青年人才參與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑研究

曾博威，劉吉春，劉思萌

（長沙師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，長沙410100）

黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并指出“三農(nóng)”問題是關(guān)系到全面建成小康、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵性問題。單從鄉(xiāng)村振興本身來看，戰(zhàn)略提來已久，各地也實(shí)施了相關(guān)的措施將其貫徹。2021年3月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》，對鄉(xiāng)村振興又賦予了一定的時代意義，將它同扶貧成果鞏固聯(lián)系了起來。鄉(xiāng)村振興的五大基本點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕［1］。這與中國的基本矛盾即人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾是相適應(yīng)的。要解決好這一矛盾，最艱巨和最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最廣泛和最深厚的基礎(chǔ)在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村，而鄉(xiāng)村振興是解決這一矛盾的有利條件。同時青年人又是鄉(xiāng)村振興過程中的主力軍，但就目前所實(shí)施的鄉(xiāng)村振興模式而言，青年人并未完全地參與到實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興這一道路上來。因此，如何使得青年人的才智得以發(fā)揮，使其成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要力量是當(dāng)今值得思考的問題。本研究通過實(shí)證性研究法與文獻(xiàn)研究法，分析了當(dāng)前鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)模式及其存在的問題，并提出青年人才參與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑，以期為青年人才參與鄉(xiāng)村振興提供一定的理論參考。

1 文獻(xiàn)綜述

不論是在尖端科技領(lǐng)域還是世人熟知的傳統(tǒng)行業(yè)，要想發(fā)展好，人才是關(guān)鍵，鄉(xiāng)村振興也不例外。青年人既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的中堅(jiān)力量，也是鄉(xiāng)村振興舞臺上的主角。青年人的創(chuàng)新意識、服務(wù)意識、前瞻意識得到充分發(fā)揮是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村孕育出了許多優(yōu)秀的青年才俊，如何強(qiáng)化其參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)人才對鄉(xiāng)村的反哺是當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)問題。中國學(xué)者在鄉(xiāng)村振興的背景下進(jìn)行了許多創(chuàng)造性的研究，主要集中于鄉(xiāng)村振興中人才的作用、鄉(xiāng)村振興中存在的問題、鄉(xiāng)村振興中社會力量的參與三個方面。

1.1 鄉(xiāng)村振興中人才的作用

鐘旎等［2］通過援引高林村的例證指出，青年人在推動鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步、文化傳承、道德指引上有積極作用，在文化層面上有傳播新文化、新觀念、新思想、新技能的作用，這有利于協(xié)調(diào)和化解鄉(xiāng)村鄰里之間的矛盾糾紛，引導(dǎo)輿論、明辨是非、凝聚人心、端正風(fēng)氣，形成獨(dú)特文化。但相關(guān)建議立足于全局，未能以落地為導(dǎo)向進(jìn)行考量。越來越多的行業(yè)需要人才的注入，而作為有大量陳舊觀念、信息相對閉塞的鄉(xiāng)村，對人才的吸引力較低，使得鄉(xiāng)村改革進(jìn)入深水區(qū)遇到了較大阻力。鄉(xiāng)賢是人才集合中的一種，曹麗等［3］認(rèn)為作為新時代鄉(xiāng)村治理中的社會賢達(dá)，鄉(xiāng)賢不僅具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)愫情懷，還發(fā)揮著傳播與踐行新時期鄉(xiāng)風(fēng)文明的橋梁與紐帶作用，可以借此契機(jī)為鄉(xiāng)村振興提供人才來源。但對于如何引進(jìn)鄉(xiāng)賢人才以及其具體的作用路徑所及筆墨甚少，因而不足以應(yīng)對農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)生的新問題。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村中走出的人才，從二者的關(guān)系上看，城市化進(jìn)程離不開人才，而鄉(xiāng)村振興也離不開鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村振興的參與。并且青年人在文化認(rèn)同、建言獻(xiàn)策方面有獨(dú)特優(yōu)勢，能最大限度結(jié)合鄉(xiāng)村原有風(fēng)貌實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展。從文化角度著手打造特色的鄉(xiāng)村振興模式也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的可選路徑之一。

