國家文化與國民文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及其相互作用機(jī)理

余冬林，傅才武

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

在現(xiàn)代意義上的“民族”誕生之前，國家早己存在，只是在18世紀(jì)晚期資產(chǎn)階級革命結(jié)束之后，民族和國家才逐漸融為一體。在民族形成的過程中公民具有雙重特征，即由公民權(quán)利確立的身份和文化民族的歸屬感。這樣，民族國家就出現(xiàn)了“兩副面孔”。一方面，作為一個(gè)共和主義的過程，“由公民組成的民族是民族國家民主合法化的源泉”；另一方面，作為民族國家的建構(gòu)過程，“由民眾組成的天生的民族則致力于促進(jìn)社會一體化”，“而天生同源同宗的人們則置身于由共同的語言和歷史而模鑄的共同體中”[1]。這樣，民族國家的概念就包含普遍主義和特殊主義之間的緊張關(guān)系，即平等主義的政治法律共同體和歷史文化命運(yùn)共同體之間的緊張。

毋庸諱言，現(xiàn)代性所引發(fā)的文化危機(jī)、文化認(rèn)同問題也日益引起人們的關(guān)注和擔(dān)憂。對傳統(tǒng)的否定而造成的一定程度上的文化斷裂；強(qiáng)勢文化的擴(kuò)展、文化霸權(quán)對文化生態(tài)和文化秩序的破壞以及社會與人自身的普遍物化等對民族國家的文化發(fā)展帶來了消極的影響，尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國家?！拔鞣绞俏ㄒ辉谄渌鱾€(gè)文明或地區(qū)擁有實(shí)質(zhì)利益的文明， 也是唯一能夠影響其他文明或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和安全的文明。”[2]正因?yàn)槿绱?，這些后發(fā)現(xiàn)代化國家的文化發(fā)展遭遇到前所未有的困境，“由于這種擠壓和同化是與經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)交往相伴隨的，因而使得各民族國家保持自己文化的獨(dú)立和特性、凸現(xiàn)自己的核心價(jià)值觀顯得特別艱難”[3]。

自20世紀(jì)90年代左右肇始的世界多極化趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。電子媒介重新將人們村落化，使人類社會的交往方式重新回到個(gè)人對個(gè)人的交往。這種新興的模式一定程度上消除了地域的界限和文化的差異。當(dāng)前，全球化已成為引發(fā)國家文化安全與國民文化認(rèn)同問題的外部環(huán)境變量。不同民族、不同文化、不同宗教之間的交流、摩擦、碰撞與沖突促使世界各國重新審視和判斷本國國家利益與國家文化安全。無邊界的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間不僅侵蝕著民族國家的文化傳統(tǒng)，而且正在全方位地消解國民的文化認(rèn)同。

在全球化的背景之下,文化的作用日益凸顯，正如英國著名學(xué)者約翰·湯姆林森所言：“全球化居于現(xiàn)代文化的中心位置，而文化實(shí)踐居于全球化的中心位置?！盵4]“幾乎每一種體現(xiàn)人類的社會性活動(如合作、競爭、溝通、交換、勞動分工、舉行儀式、制定共同決策以及與外人建立關(guān)系)都與復(fù)雜協(xié)調(diào)問題的解決有關(guān)。”[5]為了確保面臨協(xié)調(diào)問題的個(gè)體能夠作出為相關(guān)各方都帶來最優(yōu)結(jié)果的共同決定，人類創(chuàng)造并將繼續(xù)創(chuàng)造包含某種意義的共享符號即文化。文化具有認(rèn)知、教化、溝通、凝聚、傳承、娛樂等功能，使得其在民族國家的生存和發(fā)展中具有重要的戰(zhàn)略意義。文化在整個(gè)國家系統(tǒng)中，無論是對內(nèi)凝聚或消解國家的凝聚力、樹立或打破國家政治的合法性，還是定位國家在國際體系中的地位以至確立和伸張自己的國家利益，都發(fā)揮著“序參量”的作用[6]。

