的思想個(gè)性、親和自然的文化人格能夠?qū)Ω咧猩M(jìn)行正確的價(jià)值觀引導(dǎo)和美學(xué)教育，更好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩歌的鑒賞能力;從培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的方面看，李白的詩歌具有極高的藝術(shù)成就，能培養(yǎng)學(xué)生“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”方面的能力。尤其值得一提的是，李白詩歌中的思想情感也頗具可探究性。因?yàn)槔畎自谄涑砷L和游歷過程中接觸到了儒、釋、道、縱橫家等思想，這些思想或多或少都對(duì)李白產(chǎn)生了影響，體現(xiàn)在李白的詩歌中。無論如何，李白都是學(xué)習(xí)詩歌鑒賞繞不開的重要詩人，是古代詩歌的“天花板”式人物，其作品浩如煙海，這也為李白詩歌群文閱讀的開展提供了可行的客觀條件。

從語文高考角度看，近幾年高考詩歌趨勢為考一流作家的二流作品，或二流作家的一流作品，且重視詩歌思想情感多樣性、矛盾性和變化性的考查。因此，以詩人李白作為研究對(duì)象，以其思想情感作為突破口，以群文閱讀為材料支撐，讓學(xué)生在文本中感悟詩人多樣的思想情感，打破人物形象和思想情感的固定范式，由單一情感理解到高階思維的進(jìn)階，具有較強(qiáng)的可議論性、開放性、主體性和拓展探究性。

二、以一帶多，梳理范文

人教版教材對(duì)李白詩歌的選材，局限在必修三《蜀道難》和選修《中國古代詩歌散文欣賞》中《越中覽古》《將進(jìn)酒》《夢游天姥吟留別》四首詩歌中。選材范圍較為局限，不利于打開學(xué)生的視野。而群文閱讀的方式是以教材中的文本為基礎(chǔ)，結(jié)合課外資料，充分發(fā)揮“X”的作用，與“1”形成極強(qiáng)的互補(bǔ)性，做到“1+X”。

詩歌鑒賞思維訓(xùn)練的操作路徑，需要以小見大、由淺入深、層層遞進(jìn)。首先，面對(duì)一首陌生的詩歌，教師需要引導(dǎo)學(xué)生先把所有意象提取出來，將詩人刻意打造的抽象、圓渾的意境進(jìn)行機(jī)械拆解，然后再把獨(dú)立的意象通過合并歸納、對(duì)比分析、縱向梳理的方式進(jìn)行有機(jī)解構(gòu)，將詩人思想情感化散為整，關(guān)注詩人思想情感矛盾點(diǎn)，跟蹤詩人動(dòng)態(tài)情感走向，深入地解讀詩人字里行間的思想情感邏輯，完成詩歌思維的升級(jí)。

以課內(nèi)選修文本《夢吟天姥吟留別》為例，作為一首記夢詩，李白以記夢為由，信手拈來，筆隨心行，打造了一個(gè)神奇又深邃的意境。因此，可以設(shè)計(jì)一個(gè)意象梳理表格，分為自然意象和社會(huì)意象兩類，教會(huì)學(xué)生在隱晦的詩歌中提取具有象征性的、奇特豐富的意象，如表1。