1.2 鄉(xiāng)村振興中存在的問題

梁楠［4］發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前鄉(xiāng)村振興在人才、教育、理念、信息4個維度存在不足，進(jìn)而以理念文化、人才文化、科技文化、品牌文化等為基線提出了關(guān)于文化賦能在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的可行性路徑，而作為相對快速發(fā)展起來的“農(nóng)村+電商”模式在經(jīng)歷了一段時間的探索后也出現(xiàn)了亟待糾正的問題。石錦霞［5］指出，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，仍然存在著不可忽視的信息差，物流配套的基礎(chǔ)設(shè)施也尚未完全成型，電商領(lǐng)域的專業(yè)人才仍需引進(jìn)，相較于市場的龍頭企業(yè)，鄉(xiāng)村走出來的品牌在品牌號召力方面仍有較大差距。遺憾的是未能與具體實(shí)例結(jié)合起來，關(guān)聯(lián)度稍顯不足。潘朝選［6］認(rèn)為在經(jīng)歷了多年的城市化進(jìn)程后，城市在就業(yè)、創(chuàng)業(yè)方面都面臨著強(qiáng)大的競爭壓力，隨著鄉(xiāng)村振興大幕的全面拉開，農(nóng)村也有利于創(chuàng)業(yè)，廣大離退休人員、大學(xué)畢業(yè)生、有一定經(jīng)驗(yàn)積累的青壯年，都可以更加積極主動地把目光投向廣大農(nóng)村，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。鄉(xiāng)村振興參與的主體可能是多元的。但理論層面的探索尚未與實(shí)踐發(fā)展相耦合也是不可忽視的缺陷，郜晶晶等［7］發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中面臨著資金短缺、經(jīng)驗(yàn)不足等挑戰(zhàn)，以更好地促進(jìn)大學(xué)生農(nóng)村創(chuàng)業(yè)為目的，就大學(xué)生在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)中面臨的高校培育模式單一、大學(xué)生自我認(rèn)知偏差等問題作了剖析，從而針對性地提出了豐富教學(xué)、提升自我等建議，幫助大學(xué)生與鄉(xiāng)村振興宏偉主題的深度接洽。但未涉及如何破除鄉(xiāng)風(fēng)民俗文化方面的阻力，如何使大學(xué)生承擔(dān)為當(dāng)?shù)胤?wù)的社會責(zé)任、形成良好互動的問題。

1.3 鄉(xiāng)村振興中社會力量的參與

在鄉(xiāng)村振興過程中不乏社會力量的參與，《中共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》將社會力量定義為：在國家財(cái)政預(yù)算以外自愿關(guān)心、幫助和支持農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展，以及在農(nóng)村聯(lián)合或者獨(dú)立開發(fā)的組織和個人的總稱［8］。其中也相應(yīng)地囊括了本研究中所指的青年人。袁宇陽［9］認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該以內(nèi)生發(fā)展模式為主，著重培育鄉(xiāng)村的本土發(fā)展能力，發(fā)掘內(nèi)在的人力、文化等資源，同時提出發(fā)展任務(wù)要由多樣化轉(zhuǎn)變?yōu)榫?xì)化和特色化，注重發(fā)展方向的個性化和專業(yè)化。從“外”到“內(nèi)”、由“多”至“精”為鄉(xiāng)村振興提供思路。