戰(zhàn)后的世界，在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、國家角色、國際關(guān)系等各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化，由此帶來社會認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及信仰體系的動搖。英國學(xué)者安東尼·史密斯就認(rèn)為：“后現(xiàn)代社會是伴隨著民族感情的稀薄和民族意識形態(tài)不斷被消除魔力的‘后民族的’社會的想法，建立在不斷地包容和侵蝕民族文化和認(rèn)同世界主義全球文化正在興起的論點(diǎn)基礎(chǔ)上?！盵7]怎樣超越長期以來存在的“二元”困境：人—自然、科學(xué)—宗教、國家—社會、政治—經(jīng)濟(jì)等“非此即彼”的邏輯，是民族國家建構(gòu)和發(fā)展國家文化、國民文化不得不面臨的時(shí)代性課題。因此，有必要對國家文化與國民文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系作一較為深入的探討。

一、國家文化研究之回顧

關(guān)于國家文化的定義，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚未形成共識。荷蘭學(xué)者吉爾特·霍夫斯泰德指出，國家文化指一國全體成員共有的深層次價(jià)值觀，由一系列共同的準(zhǔn)則、價(jià)值理念、優(yōu)先事物構(gòu)成，是全體成員的生活方式設(shè)計(jì)[8]。王保國認(rèn)為，國家文化對一個(gè)人行動的影響，既可以通過內(nèi)在的價(jià)值觀來影響他們行動的傾向，又可以通過形成行動策略指令系統(tǒng)來贊成或反對某種行動方式[9]。美國孫隆基在與其他文化比較的基礎(chǔ)上探討了中國文化的深層結(jié)構(gòu)[10]。美國學(xué)者邁克爾·羅斯金對主要國家的國家文化從歷史、重要制度、政治文化、現(xiàn)狀、爭議進(jìn)行了較為深入的探討[11]。錢乘旦、陳曉律、朱賓忠等對英國、吳泓緲等對法國,杜青鋼對加拿大的國家文化進(jìn)行了研究[12-15]。周笑探討了國家文化的內(nèi)涵、產(chǎn)生的條件，分析了美國國家文化的結(jié)構(gòu)要素及其特質(zhì)等[16]。近年來，國外研究者多從文化維度入手，探討國家文化與國家治理、國家創(chuàng)新能力、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、企業(yè)社會責(zé)任、金融體系、社會保障以及通訊技術(shù)等的關(guān)系。

由荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德提出的文化維度理論是具有影響力的跨文化理論之一。20世紀(jì)70年代末、80年代，霍夫斯泰德通過對分布在70多個(gè)國家和地區(qū)的IBM員工進(jìn)行文化價(jià)值觀調(diào)查，證實(shí)了不同國家的文化之間確實(shí)存在著很大的差異性，這種差異是由各國的歷史傳統(tǒng)以及不同的社會發(fā)展進(jìn)程所產(chǎn)生的。在研究的過程中，他發(fā)現(xiàn)了可以從權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、個(gè)人主義/集體主義、男性氣質(zhì)/女性氣質(zhì)、長期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向五個(gè)維度來描述國家文化。最新的研究也表明，各國在五個(gè)維度上的得分似乎發(fā)生了變化，但是各國之間的相對位置和差異卻非常穩(wěn)定。

二、國家文化的內(nèi)涵及其構(gòu)造

文化既然是一種變動不居的、人與環(huán)境不斷發(fā)生交互關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體，對一個(gè)國家文化的研究，就必須從孕育、滋養(yǎng)文化的自然—社會條件的剖析入手，探明作為文化產(chǎn)生基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其自然前提，以及在這種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的地基上建造的社會組織結(jié)構(gòu)[17]。需要指出的是，文化并非由某一生態(tài)因素單獨(dú)決定，自然的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的諸生態(tài)層面主要不是各自單線影響文化生成，而是通過組成生態(tài)綜合體，共同提供文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定文化生成的走向。文化與其生態(tài)基礎(chǔ)之間，既有著依存關(guān)系，又保持著相對獨(dú)立性[18]。

國家作為一個(gè)有價(jià)值的“他者”，其意義只有當(dāng)人民愿意將自己的人權(quán)集結(jié)起來，交付給國家，形成國家利益集合體時(shí)，才得以體現(xiàn)。國家文化往往是在人民的基本人權(quán)受到(天災(zāi)、戰(zhàn)爭等)威脅時(shí)，才得以滋生[16]。從另一角度而言，國家文化是通過建構(gòu)起來描述一個(gè)國家的文化規(guī)范、符號和傳統(tǒng)的文化集合體。質(zhì)言之，國家文化是基于個(gè)體對他者(國家)的權(quán)利讓渡和價(jià)值認(rèn)同，以國家利益為價(jià)值取向的多種主體(包括政府、企業(yè)、非營利機(jī)構(gòu)和個(gè)人)文化等趨同過程及其結(jié)果。國家文化的邊界隨著政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域各利益群體的博弈而發(fā)生變遷。它影響著各國的家庭生活、教育、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)以及商業(yè)模式。

