布依人的《好花紅》

柯玲

蘇朝青，東華三期學(xué)員。她的黔西南州玉秀刺繡農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社仍守在興義的“七塊地”上。合作社迎門(mén)的墻上掛著一塊“貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝傳習(xí)所”的牌子，這是她參加?xùn)|華大學(xué)研培學(xué)習(xí)回來(lái)以后新掛上的。我仔細(xì)看了一下落款是貴州省民宗委和文聯(lián)于一年前頒發(fā)的，遂豎起大拇指道：“恭喜恭喜！有經(jīng)費(fèi)支持嗎？”“有的有的，不過(guò)還沒(méi)有下來(lái)，哈哈哈哈哈……”

蘇朝青的合作社很是熱鬧。聽(tīng)說(shuō)東華老師要來(lái)回訪(fǎng)，桌上已擺好一盆巨大的水煮的新鮮花生，現(xiàn)摘的葡萄，還有炒好的葵花籽等。合作社里外有三間，兩間是門(mén)店，一間是工坊，工坊里擺著織布機(jī)。里面還有廚房衛(wèi)生間等，設(shè)施齊全。蘇朝青說(shuō)這個(gè)合作社共有12名工人，6名刺繡，6名織布。工資多勞多得，計(jì)件發(fā)放，一般人每月能掙2000多元。店里的傳統(tǒng)服裝比較好賣(mài)，蘇朝青的手藝當(dāng)?shù)厝撕苷J(rèn)可，做一套衣服能賺兩三千。她和別人合作開(kāi)店，自己主要負(fù)責(zé)工藝和質(zhì)量。問(wèn)到具體營(yíng)收數(shù)額，答曰：“不知道，因?yàn)闆](méi)有算過(guò)。哈哈哈！”

今天店里分外熱鬧，有很多人在里間打粑粑。又是粑粑！并非飯點(diǎn)，也要打粑粑！無(wú)疑粑粑是布依人的待客禮儀，是迎賓之道！蘇朝青的嗓音清脆，笑聲特別有穿透力。見(jiàn)其人聞其聲，不難想象肯定是一位外向開(kāi)朗的學(xué)員。隨行的老師證實(shí)了這一點(diǎn)，說(shuō)朝青是那一期班上唱歌唱得最好的。聽(tīng)到此處，蘇朝青又是哈哈笑個(gè)不停?！笆堑?，苗族同學(xué)唱歌不一定唱得過(guò)我的哦，哈哈哈哈……”

高校非遺研培使不同地區(qū)不同民族的傳承人有了集中學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。他們?cè)谝黄?，除了學(xué)習(xí)學(xué)校安排的課程，相互之間也會(huì)切磋借鑒技藝，沒(méi)想到還有相互“練歌”這一說(shuō)。而在老師們的印象中，苗族學(xué)員似乎更為外向開(kāi)朗，布依族同胞無(wú)論從服飾配色還是言談舉止方面都要內(nèi)斂沉靜一點(diǎn)。但蘇朝青或許是個(gè)特例。

蘇朝青的笑聲脆而圓潤(rùn)，有點(diǎn)像興義的山水，是可以聽(tīng)出形狀的聲音。她的笑聲仿佛是從心底直接發(fā)出，一笑就是一連串。更有意思的是，只要攝影師鏡頭對(duì)著她，她立馬緊抿雙唇，硬是將那恣肆的笑聲關(guān)在里面。我問(wèn)她為何如此，她說(shuō)，在東華研培時(shí)，老師說(shuō)不管何時(shí)拍照，都要留下美美的自己。但她自己的上門(mén)牙稍微有點(diǎn)兒外撅，所以，每次拍照時(shí)她都牢記著抿嘴。太可愛(ài)了！但我還是喜歡朝青毫無(wú)遮攔的笑臉和勢(shì)不可擋的笑聲，于是偷偷拍下了這張側(cè)影。

刺繡和歌聲在很多少數(shù)民族藝術(shù)中是相互共生的關(guān)系。布依族原來(lái)同樣也是能歌善舞的民族。蘇朝青給我的驚喜遠(yuǎn)不止這些。我們一邊聽(tīng)蘇朝青聊她的近況和未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃，一邊喝茶、剝花生、吃葡萄、嗑瓜子。因?yàn)樗氖止ず?，衣服做得非常漂亮，隨行的同事禁不住想穿了拍照。蘇朝青開(kāi)心地說(shuō)：“好啊好啊，大家也都說(shuō)我巧，哈哈哈哈……什么花兒都會(huì)繡，什么布都會(huì)織，什么衣服都會(huì)做，什么歌都會(huì)唱，哈哈哈哈……”