2 鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)模式分析

2.1 半湯街道的電商特色產(chǎn)業(yè)模式

安徽省合肥市巢湖市半湯街道，位于巢城東北、湯山南麓，總面積10 km2左右，包括半湯街道部分區(qū)域以及周邊十余個村［10］。半湯村附近有中廟姥山島景區(qū)、巢湖、半湯郁金香高地景區(qū)、巢湖市鼓山風(fēng)景區(qū)等旅游景點(diǎn)，有巢湖銀魚、巢湖螃蟹、中垾番茄、巢湖麻鴨、巢湖白蝦等特產(chǎn)。鄉(xiāng)村原有的田林農(nóng)湖系統(tǒng)，良好的生態(tài)環(huán)境有利于把鄉(xiāng)村田野打造成詩意棲居、宜游宜業(yè)的家園。在資本的助力下形成了“南瓜電商村”“冬瓜民俗村”“西瓜美食村”組成的“三瓜公社”（圖1）［11］。加之青年人的助力，依靠半湯街道當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品與電商產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展打開了農(nóng)產(chǎn)品銷往全國的大門，依附在電商渠道的農(nóng)產(chǎn)品、人力資源、資金、設(shè)備得到有效盤活。另外，由于電商領(lǐng)域是一個新興行業(yè)，對青年人的拉力作用明顯，吸引了更多有志青年加入，也帶動了當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)。

圖1 半湯街道的電商特色產(chǎn)業(yè)模式

2.2 莫干山的民宿發(fā)展模式

莫干山位于浙江省湖州市德清縣境內(nèi)，是國家4A級旅游景區(qū)［12］，優(yōu)越的自然條件、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐為其鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)、良好的基礎(chǔ)。莫干山以莫干山景區(qū)為主體，將周邊旅游資源納入到鄉(xiāng)村振興的范疇，打造出了適合有氧運(yùn)動的戶外基地、登山步道。同時，又通過引入資本，加之青年人把創(chuàng)意與時代文化交融，進(jìn)而應(yīng)用到實(shí)際，使得老式照相館、布鞋、老酒、咖啡館等懷舊風(fēng)格的業(yè)態(tài)相繼出現(xiàn)，滿足了人民大眾的享受需要。還為音樂節(jié)、國際自行車賽事、山地越野競賽等節(jié)慶活動提供了場所支持，擴(kuò)大了莫干山的影響力，豐富了居民的文化生活，成為了休閑旅游市場的寵兒，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全局開展提供了范本，有助于各地探索出屬于自己的模式（圖2）［10］。

圖2 莫干山的民宿發(fā)展模式

2.3 魯家村的田園綜合體模式

魯家村位于浙江省湖州市安吉縣遞鋪街道，距離杭州市30 km，村莊占地16.7 km2，共有13個自然村，總?cè)丝? 200人。村莊內(nèi)可利用資源包括宅基地、集體建設(shè)用地、閑置土地、山林等資源。通過土地流轉(zhuǎn)，將土地資源變資本，吸引了更多外來的企業(yè)工商資金進(jìn)入鄉(xiāng)村［13］。不同于以往的發(fā)展模式，魯家村的農(nóng)場實(shí)現(xiàn)了專業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，相互區(qū)分。除國家政策的幫扶外，魯家村也聘請了專業(yè)青年團(tuán)隊(duì)做整體旅游規(guī)劃，與旅游公司合作，實(shí)現(xiàn)了規(guī)劃有理、開發(fā)得當(dāng)、居民樂業(yè)的三方利益共享模式（圖3）［10］。