從結(jié)構(gòu)而言，任何一個(gè)國家都是由領(lǐng)土(主權(quán)版圖)、人民、文化和政府等要素組成的。它不僅表征歷史上形成的領(lǐng)土、人口等自然因素外，還表征“政治—法律”共同體和“歷史—文化”共同體[19]。任何國家的人民都是自然—社會的雙重存在物，都是在自然場與社會場相交織的環(huán)境中創(chuàng)造文化的。一個(gè)國家的文化生態(tài)包括自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會制度環(huán)境。要把握一個(gè)國家的文化發(fā)展歷程，必須對構(gòu)成文化生態(tài)的這三個(gè)層次進(jìn)行動態(tài)、綜合的考察。而文化生態(tài)也構(gòu)成了這個(gè)國家的國家文化的重要組成部分。需要指出的是，一個(gè)典型文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)組織是這樣的：它并未將其能量轉(zhuǎn)化為生物數(shù)量，而是轉(zhuǎn)化為以象征方式被編碼了的信息；其循環(huán)不是以食物鏈的方式，而是以信息循環(huán)的方式進(jìn)行。換言之，文化不是被嚴(yán)格決定的，而是以松散得多的方式被決定的，在其內(nèi)部發(fā)揮作用的是協(xié)定或者規(guī)矩，以及一種就約束力而言比自然法則薄弱得多的組織原則[20]。

由上可知，任何國家的國家文化皆由四個(gè)部分組成：主權(quán)版圖系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和認(rèn)同系統(tǒng)。前三者反映的是一個(gè)國家的國家文化生態(tài)。它們是一個(gè)國家的國家文化的顯性部分，構(gòu)成了國家文化的載體和基礎(chǔ)。由文化認(rèn)同、宗教認(rèn)同和族群認(rèn)同的不同關(guān)系耦合而成的認(rèn)同系統(tǒng)，是在這樣的文化生態(tài)中孕育發(fā)展起來的體現(xiàn)國家意志具有國家特色的觀念總體，它構(gòu)成了一個(gè)國家的國家文化的最為核心且隱性的部分。因此，一個(gè)國家的國家文化應(yīng)從底層支撐系統(tǒng)(主權(quán)版圖系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng))、過程支撐系統(tǒng)(政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng))以及表征系統(tǒng)(認(rèn)同系統(tǒng))等方面來加以把握。主權(quán)版圖系統(tǒng)是指地球上隸屬于國家主權(quán)的特定部分，它是國家行使最高權(quán)力的對象和空間，包括領(lǐng)陸、領(lǐng)水和領(lǐng)空以及領(lǐng)陸、領(lǐng)水的底土。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是由自然界的生命系統(tǒng)與無生命系統(tǒng)(如光、熱、空氣、水及多種有機(jī)和無機(jī)元素)有機(jī)組合而成的。政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是國家作為一種政治經(jīng)濟(jì)共同體的構(gòu)成、功能以及相關(guān)特征與規(guī)范等。

從體制的角度而言，任何國家的國家文化都具有基礎(chǔ)性的支撐系統(tǒng)。這種支撐性系統(tǒng)往往是由以下體系構(gòu)成的：公共文化服務(wù)體系、文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新體系、文化旅游發(fā)展體系、民族宗教體系和文化產(chǎn)業(yè)體系。當(dāng)今世界，文化、民族、宗教等要素在國家認(rèn)同中并不是相互排斥，而是相互影響、相互依存。依據(jù)三者在國家認(rèn)同系統(tǒng)中重要程度的不同，大致可以將國家文化分為三種類型：宗教認(rèn)同型的國家文化、族群(民族)認(rèn)同型的國家文化以及文化認(rèn)同型的國家文化。

三、國家文化的形成機(jī)理

文化是流動的，任何國家的文化作為一種系統(tǒng)都存在一個(gè)生成、發(fā)展、演進(jìn)和結(jié)構(gòu)化定型的過程。人類理性借助于外部環(huán)境的對象化過程創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，也創(chuàng)造出不同民族國家的觀念秩序。同時(shí)，民族和國家文化作為一種競爭策略和防御機(jī)制(文化即是“族群免疫系統(tǒng)”)，在以國家形態(tài)為基礎(chǔ)的人類社會參與到民族和國家的競爭中，形成了國家文化發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在動力。在國家文化的生成、發(fā)展以及定型過程中，主要有三大機(jī)制發(fā)揮著重要作用：文化生成機(jī)制、文化競爭與調(diào)適機(jī)制以及結(jié)構(gòu)化機(jī)制(見圖1)。