從意象探究情感并不難，很多學(xué)生能抓到該詩表達(dá)情感的核心句——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，并憑借此句挖掘出李白對(duì)封建統(tǒng)治者的蔑視和渴求擺脫官場束縛的情感態(tài)度。但整首詩意象眾多，層次豐富，藏在意象后的思想情感也具有多樣性、復(fù)雜性、矛盾性和流動(dòng)性，需要一一挖掘、合并、梳理。在該詩中，李白夢抵仙境前就對(duì)天姥山充滿了迷茫、向往、畏懼之情;夢游天姥山時(shí)，李白渲染了電閃雷鳴、山崩地裂等種種讓人戰(zhàn)栗不已的恐怖氛圍，也流露出處于惡劣環(huán)境中所不可避免的一些擔(dān)憂與畏懼之情。不過隨著天門忽開，仙人出現(xiàn)，李白的情感也由懼轉(zhuǎn)喜，之前壓抑的苦悶得以釋放，希望的到來觸發(fā)了歡喜，李白在此刻進(jìn)入到一種自由和樂、超脫現(xiàn)實(shí)的境界。然而好夢不長，夢中的美好反襯了現(xiàn)實(shí)的殘酷，從夢中驚醒的詩人惟有留下滿滿的失望和悵然之情。但失落之情并沒有長期占據(jù)李白的心靈，經(jīng)過了夢境的洗滌，憤世嫉俗的詩人最終還是發(fā)出了反抗黑暗現(xiàn)實(shí)、勇敢追求自由的呼號(hào)，塑造了一個(gè)真實(shí)飽滿又具有復(fù)雜情感的詩人形象。

（我） 安能摧眉折腰事權(quán)貴，不得開心顏 不愿低頭 決絕勇敢

接下來，讓學(xué)生在復(fù)雜的情感中尋找是否存在思想情感的沖突點(diǎn)。在《夢吟天姥吟留別》這首詩中，可以挖掘出諸多的情感矛盾點(diǎn)，并且可以在復(fù)雜情感中探尋詩人的“偏義情感”。如詩歌開篇李白就用了“信難求”三個(gè)字來描述“瀛洲”，可見對(duì)所謂的仙境，李白是存有懷疑的，但說起天姥山“或可睹”又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，這不僅為下文夢游天姥提供了敘述空間，也可以看出李白在“懷疑”與“相信”的矛盾中出于或客觀或主觀的因素，更偏向于對(duì)超脫現(xiàn)實(shí)的仙境的相信。詩人對(duì)天姥山的高不可攀也進(jìn)行了有力描寫，甚至用天臺(tái)山來側(cè)面襯托天姥山的高大難及，而緊接著李白用飛渡、攀登等詞，展現(xiàn)出一個(gè)不畏艱險(xiǎn)、迎難而上的勇士形象，在“難以攀登”和“勇于攀登”之間，一個(gè)堅(jiān)毅果決的“破冰者”躍然紙上。群仙列隊(duì)歡迎詩人的到來，此時(shí)的詩人似乎已經(jīng)達(dá)到情感的極致愉悅體驗(yàn)，登上理想中“行樂”境界的頂峰，所以夢醒后的詩人感嘆道“世間行樂亦如此”?？梢娫诮?jīng)歷了跌宕起伏的“夢游”后，詩人龐雜的情感中唯有“行樂”留存了下來，好像在遇到仙人前的陰森恐怖被自動(dòng)過濾，只留下徜徉山水、超凡脫俗的歡樂。但隨之而來的“古來萬事東流水”又是對(duì)這種得之不易的歡樂的消解，從另一個(gè)角度否定了他苦苦追求的美好世界，形成了一種情感上的對(duì)立。然而，在這種思想情感的沖突中，恰恰可以窺探到李白已經(jīng)跨越了“追尋短暫快樂”的需求，進(jìn)而找到了一條在現(xiàn)實(shí)中可以徹底逍遙的路徑——“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

最后，還可以剖析詩人思想情感的流動(dòng)性。通過對(duì)思想情感的流動(dòng)性梳理，大概可以知曉詩人在寫作時(shí)經(jīng)歷了幾個(gè)情感的高潮和低谷。如在《夢吟天姥吟留別》中，李白大概經(jīng)歷了迷?！蛲謶帧矏偂@悸—悵然—超越七種情感體驗(yàn)，這些情感又可以濃縮為三個(gè)情緒低點(diǎn)和三個(gè)情緒高點(diǎn)，而且不難發(fā)現(xiàn)，李白的三個(gè)情緒高潮之間也存在一種遞進(jìn)關(guān)系，第一次是對(duì)天姥山的向往，這是淺層次的舒適情感;第二次是歷經(jīng)萬難見到仙人的喜悅，這是深層次的歡樂情感;第三次是夢醒后以夢境指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的超脫解放，是更深層次的超脫情感。且在最后的驚悸到超越之間，還有一種悵然若失之情進(jìn)行細(xì)微過渡，為最后“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的情感抒發(fā)奠定基礎(chǔ)。