圖3 魯家村的田園綜合體模式

3 青年人才參與鄉(xiāng)村振興存在的問題

3.1 青年配比不敷

就目前的發(fā)展?fàn)顩r而言，模式內(nèi)的人員年齡結(jié)構(gòu)仍不合理，青年人相對缺乏。而青年人是鄉(xiāng)村振興的核心力量，他們對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有一定的了解，又與外界的信息流接觸較多。這是一種同化、綜合、吸收及調(diào)整的過程。實(shí)際上，青年人充當(dāng)了鄉(xiāng)村的“呼吸泵”，將一些老舊陳腐的觀念破除，讓開拓創(chuàng)新、敢想敢做的精神傳遞至鄉(xiāng)村，使有利于鄉(xiāng)村振興的新理念深入人心。通過總結(jié)“半湯街道”“莫干山”“魯家村”3種模式，可以得出如下思維模式：在項(xiàng)目前期，是否存在創(chuàng)造性的想法能夠與當(dāng)?shù)匕l(fā)展條件結(jié)合；在項(xiàng)目落地后，有無擴(kuò)大項(xiàng)目的知名度與影響力需要的創(chuàng)新思維、宣傳手段；在項(xiàng)目成熟期，能否有相應(yīng)措施實(shí)現(xiàn)長線發(fā)展。要解決這些問題，都需要青年人發(fā)揮自身在設(shè)計(jì)美化、資源盤活等方面的獨(dú)特優(yōu)勢。而目前現(xiàn)存的模式仍難以突破“虎頭蛇尾”發(fā)展模式、“短線”發(fā)展思維的桎梏，創(chuàng)新能力與可持續(xù)發(fā)展能力稍顯不足。

3.2 農(nóng)業(yè)色彩過重

上述3種模式，除莫干山的特色民宿模式是在鄉(xiāng)村打造出了一種新業(yè)態(tài)以外，其他二者均較多地依托于農(nóng)業(yè)，從項(xiàng)目層面來看，主要集中在鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村特色農(nóng)產(chǎn)品售賣等。雖然由于地域氣候等自然條件的不同會有不同的農(nóng)業(yè)生態(tài)，但正是由于農(nóng)產(chǎn)品本身所含價(jià)值量較低、電商網(wǎng)絡(luò)在全國的鋪開，其稀缺性沒有新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)強(qiáng)。而且，從長遠(yuǎn)來看，會走到低價(jià)化、同質(zhì)化競爭的“死胡同”，進(jìn)而難以形成獨(dú)特的競爭優(yōu)勢和長效治理機(jī)制。

3.3 后續(xù)發(fā)展乏力

由于新進(jìn)人才的供給不足，以上模式的未來發(fā)展仍有待商榷。同時，又由于環(huán)境的易變性，當(dāng)前框架下的發(fā)展需要引入有關(guān)人才以滿足時代要求，尤其在即將到來的萬物互聯(lián)時代，由于農(nóng)村人口老齡化的客觀情況，如果不引入青年人才，如何使得新技術(shù)真正應(yīng)用到鄉(xiāng)村，如何真正“聯(lián)”起來，而如果缺乏中堅(jiān)力量，在當(dāng)前模式下發(fā)展到衰退期又如何保證其持續(xù)運(yùn)營，當(dāng)現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)班子、農(nóng)民退休，誰能堪此大任。事實(shí)上，農(nóng)村青年人才是鄉(xiāng)村振興的主體，讓其參與進(jìn)來，一方面可以緩沖上世紀(jì)改革開放所帶來的“享樂主義”“拜金主義”對鄉(xiāng)村文化的沖擊；另一方面，也能讓其在此框架下為鄉(xiāng)村振興提供不竭的精神動力與創(chuàng)造活力，引導(dǎo)其逐步樹立良好的價(jià)值觀，以模式發(fā)展促思維改變，為下一代及后人做好精神文化層面的底層鋪墊，打牢進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.4 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的沖突