圖1 國家文化形成機(jī)理圖

在最初的生成階段，地理空間和生態(tài)環(huán)境為人類的物質(zhì)生產(chǎn)(消費(fèi)資料生產(chǎn)和生產(chǎn)資料生產(chǎn))、精神生產(chǎn)(文化教育生產(chǎn)和科技知識生產(chǎn))、人類自身生產(chǎn)(后備勞動力即新增人口生產(chǎn)和現(xiàn)有勞動力即就業(yè)人口生產(chǎn))提供了基礎(chǔ)條件。人的理性(包括認(rèn)識、思維、意志和實(shí)踐等)在參與對自然界的加工、改造過程中，創(chuàng)造出包括工具、技術(shù)、生產(chǎn)方式等一套生產(chǎn)條件，形成了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在改造自然和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的過程中，又創(chuàng)造出提供協(xié)作、秩序、目標(biāo)的社會組織系統(tǒng)，形成了包括各種組織機(jī)構(gòu)、社會階層、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)、種群結(jié)構(gòu)以及社會分工結(jié)構(gòu)等結(jié)合而成的社會體系。在改造自然和改造社會的過程中，人類理性逐步發(fā)展出一種社會成員公認(rèn)的共同價(jià)值系統(tǒng)和符號系統(tǒng)，形成了一套人類社會與自然界相分離、與一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)的觀念系統(tǒng)，人類的文化系統(tǒng)就此形成。在這一過程中，一方面自然物借助于人類的理性轉(zhuǎn)化為人造物(“自然的人化”)，由此形成社會的經(jīng)濟(jì)方式和社會組織方式(即社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu))；另一方面，人類理性通過實(shí)踐過程中也得以塑造，這就是“自然和社會的內(nèi)化”，在“人化”與“內(nèi)化”雙向互動中，分布于全球不同區(qū)域的族群完成了不同類型文化模式的建構(gòu)，不同類型的文化共同體逐漸生成，并在不同的發(fā)展路徑上演進(jìn)。

在文化發(fā)展階段，文化競爭與調(diào)適機(jī)制發(fā)揮著主導(dǎo)作用。文化共同體有著不同的類型，包括民族文化共同體、地域文化共同體、宗教文化共同體以及其他文化共同體等，這就是國家文化的初級形態(tài)。這些基于或血緣或地緣或宗教等的初級形態(tài)的文化共同體是現(xiàn)代國家文化構(gòu)成的基礎(chǔ)，它規(guī)定了國家文化的不同演進(jìn)路徑。國家文化的初級形態(tài)在競爭和調(diào)適機(jī)制的作用下，逐漸形成各具特色的國家文化。不同形態(tài)的文化共同體，與政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用，借助于政治結(jié)盟、軍事征服、經(jīng)濟(jì)聯(lián)合、文化滲透、宗教擴(kuò)張以及其他手段，形成一種競爭和調(diào)適機(jī)制。需要指出的是，即使是軍事征服后形成的共同體，也“應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于他們面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平，如果起初情況不是這樣，那么共同體形式就應(yīng)當(dāng)按照生產(chǎn)力來改變”[21]。文化共同體所擁有的核心價(jià)值系統(tǒng)，會影響族群(國族)對于政治模式、經(jīng)濟(jì)模式、意識形態(tài)模式、資源管理模式以及主權(quán)版圖管理模式的選擇。反之，對族群(國族)文化觀念系統(tǒng)和核心價(jià)值觀也會形成深刻的影響。由不同文化共同體所代表的文化模式的選擇與演進(jìn)，與政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等管理方式的選定和定型，統(tǒng)一于不同民族或國家競爭所提供的效率結(jié)構(gòu)之中，即文化模式的選擇和演進(jìn)，與政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等管理方式的選定和定型，都要服從于競爭效率原則。競爭是推動國家文化系統(tǒng)演進(jìn)的動力，效率提供國家文化系統(tǒng)演進(jìn)的方向。文化競爭之所以得以實(shí)現(xiàn)，在于不同層次的文化有高低勢位之分。在不同文化共同體的交流交融的過程中，同勢位的文化相互競爭和交流，而高勢位文化向低勢位文化區(qū)域流動，低勢位文化吸收、容納高勢位文化，發(fā)展成為新的文化體系。當(dāng)然，在對高勢位文化吸收改造后，低勢位文化也有可能進(jìn)行“逆輸入”，使文化領(lǐng)域的競爭形成多層次和多種形態(tài)。