三、提煉方法，群文實(shí)踐

（一）歸納相同意象，梳理復(fù)雜感情

一般而言，豪爽不羈的李白詩歌中的思想情感指向較為單一，風(fēng)格尤其明顯，表達(dá)相對(duì)直接。如《三五七言》中“相思”一詞串聯(lián)全詩;《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一顆“愁”心涵蓋所有情感;《廬山謠寄盧侍御虛舟》中“狂”和“笑”將一個(gè)自信傲慢的詩人形象展現(xiàn)得淋漓盡致;《下終南山過斛斯山人宿置酒》只需見“陶然”二字，便可明白李白瀟灑自如的思想情感;《贈(zèng)孟浩然》中開篇直抒胸臆，述盡對(duì)孟夫子的深情之“愛”等。但還是有一些詩歌跳脫出李白擅長的浪漫主義風(fēng)格，并且賦予了多重、曲折的思想情感，如《宿五松山下荀媼家》：我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。

此詩屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，作于李白晚年參與永王李瑞的起兵失敗后，蘊(yùn)含豐富的思想情感。要挖掘詩人背后的情感，就需要讓學(xué)生提取意象并從形容意象的詞入手，在解讀其淺層意義和深層象征意義后，思考詩文背后所蘊(yùn)藏的深刻情感，如表2。此詩開篇直言“寂寥無所歡”形容詩人當(dāng)下的生活狀態(tài)，不僅有外在的寂寞，更有一種內(nèi)心的空虛，對(duì)未來的迷茫。緊接著，學(xué)生可以從對(duì)田家和鄰女的形容詞“苦”“寒”中理解到他們的辛苦，而李白這樣書寫的目的還是因其對(duì)勞動(dòng)人民有著關(guān)注和同情，這也是李白悲憫情懷的展現(xiàn)。“跪進(jìn)”和“素盤”就把聚焦點(diǎn)定格在鄰女的身上，體現(xiàn)農(nóng)婦淳樸潔凈的心靈以及對(duì)李白的尊敬，這也是李白感激之情的來源。最后面對(duì)這般熱情款待，李白借用韓信的典故，用“慚”和“謝”透露了內(nèi)心的慚愧之意。此詩風(fēng)格樸素自然，不事雕琢而處處藏有細(xì)微又不同的情思。再如李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》：鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。

李白此詩之“愁”，愁之有物亦愁之有理，夾雜了多重愁，如表3。經(jīng)過對(duì)意象和思想情感的分類和品析，可以看出，里面涵蓋了物是人非、榮華易逝的傷感，也有小人得志、君主被蒙蔽的擔(dān)憂，更有悼古傷今之愁思以及自身壯志難酬、報(bào)國無門的憤懣愁苦之情。愁只一字，愁意紛繁。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生梳理時(shí)要讓學(xué)生注意詩歌中的多重思想情感，并注意區(qū)分各種情感的細(xì)微差別及產(chǎn)生緣由。

（二）圍繞矛盾思想，深入挖掘沖突

并非只有在小說中才存在矛盾沖突，詩歌中作者思想情感的矛盾點(diǎn)也正是詩歌張力的體現(xiàn)。它不是邏輯性的沖突，而是一種情感的變向疊加，能夠真實(shí)地再現(xiàn)作者內(nèi)心的復(fù)雜與糾結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生挖掘詩歌中思想情感的矛盾性能夠避免思維、情感和人物的“扁平化”，更好地呈現(xiàn)一個(gè)“圓形”的詩人形象。如李白的《獨(dú)坐敬亭山》：眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