蘇朝青的隨口應(yīng)答卻引起了我的好奇，她竟如此自信！“嗯？真的什么歌都會(huì)唱？！”我笑指著桌上的果盆：“來(lái)一段？”“沒(méi)有問(wèn)題，老師！哈哈哈哈……”于是，大家屏住呼吸聆聽(tīng)——蘇朝青將花生、葡萄、葵花籽一一唱來(lái)。合作社里都是蘇朝青的歌聲，大家都沉浸其中。老實(shí)說(shuō)，歌詞我是一句也沒(méi)能聽(tīng)懂，但卻能聽(tīng)得出美好、愉悅、有趣，加上蘇朝青生動(dòng)的表情，甚至仿佛看見(jiàn)了生龍活虎的勞動(dòng)場(chǎng)景。唱完大家一起鼓掌，“太美了！能說(shuō)說(shuō)歌詞大意嗎？”老師們不約而同夸贊，又異口同聲地提問(wèn)?！斑@些歌都是些關(guān)于植物的歌，一般都是唱這個(gè)怎么種、什么時(shí)候種、什么時(shí)候收、如何收、什么時(shí)候吃、如何吃等等，都是我小的時(shí)候跟著大人學(xué)的，哈哈哈哈……”太聰明了！布依語(yǔ)沒(méi)有文字，人們卻靠歌聲口口相傳代代相續(xù)，傳遞著生活常識(shí)和生存智慧。

“你嗓音這么好，是不是也會(huì)布依八音啊？”我再次隨口問(wèn)道。我們知道，布依八音是這里的一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺。

“當(dāng)然！老師們來(lái)得突然，一下子湊不齊，要不然也可以給老師們表演一段?！碧K朝青邊說(shuō)邊朝里面看了一下，無(wú)疑里面打粑粑的人中也有會(huì)八音樂(lè)器的。原來(lái)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，誰(shuí)家有紅白喜事或其他重要活動(dòng)，往往都會(huì)邀請(qǐng)“八音”來(lái)表演助興。八種樂(lè)器有男有女也可以表演各種流行音樂(lè)及歌曲。演唱時(shí)，男藝人多采用高八度，女子則在原調(diào)上進(jìn)行演唱?？蓡为?dú)演奏，也可邊奏邊唱。看來(lái)布依族同胞的文化基因里藝術(shù)的成分還不少。他們自己說(shuō)自己是“會(huì)說(shuō)話(huà)即會(huì)唱歌，能走路便能跳舞”的民族。

查閱資料得知，布依民歌更是舉凡一人一事，一山一水，一草一木，無(wú)不應(yīng)景而生，隨感而發(fā)，開(kāi)口成調(diào)，歌詠成章。歌詞自然素樸卻均發(fā)自心底，是心弦的顫動(dòng)，感情的奔流。有的妙趣橫生，有的哀婉動(dòng)人，有的高亢激昂，有的幽默詼諧。有人將布依民歌的內(nèi)容做了分類(lèi)，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、哀歌、巫歌、放牛歌、歷史傳說(shuō)歌等，可見(jiàn)，生活中的布依人幾乎是無(wú)事不歌、無(wú)時(shí)不歌、無(wú)物不歌。蘇朝青的“什么歌兒都會(huì)唱”是實(shí)話(huà)，也是布依族同胞豐富藝術(shù)細(xì)胞的體現(xiàn)。百度上說(shuō)布依族民歌“歌詞長(zhǎng)短也是靈活自如。一首歌一般有四句，每句五個(gè)音節(jié)，也有五句、六句、八句甚至幾百句的，不管哪種句式都講究押韻，歌詞一般都用比興的表現(xiàn)方法。曲調(diào)有大調(diào)和小調(diào)之分，因場(chǎng)地、時(shí)間、對(duì)象的不同而變化。一般有獨(dú)唱、男聲二重唱、男女聲二重唱、回旋反復(fù)吟唱等，其間又有高低音之分，有快節(jié)奏和慢節(jié)奏之別，各盡其妙，各有其趣”。2021年暑假，我再次帶隊(duì)到黔西南回訪(fǎng)其他學(xué)員時(shí)，當(dāng)?shù)胤沁z部門(mén)正積極申報(bào)“布依族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，看來(lái)應(yīng)是實(shí)至名歸。

說(shuō)到布依民歌，人們可能會(huì)立馬想起那首名揚(yáng)全國(guó)的布依族民歌《好花紅》，旋律迂回曲折，悠緩自如;歌詞樸素而有哲理，看似寫(xiě)實(shí)也在言情——