在國家文化定型階段，文化結(jié)構(gòu)化機(jī)制發(fā)揮著主導(dǎo)作用。經(jīng)歷了文化生成、文化競爭和調(diào)適后，主權(quán)版權(quán)圖、生態(tài)環(huán)境基本確立，政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化行業(yè)系統(tǒng)基本確定，在這些文化生態(tài)構(gòu)件基本結(jié)構(gòu)化后，認(rèn)同系統(tǒng)也逐步結(jié)構(gòu)定型。其間，不僅不同形態(tài)的共同體的文化發(fā)生整合，而且文化共同體本身也發(fā)生整合(如不同族群整合為一體化的國族或主體民族)。在這種整合過程中，國家文化的認(rèn)同系統(tǒng)發(fā)揮著積極作用，它悄無聲息地彌合此前留下的種種罅隙，從而使得國家文化的五個(gè)組成部分即主權(quán)版圖系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化行業(yè)系統(tǒng)以及認(rèn)同系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)更加緊密，國家文化的運(yùn)行由此變得更加通暢。換言之，這五個(gè)系統(tǒng)之間存在著極為復(fù)雜的相互影響和相互制約的關(guān)系，國家文化系統(tǒng)是這五大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化結(jié)果。發(fā)散于其他系統(tǒng)之中并彌合系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間罅隙的認(rèn)同系統(tǒng)在國家文化結(jié)構(gòu)化過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。當(dāng)然，這種文化結(jié)構(gòu)一經(jīng)形成便具有相對的獨(dú)立性，能夠一定程度上獨(dú)立于生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)政治系統(tǒng)而自我循環(huán)，并反作用于自然—社會環(huán)境，能動地調(diào)節(jié)、改造生態(tài)環(huán)境。

四、國民文化的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)

國民文化是在一定歷史過程中發(fā)展和創(chuàng)造出來的具有國家特點(diǎn)的大眾文化，是一個(gè)國家的國民所共享的文化體系。它是一種國民的共有心理要素的凝聚物，烙印在國民內(nèi)心深處的文化心理和文化基因。國民文化的形成，與國家、族群的歷史傳統(tǒng)息息相關(guān)。在內(nèi)容上，它是一個(gè)國家的歷史文化大傳統(tǒng)與時(shí)代文化的結(jié)合體。從長時(shí)段而言，變動不居的國民文化不是一種完成時(shí)態(tài)而只能是一種進(jìn)行時(shí)態(tài)。當(dāng)然，國民文化在一定歷史時(shí)期下又具有一定的穩(wěn)定性。

從文化符號學(xué)的角度而言，符號是一切的基礎(chǔ)，人通過符號溝通交流、找尋自身意義以及建構(gòu)整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的與觀念的世界。在這種意義上，卡西爾在其著作《人論》中斷定“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物”[22]。皮爾斯也曾說：“所有的思想都是借助符號得以表達(dá)的?！盵23]克利福德·格爾茨在其代表作《文化的解釋》中提到：“我主張的文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號學(xué)的概念。馬克斯·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，我本人也持相同的觀點(diǎn)……因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。我所追求的是析解，即分析解釋表面上神秘莫測的社會表達(dá)。”[24]因此，將文化符號學(xué)應(yīng)用于國民文化的研究有著高度的契合性。

國民文化是一個(gè)文化共同體中多數(shù)成員共同享有的文化的精神和心理媒介，它構(gòu)成了國民的品性與國民文化性格。它有自身的空間概念與發(fā)展條件，也就是政治經(jīng)濟(jì)共同體、自然生態(tài)系統(tǒng)和主權(quán)領(lǐng)土版圖的文化生態(tài)環(huán)境。國民文化在遭遇異質(zhì)文化時(shí)凸顯出來，體現(xiàn)為個(gè)體成員自在或自覺的國民文化意識。它與一個(gè)國家的歷史文化傳統(tǒng)息息相關(guān)，同時(shí)也受到當(dāng)代大眾文化的極大影響。它的形態(tài)既包括了諸如飲食、服飾、建筑形制等具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)產(chǎn)品外，也包括了禮儀、法律、民風(fēng)民俗等約定俗成的制度與行為，同時(shí)還包括了個(gè)體的審美取向、思維習(xí)慣、價(jià)值觀等深層的文化心理與意識。國民文化的所有形式都可由符號表現(xiàn)出來。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，可能會出現(xiàn)符號的能指弱化所指強(qiáng)化的現(xiàn)象。從這個(gè)意義而言，國民文化是類似于洛特曼所提出的符號域概念。