此詩作于李白第二次漫游安徽宣城時(shí)，當(dāng)時(shí)李白在政壇上遭遇了沉重打擊，情緒也自然會(huì)產(chǎn)生一些波動(dòng)。然而，李白在此詩中的思想情感卻有爭議，有人說蘊(yùn)含了李白的孤獨(dú)失意，有人說體現(xiàn)了李白的孤傲豁達(dá)。這兩種思想情感都能在詩中找到依據(jù)?！肮隆焙汀蔼?dú)”直接抒發(fā)了詩人的孤寂失落，但孤獨(dú)之后一個(gè)“閑”字又彰顯了李白骨子里的曠達(dá)，所以兩種看似對(duì)立的情緒同時(shí)出現(xiàn)在詩歌中。這兩種矛盾的思想情感交錯(cuò)在李白心中，一方面被排斥于朝堂外的李白難免會(huì)流露出一些無奈與凄涼;另一方面，詩人獨(dú)坐敬亭山亦完成了情感的自我釋放，“兩不厭”表明詩人已經(jīng)融入自然，開始超然物外的嘗試。這個(gè)情感的矛盾點(diǎn)也正是李白完成精神升華的關(guān)鍵點(diǎn)，經(jīng)過了兩種交錯(cuò)情緒的往復(fù)和洗滌，李白在沖突中孤獨(dú)且歡快，失意又豁達(dá)，孤寂亦超然，最終融合了矛盾，完成了自我。再如李白的《金陵酒肆留別》：風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長。

矛盾的思想情感不僅能在詩中得到融合，他們彼此之間也會(huì)相互作用。如這首《金陵酒肆留別》，開篇李白就擷取了一些江南美景意象，再賦予其“香”的特色，表達(dá)出一種和諧幸福之感，似乎脫離了離別的悲傷氛圍。而很快李白又營造了一個(gè)相送的凄涼意境，一句“別意與之誰短長”以反問的手法寫出了離別的愁緒。一個(gè)“香”，一個(gè)“愁”，表面上是兩種截然不同的情感，但將兩種矛盾情感注入詩歌中，前者之美更能反襯后者之悲，愈讓離別的不舍和愁思加重了分量。

（三）根據(jù)變化線索，把握動(dòng)態(tài)心理

諾爾曼·丹森說過：“情感是一個(gè)具有自己的經(jīng)驗(yàn)軌道或趨勢的過程”，“情感的內(nèi)在意識(shí)流是由一系列感受和思想的流動(dòng)所構(gòu)成。”[1]詩歌這種文體本身具有一定的跳脫性，容易讓人忽略詩歌中思想情感的連續(xù)性和變化性。但其實(shí)詩人在完成情感表達(dá)的時(shí)候，也會(huì)注重詩中線性思維的推進(jìn)。情感表達(dá)過程往往是一個(gè)如流水般傾瀉的動(dòng)態(tài)過程，因此，梳理李白的思想情感線索就是要把握這首詩歌的“脈搏”，需要將散亂的、對(duì)立的思想情感進(jìn)行線性組裝，這也是對(duì)學(xué)生提煉概括能力的鍛煉[2]。在此環(huán)節(jié)需要注意三點(diǎn)：第一，思想情感的流動(dòng)性不一定是顯性的變化，也可以是隱性的、跳躍性的情感流動(dòng)，即具備內(nèi)在邏輯聯(lián)系的、連續(xù)或非連續(xù)性的情感變化;第二，詩人情感的流動(dòng)并非是固定的單調(diào)遞增或遞減，也有可能是情感波峰、波谷的不斷交替和遞嬗;第三，李白詩歌中的思想情感并非全是清一色的火山噴發(fā)式流動(dòng)，也有一些詩歌的思想情感形成一種娓娓道來式的流動(dòng)，所以需要去關(guān)注流動(dòng)的節(jié)奏和微小的細(xì)節(jié)。如李白的《訪戴天山道士不遇》：犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