在廣大的農(nóng)村地區(qū)，普遍存在婚慶習(xí)俗中的天價(jià)彩禮、喪葬習(xí)俗中的豪華喪葬、禮金習(xí)俗中的重金厚禮等陳規(guī)陋習(xí)。同時，在當(dāng)前人口老齡化趨勢增強(qiáng)的背景下，這些風(fēng)俗仍然影響著社會的各個方面，這必然會對鄉(xiāng)村振興造成一定阻力。隨著社會環(huán)境的不斷變化、城鄉(xiāng)對流的增強(qiáng)，新舊文化開始不斷融合，人們對新事物的接納能力顯著增強(qiáng)，其觀念也發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。以湖南省農(nóng)村地區(qū)為例，得益于改革開放后城市發(fā)展所產(chǎn)生的對鄉(xiāng)村地區(qū)的拉力，加之農(nóng)村居民對物質(zhì)生活與精神享受需求的增強(qiáng)，農(nóng)村與城市之間人口的流速提升明顯，他們在追求物質(zhì)生活富足的同時也有意識或無意識地為農(nóng)村地區(qū)帶來了外來的價(jià)值觀念，打破了城鄉(xiāng)之間的隔閡，潛移默化地影響著農(nóng)村原有的文化風(fēng)貌。因而當(dāng)前存在著婚禮、喪葬程序由繁至簡的顯著規(guī)律，以喪葬服飾為例，由孝衣、孝鞋成套的服裝變?yōu)槿缃竦男⒉?，喪葬期的天?shù)也呈縮短趨勢。但要想真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，需要從根源上對上述陋習(xí)進(jìn)行規(guī)范、整頓。

4 青年人才參與鄉(xiāng)村振興的路徑

在現(xiàn)有的發(fā)展框架下，青年人仍有許多機(jī)會投身到鄉(xiāng)村振興。青年人可以參與到第一層級，行使自己的監(jiān)督權(quán)等政治權(quán)利，為政府部門建言獻(xiàn)策，也可以投身于其背后的集團(tuán)方，結(jié)合所學(xué)，發(fā)揮自己的管理、營銷才能；第二層級是直接面向社會進(jìn)行商品交換、服務(wù)的層級，在這一層級中青年人施展的空間更大也更靈活。

4.1 思想振興先導(dǎo)

由于農(nóng)村人口客觀存在知識水平較低的情況，通常有意無意地選擇回避一些復(fù)雜事物或矛盾，對外部世界的現(xiàn)實(shí)狀況、發(fā)展動向、未來趨勢等了解甚少，通常只滿足于吃飽喝足的現(xiàn)狀，缺乏對未來長久規(guī)劃和持續(xù)動力［14］。因此對于鄉(xiāng)村振興，首要問題是擺脫歷史形成的思想脫節(jié)，從根源上將鄉(xiāng)村與城市的“思想鴻溝”縮小。青年人可以依靠自發(fā)群體、社區(qū)、黨組織開展公益活動，如文藝匯演、鄉(xiāng)村執(zhí)教、新思想宣講等活動來提升農(nóng)村人口的發(fā)展意識與內(nèi)在修養(yǎng)，激發(fā)其發(fā)展動力。教育是指有意識地促進(jìn)人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，在鄉(xiāng)村振興中，尤其要將教育放在重要位置，可以為鄉(xiāng)村受教育者講授傳統(tǒng)文化等課程知識，積極開展教育扶貧，阻斷落后思想的代際傳播。