國家文化通過種種渠道和轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，從器物層面、制度層面、行為層面以及心態(tài)層面對國民個(gè)體(社會成員)產(chǎn)生影響，在國民個(gè)體(社會成員)和外在的空間環(huán)境(文化生態(tài))的交互作用下，最終氤氳化生為風(fēng)格各異的國民文化。因此，從結(jié)構(gòu)上看，國民文化由外至內(nèi)可大致分為器物層、制度層、行為層和心態(tài)層。器物層是國民文化結(jié)構(gòu)中的最外層，是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)形態(tài)的具體事物，它是最不穩(wěn)定的，最容易發(fā)生變遷的。制度層是人類在社會實(shí)踐中組建的各種社會行為規(guī)范。行為層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗以及風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)層是人類在社會意識活動中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣以及思維方式等主觀因素，這是國民文化的核心，也是其中最穩(wěn)定的組成部分。

五、國家文化與國民文化的相互作用機(jī)理

現(xiàn)代民族國家，就是建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)政府的，具有統(tǒng)一的民族階級利益以及同質(zhì)的國民文化的，由本國的統(tǒng)治階級治理并在法律上代表全體國民的主權(quán)國家。民族國家不僅是擁有一定領(lǐng)土，一定居民的政治實(shí)體，而且又是具有同一語言、同一文化的穩(wěn)定的人類共同體。國民文化的同質(zhì)性就是兩個(gè)方面趨向統(tǒng)一的表現(xiàn)[25]。國家文化與國民文化的作用機(jī)理見下圖(圖2)。

現(xiàn)將國家文化與國民文化作用機(jī)理闡述如下：一般而言，國家文化都是由主權(quán)版圖系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及認(rèn)同系統(tǒng)構(gòu)成的。國家文化上的合法性職能能夠彌補(bǔ)強(qiáng)制規(guī)范和服從制度所遺留的大量罅隙，從而使政治權(quán)力具有正當(dāng)?shù)牡赖滦拍詈鸵庾R形態(tài)上的合理性。現(xiàn)代民族國家建立后，必須確立在文化、意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以維護(hù)政權(quán)的合法性地位及其穩(wěn)定性。從國家層面而言，沒有掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就無法真正實(shí)現(xiàn)有效的文化領(lǐng)導(dǎo)。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的確立不是單方面自上而下的“文化操縱”過程，而是用世界觀、價(jià)值觀去教育民眾、爭取民眾“同意”的過程，是“分子式”的潛移默化的過程，是通過吸引力、感召力和同化力獲得權(quán)力行使的過程[26]。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義，就在于生產(chǎn)一種包括社會各個(gè)階級與團(tuán)體都接受的世界觀、價(jià)值觀和道德體系[27]。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過“彌漫式的”、“毛細(xì)血管式的”長期滲透和潛移默化所獲取的。文化領(lǐng)導(dǎo)不僅為政權(quán)存在的政治合法性贏得普遍認(rèn)同、同意與支持，還能夠?yàn)檎?quán)存在提供深層次的文化和道德合法性支持，從而有助于對被領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)有效的柔性領(lǐng)導(dǎo)[26]。當(dāng)然，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心是意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

圖2 國家文化與國民文化相互作用機(jī)理

國家文化確立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要借助宣傳、傳播渠道，法律、政策和制度，以及文化的生產(chǎn)與分配(包括教育)等轉(zhuǎn)換中介對國民進(jìn)行教育教化，從而消除社會文化的異質(zhì)性以及可能產(chǎn)生的政治認(rèn)同的離散性，牢固樹立國家意識并逐漸形成國家認(rèn)同。在這種動力機(jī)制的作用下，國家文化以其權(quán)威性居于主導(dǎo)地位，并對上述轉(zhuǎn)換中介的行為賦予意義；轉(zhuǎn)換中介在發(fā)揮教化作用之時(shí)，對國家文化也有工具性需求。需要指出的是，這些轉(zhuǎn)換中介在組織結(jié)構(gòu)和組織原則上與國家具有內(nèi)在邏輯上的一致性。