許多學(xué)生會(huì)一眼抓住“愁”作為詩眼，把全詩的情感基調(diào)定為一種愁緒，如表4。但這首詩的思想情感本身就具有復(fù)雜性和流動(dòng)性。詩人并不是由一開始見到“犬吠”“桃花”的喜直接過渡到最后“無人知所去”的“愁”，中間的“灰色地帶”不可忽略[3]。樹林深處時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的鹿是一種可遇不可求的“驚喜”，也隱藏著詩人渴望在深林中遇見道士的期盼;“溪午不聞鐘”則隱射著詩人發(fā)現(xiàn)無人敲鐘的落寞;“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”含有對(duì)所見秀美自然風(fēng)光的欣賞，但即使風(fēng)光再美好，也無法取代尋人不遇的愁苦。由此，可提煉出作者的思想情感流動(dòng)過程是喜悅—失落—喜悅—愁苦。作者思想情感在回環(huán)流動(dòng)，歷經(jīng)兩喜兩愁，雖然最終落腳在“愁”上，但期間兩次對(duì)戴天山美好環(huán)境的描寫，溢出的若有似無的喜悅之情也在一定程度上沖淡了最后尋人不得的愁苦[4]。因此，唯有重視詩人情感的動(dòng)態(tài)變化過程，才能更好地把握詩人最真實(shí)的內(nèi)心世界。再如李白《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。該詩的意象表如表5所示。

這首《行路難》也蘊(yùn)藏了詩人循環(huán)往復(fù)、曲折流動(dòng)的思想感情，如表5。李白開篇便以豪氣干云的氣勢奠定了全詩的基調(diào)，好友盛情、美酒佳肴，本該歡暢樂飲的畫面，卻附著了一層迷霧般的思緒——李白連用“停”“投”“拔”“顧”四個(gè)動(dòng)作，將內(nèi)心愁苦郁悶之情表露得淋漓盡致。面對(duì)艱難的人生道路，被“賜金放還”的李白心中唯有茫然二字，天地之大卻不知路在何方，此時(shí)的李白陷入了一種希望被破滅唯有消極無措的情緒中。然而不甘沉淪的詩人又想起了姜尚和伊尹兩位曾經(jīng)遭受過挫折卻最終大有作為的榜樣人物，并從中汲取力量，對(duì)未來充滿信心。但是，回到現(xiàn)實(shí)的李白面對(duì)著眼前的“無路可走”，又再一次發(fā)出了“行路難”的喟嘆。好在最終，李白憑借豪邁氣概和樂觀精神，也再一次注入理想和信念，表示自己終有一日亦能乘風(fēng)破浪、無所畏懼！短短六聯(lián)，詩人的思想情感在尖銳復(fù)雜的矛盾中不斷回旋往復(fù)，經(jīng)歷了歡樂曠達(dá)—愁苦郁悶—欲有所為—無可奈何—充滿信心—艱難迷?！掠谕黄茙讉€(gè)階段，以高亢開篇，以激昂結(jié)尾，中間三落三起，可謂激蕩起伏、變化莫測。

因此，只有掌握了思想情感的流動(dòng)性，才能更好地把握詩歌的節(jié)奏，理解詩人隱藏于內(nèi)心的起伏波瀾，更全面立體地把握詩歌的主旨。

綜上所述，教師在研究詩歌群文閱讀高階思維時(shí)，勿貪多求大，可選取一個(gè)具有代表性的詩人，進(jìn)行“三步走”——以“一”為例，梳理思維結(jié)構(gòu)，合并選文。尤其應(yīng)注意在梳理詩歌情感思維結(jié)構(gòu)時(shí)需要層層遞進(jìn)，如先以提煉意象，合并情感為基礎(chǔ)，再帶領(lǐng)學(xué)生疊加思想情感的多樣性，挖掘思想情感的矛盾性，梳理思想情感的流動(dòng)性，引領(lǐng)學(xué)生在閱讀詩歌時(shí)將刻板思維、單一思維、靜態(tài)思維和狹隘思維向高階思維進(jìn)行轉(zhuǎn)化和升級(jí)。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

徐夢琳（1992～），女，四川自貢人，碩士，中學(xué)二級(jí)教師。研究方向：唐宋文學(xué)及中學(xué)語文教學(xué)。