4.2 智力振興助力

鄉(xiāng)村振興離不開科技創(chuàng)新，當(dāng)科學(xué)與生產(chǎn)相結(jié)合才會令產(chǎn)品擁有長久的生命力，才可以創(chuàng)造出社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，才能繼續(xù)保障鄉(xiāng)村的長久發(fā)展。青年人可在技術(shù)上提供支持，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代與即將到來的物聯(lián)網(wǎng)時代，鄉(xiāng)村振興都離不開青年人提供的智力支持。例如，在“全國石榴第一村”的會理縣，其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興的路徑之一就是聚集了一批新型專業(yè)技能人才，與多個電商平臺加強(qiáng)合作，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品分級制度、產(chǎn)地溯源制度，為農(nóng)產(chǎn)品的銷售“保駕護(hù)航”，提升了石榴產(chǎn)業(yè)專業(yè)化人才水平［15］。此外，絕大多數(shù)“淘寶村”基本上都是依靠年輕大學(xué)生的努力建立而成的。由此看出，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面，大學(xué)生作出了非常大的努力［16］。青年人既可以線上提供網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、電商平臺維護(hù)、渠道拓展等工作；也可線下延伸，合作開發(fā)農(nóng)產(chǎn)品新品種，參與開發(fā)種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)和諧共生系統(tǒng)，減輕環(huán)境污染；進(jìn)行二次深加工，在農(nóng)產(chǎn)品分成直接售賣、加工成罐頭等其他食品之后，探尋其他更符合消費(fèi)升級趨勢的用途。在當(dāng)今體驗(yàn)式消費(fèi)“井噴”式發(fā)展的背景下，可開辟出農(nóng)產(chǎn)品創(chuàng)意園，讓游客可以前來體驗(yàn)農(nóng)產(chǎn)品的種植過程，此外還可以提供基礎(chǔ)設(shè)施，給予其自由發(fā)揮創(chuàng)意的空間，如將一些農(nóng)產(chǎn)品做成自己喜歡的形狀或用樹脂做成標(biāo)本留作紀(jì)念。創(chuàng)立工作室，設(shè)計(jì)“聯(lián)名”產(chǎn)品，對產(chǎn)品進(jìn)行包裝、商標(biāo)設(shè)計(jì)、品牌的策劃與推廣，滿足個性化需求，打通不同消費(fèi)群體之間的壁壘。也可以發(fā)揮青年人思維活躍、觸角靈敏的特點(diǎn)參與文創(chuàng)基地的建設(shè)、豐富線下實(shí)體經(jīng)濟(jì)的業(yè)態(tài)，通過線上線下融合的方式獲得市場的認(rèn)同，使農(nóng)村產(chǎn)品銷售渠道更加多元化。在民宿方面，可以成為民宿的開發(fā)者、從業(yè)者，為民宿行業(yè)注入新鮮血液；參與民宿文旅融合、民宿創(chuàng)新發(fā)展等方面探索，讓創(chuàng)新的種子在鄉(xiāng)村振興的沃土得到成長。

4.3 文化振興交融

對于傳統(tǒng)民俗文化而言，文化是魂，傳承文化，塑造特色的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的有益舉措［17］。青年人在接受能力、表達(dá)方式、創(chuàng)造才華方面具有其他群體所不具備的優(yōu)勢。這在推動鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步、文化傳承、道德指引的過程中有積極作用。在文化層面上，有傳播新文化、新觀念、新思想、新技能的作用。結(jié)合鄉(xiāng)村民俗文化的差異性，可以取其精華、去其糟粕，發(fā)揚(yáng)與改造民俗文化；同時，可以與教育行業(yè)相結(jié)合，對于某些值得傳承的工藝，可以虛心學(xué)習(xí)，利用教育的手段傳播到更廣闊的空間、傳承給下一代；在旅游開發(fā)方面，相關(guān)專業(yè)人才可以參與旅游工程設(shè)計(jì)與建設(shè)，旅游專業(yè)的人才也可以在科學(xué)性的基礎(chǔ)上建言獻(xiàn)策，但要注重保留鄉(xiāng)村自身的特點(diǎn)，留住鄉(xiāng)愁文化。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，要善于挖掘鄉(xiāng)村人文歷史底蘊(yùn)，引導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開展有關(guān)鄉(xiāng)村名人的生平、家族歷史研究；發(fā)掘特色有深刻內(nèi)涵的思想，以此為基礎(chǔ)，舉行研討會、交流會、讀書會等活動讓優(yōu)良的精神不斷存續(xù)。同時可以建立展覽館、開辦設(shè)計(jì)工作室、創(chuàng)立期刊、進(jìn)行線上自媒體運(yùn)營，將鄉(xiāng)村的特色文化與產(chǎn)品相結(jié)合，成為對外展示的窗口，吸引市場流量。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中，將自身優(yōu)勢與農(nóng)產(chǎn)品輸出、特色農(nóng)業(yè)體驗(yàn)活動、承包種植方面相結(jié)合，貢獻(xiàn)自己的力量。