在公民社會中，社會與個(gè)體之間存在互動關(guān)系，圖式文化與個(gè)體文化并存。圖式文化對應(yīng)于個(gè)人實(shí)踐背后結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知圖式；個(gè)體文化對應(yīng)于對文化的策略性使用。圖式文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間可以基于類似的圖式形成某種共同體，即圖式具有“社會屬性”。圖式文化抽象程度較低，其不是獨(dú)立于個(gè)體的意義體系，而是與人們的日常生活相聯(lián)系。個(gè)體文化涉及的是如何對行為進(jìn)行詮釋。這種詮釋基本上不具抽象性，而是對具體行為的意義賦予[28]。在國民與轉(zhuǎn)換中介通過消費(fèi)進(jìn)行聯(lián)結(jié)時(shí)，階級與文化之間的關(guān)系自然地得以重構(gòu)。其原因在于：轉(zhuǎn)換中介吸納了國家的所有群體及其偏好，并為所有的群體和階級找到了一個(gè)位置，并將它們安排在一個(gè)特定的等級秩序里，如將大眾置于一個(gè)經(jīng)濟(jì)上具有根本重要性，而文化和意識形態(tài)上處于依賴與從屬的地位。也就是說，一種新的“權(quán)力平衡”被確立起來，大眾進(jìn)入了一個(gè)統(tǒng)治階級觀念領(lǐng)導(dǎo)和支配之下的觀念的自由市場，精英們借助商業(yè)資本(經(jīng)濟(jì)上)的“邏輯”確保了其意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，在此過程中社會和個(gè)體的心理認(rèn)知機(jī)制和文化心理結(jié)構(gòu)也在發(fā)揮能動作用[29]。

根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，認(rèn)識實(shí)際上是主客體之間相互作用的一個(gè)不斷建構(gòu)的活動和過程。主體在認(rèn)識中每遇到新的客體，總是先試圖用原有圖式去“同化”該客體，如獲成功，便得到暫時(shí)的機(jī)能平衡；如同化不成功，便調(diào)整原有圖式或創(chuàng)建新圖式以“順應(yīng)”該客體，直至它能被納入新圖式之中，方能達(dá)到新的暫時(shí)平衡。所謂“同化”和“順應(yīng)”，用皮亞杰的話來說，就是刺激輸入的過濾或改變叫作同化，內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)叫作順應(yīng)[30]。這也就是國民在面對來自國內(nèi)外客體時(shí)的心理認(rèn)知機(jī)制。

文化心理結(jié)構(gòu)在國民認(rèn)識實(shí)踐過程中也發(fā)揮著不可忽視的重要作用。文化是聯(lián)結(jié)人的自然性和社會性并促使其走向文明的中介。文化不斷發(fā)展演進(jìn)，文化生態(tài)不斷變遷，當(dāng)這種歷史進(jìn)程在國民心理中積淀下來，便形成了 “文化心理結(jié)構(gòu)”。這個(gè)心理結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的完形(格式塔)，其中任何一個(gè)因素的改變，都會影響到整體。就國民個(gè)體而言，文化心理結(jié)構(gòu)是由其生理心理中自然稟賦與習(xí)得的文化性經(jīng)驗(yàn)兩大領(lǐng)域的因素構(gòu)成。這兩種因素相互交織和相互作用，形成一個(gè)動態(tài)的結(jié)構(gòu)。任何一種文化心理結(jié)構(gòu)總是以傳統(tǒng)的形式將其所攜帶的文化信息或文化基因傳遞綿延下去，因此作為主體的國民就不可避免地充當(dāng)了傳遞載體。需要指出的是，文化心理結(jié)構(gòu)自始至終都在以其獨(dú)特的方式影響著認(rèn)識活動的各個(gè)環(huán)節(jié)，制約著認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展，發(fā)揮著不以主體意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大認(rèn)識功能。主體對認(rèn)識客體的選擇是在文化心理結(jié)構(gòu)的監(jiān)控下進(jìn)行的，特別是其中的價(jià)值體系起著核心作用。一定的主體總是選擇那些同自己的價(jià)值體系相一致的對象或方面，作為認(rèn)識和把握的現(xiàn)實(shí)客體[31]。