好花紅來(lái)好花紅，好花生在刺藜蓬，好花生在刺藜樹(shù)，哪朵向陽(yáng)哪朵紅。

開(kāi)頭四句，平白如話(huà)的歌詞描述的是眼中所見(jiàn)的景物，看似在客觀揭示植物的基本習(xí)性和生長(zhǎng)規(guī)律，同時(shí)也是采用傳統(tǒng)比興手法抒情達(dá)意。《好花紅》中的“好花”指的是布依族村寨田間地頭隨處可見(jiàn)的刺藜花。據(jù)說(shuō)過(guò)去布依族人演唱這一曲調(diào)主要是為了聯(lián)絡(luò)感情，尋找意中人，所以必須選擇場(chǎng)合，是不能隨口就唱的。男女雙方對(duì)唱情歌時(shí)，一般先唱敬客歌，再唱問(wèn)候歌，然后唱抬愛(ài)歌。通過(guò)歌聲雙方逐步試探，情意已相當(dāng)融洽時(shí)，才能以“好花紅”為歌頭，盡情對(duì)唱?！逗没t》簡(jiǎn)約明快、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)和清新簡(jiǎn)練、寓意深遠(yuǎn)的歌詞表現(xiàn)了布依族人民健康的生活情趣，同時(shí)成為布依族傳統(tǒng)文化變遷的形象印證。

《好花紅》發(fā)源于貴州黔南州惠水縣的好花紅鎮(zhèn)，聽(tīng)起來(lái)自然著色、波瀾不驚的《好花紅》，其實(shí)曲調(diào)在清朝時(shí)即已在布依族民眾間傳唱，至今已有兩百余年歷史。我國(guó)民間藝術(shù)的再生功能和可持續(xù)智慧在《好花紅》的傳唱中也有很好的體現(xiàn)。《好花紅》歌詞具備靈活性、包容性、地域性、民族性以及時(shí)代性。其歌詞基本結(jié)構(gòu)為一個(gè)歌頭，n個(gè)結(jié)尾。以歌引歌，即編即唱，用比喻手法見(jiàn)物生情，內(nèi)在含蓄，寓意深刻，生動(dòng)活潑，具有鮮明的可塑性和時(shí)代性。無(wú)疑，《好花紅》已成為一種文化品牌而被布依族及其他民族廣泛認(rèn)同，是中國(guó)民族民間音樂(lè)的優(yōu)秀代表。它反映出布依族人民醇厚多情的心理素質(zhì)及激越向上的精神風(fēng)貌，因而成為布依族特定的民族文化符號(hào)。2008年6月7日，貴州省惠水縣申報(bào)的《好花紅》調(diào)經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

作為貴州布依族“活態(tài)”文化的民歌代表，《好花紅》所體現(xiàn)的鮮明的民族審美理想和審美意識(shí)，對(duì)研究布依族傳統(tǒng)音樂(lè)以及布依族傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中繼承與發(fā)展辯證統(tǒng)一的關(guān)系具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。一直傳唱也一直與時(shí)俱進(jìn)，《好花紅》不止一次成為布依族人大代表獻(xiàn)唱給國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的民族心聲，新時(shí)代布依族百姓的日子真正實(shí)現(xiàn)了“好花紅”。蘇朝青是新時(shí)代我國(guó)非遺傳承隊(duì)伍中的普通一員，能去東華大學(xué)參加培訓(xùn)，是王菁的推薦，還因?yàn)閯e人去不了她臨時(shí)候補(bǔ)才有了機(jī)會(huì)。至今說(shuō)起這些，蘇朝青仍是喜不自禁，咯咯笑個(gè)不停，感激之情溢于言表。

“布依族的很多歌都是大家一起唱才更有意思，一個(gè)人唱沒(méi)有意思的。” 蘇朝青無(wú)意中又說(shuō)出了布依族民歌的另一特點(diǎn)：多合唱，喜合唱。朋友圈中不止一位黔西南的布依族學(xué)員曬過(guò)各種合唱被刷屏。尤其是下半年，可謂高歌不斷。歡歌笑語(yǔ)滿(mǎn)天飛的民族自然是一個(gè)樂(lè)觀開(kāi)朗、積極向上的民族，布依族同胞的怡然自得、快樂(lè)生活讓大都市人艷羨不已。2019年中國(guó)氣象學(xué)會(huì)授予黔西南州“黔西南·中國(guó)四季康養(yǎng)之都”稱(chēng)號(hào)，可謂實(shí)至名歸，也令人心儀無(wú)比！