4.4 資本入局支撐

解決好引導(dǎo)、創(chuàng)新兩個矛盾后，需要以資本作為支撐扶持相關(guān)項(xiàng)目的產(chǎn)生與運(yùn)營，鄉(xiāng)村振興要發(fā)展產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性項(xiàng)目的同時也是艱巨的任務(wù)，需要凝聚社會力量，借助企業(yè)的力量。地方政府要統(tǒng)籌兼顧，著眼于未來，合理規(guī)劃布局，促進(jìn)資源的集約化，為青年人才返鄉(xiāng)提供充分的基礎(chǔ)條件；同時可以在創(chuàng)業(yè)的資金問題上提供“減稅降費(fèi)”等舉措，打好產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)［18］。青年人可以結(jié)合鄉(xiāng)村不同特征，為鄉(xiāng)村做整體規(guī)劃，并引入旅游公司或其他投資主體，共同組建開發(fā)公司，形成“公司+村莊”的經(jīng)營模式。對于已經(jīng)存續(xù)多年的農(nóng)家樂等業(yè)態(tài)，用新時代下的新風(fēng)尚引領(lǐng)其打破傳統(tǒng)的桎梏，創(chuàng)新業(yè)態(tài)，刷新社會公眾的傳統(tǒng)認(rèn)知。根據(jù)馬斯洛需求層次理論［19］，旅游消費(fèi)是比一般的生活更高級的消費(fèi)形式［20］。人的思想總依托于一定的社會環(huán)境而產(chǎn)生變化，近年來改革成果不斷涌現(xiàn)、各種業(yè)態(tài)的出現(xiàn)豐富了居民生活，旅游更是收到越來越多人的推崇，成為一種新的生活需求。相較于以往觀光游憩的傳統(tǒng)旅游觀念，當(dāng)下旅游消費(fèi)者更傾向于新鮮、擺脫傳統(tǒng)的體驗(yàn)。鄉(xiāng)村旅游作為一種新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營狀態(tài)，將農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，為工作生活中壓力大、渴望享受田園生活的消費(fèi)者提供了“新精神消費(fèi)品”。在這一產(chǎn)業(yè)中，青年人可以為游客提供面對面的近距離管家式服務(wù)，提升游客的旅游體驗(yàn)。也能開辦老式照相館、花店、小酒館等不同風(fēng)格的業(yè)態(tài)。也可以作為運(yùn)行管理者，將荒山、河流、洞穴、森林、水域、河灘、自然風(fēng)光和土地等，量化成集體和村民的資產(chǎn)，整合閑散資金和政府財(cái)政資金，變成村民和集體的股金。利用地域環(huán)境獨(dú)特性與文旅資源的稀缺性，做鄉(xiāng)村的“資源管家”；利用財(cái)政款項(xiàng)與相關(guān)資金，做鄉(xiāng)村的“財(cái)務(wù)助手”；以發(fā)揚(yáng)好鄉(xiāng)村文化、傳遞獨(dú)特的鄉(xiāng)村美貌為己任，做鄉(xiāng)村振興的“引路人”。

5 小結(jié)

通過探尋青年人參與鄉(xiāng)村振興的路徑，強(qiáng)化青年人參與鄉(xiāng)村建設(shè)的責(zé)任感，提出了一系列有利于鄉(xiāng)村發(fā)展的新思路、新對策。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，需要更多的資源投入，需要更優(yōu)的資源配置，更需要各個主體的通力配合。鄉(xiāng)村振興關(guān)乎全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的完成，作為社會發(fā)展進(jìn)程中的中堅(jiān)力量，青年人應(yīng)勇挑重?fù)?dān)，以強(qiáng)大的決心和堅(jiān)韌的毅力為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興而不懈奮斗。