公民社會的圖式文化和個(gè)體文化在自我傳承和系統(tǒng)傳承的過程中，逐漸形成了具有同質(zhì)性的國民文化。國民文化是一個(gè)國家的國民群體基于國家認(rèn)同在公共生活中受到在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等要素長期影響趨于同化而整合出來的文化完形和精神特質(zhì)，是由物態(tài)文化層、制度文化層和行為文化層和心態(tài)文化層結(jié)構(gòu)而成的龐大體系。國民文化的同質(zhì)性主要體現(xiàn)在國民文化的核心——共同的政治文化，特別是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)上。盡管國民文化存在著多樣性和統(tǒng)一性等的矛盾與沖突，但是所有的民族國家都竭力通過統(tǒng)一的政府機(jī)構(gòu)、教育體系、傳播體系和法律體系等，對國民進(jìn)行宣傳教育，使統(tǒng)治階級的意識形態(tài)潛移默化地滲透到人們?nèi)粘Ｉ詈退枷胛幕衃32]，從而推動其從心理上、行動上效忠于民族國家。國民文化的同質(zhì)性是傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性的對立物，是在全國統(tǒng)一的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的推動下對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造并力圖消除其異質(zhì)性的過程中形成的。

在國民文化系統(tǒng)內(nèi)，可感知部分(“能指”或“再現(xiàn)體”)，如飲食、服飾、建筑等具體實(shí)物在人類的經(jīng)驗(yàn)和記憶過程中，逐漸凝聚了文化意義。在此過程中，可感知的具體實(shí)物與民族國家的歷史傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)(文本意義)不斷重疊、融合，國民文化符號的形式與意義(所指或?qū)ο?不斷被強(qiáng)化(符號化)。在國民文化體系的范疇中，國民(接收者)在特定的整體性國民文化符號體系中進(jìn)行的聯(lián)想與想象，產(chǎn)生出自身對于可感知部分的理解與認(rèn)知，使國民文化符號具備了文化象征意義與共同記憶。揚(yáng)·阿斯曼也有類似論述：“思想只有變得具體可感知才能進(jìn)入記憶，成為記憶的對象，概念與圖像在這個(gè)過程中融為一體。”[33]

轉(zhuǎn)換中介對國民文化諸層面發(fā)揮著滲透、過濾與規(guī)范作用，國民文化對其具有反饋?zhàn)饔煤湍軇幼饔谩＞蛧椅幕c國民文化而言，國家意志的社會化對國民文化的形成具有關(guān)鍵作用，國民文化的良性發(fā)展也有利于國家認(rèn)同的形成。此二者之間形成互相作用互相強(qiáng)化的棘輪效應(yīng)。在上述過程中，國家與社會、國家與民族之間張力得以弱化，階級與文化之間也確立了新的力量關(guān)系，新的權(quán)力平衡得以建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)了國家文化的統(tǒng)一性與國民文化核心的同質(zhì)性。國家文化的統(tǒng)一性與國民文化的同質(zhì)性將民族國家在文化層面上緊密聯(lián)結(jié)起來。當(dāng)然，其中的關(guān)鍵是，國家文化經(jīng)由轉(zhuǎn)換中介灌輸并沉淀于國民意識中的政治文化。就意識形態(tài)而言，國家文化與國民文化具有內(nèi)在的一致性。

需要說明的是，一個(gè)國家在建構(gòu)國家文化與國家身份時(shí)，必須考慮其本土文化與文化心理，按照本土文化和文化心理的基本特征來確定國家文化與國家身份的特征或特質(zhì)，而對于其公民，應(yīng)通過一定的途徑使他們具有本土文化所規(guī)定的文化心理與行為特質(zhì)[34]。國家文化與國民文化都是由具有一定文化心理的國民來創(chuàng)造并闡釋的，因此不能不受到文化心理結(jié)構(gòu)的影響。而文化心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，是“凝結(jié)沉淀”與“氤氳化生”的過程，既互相對立又互相聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，并且互相滲透、互相推移。兩者雙向不斷構(gòu)建的矛盾運(yùn)動，使民族文化心理結(jié)構(gòu)不斷地由低級向高級發(fā)展[35]。在此過程中，國家文化與國民文化通過各種符號或途徑得以表征或呈現(xiàn)，各種符號的意義亦得以建構(gòu)。

此外，公民身份意識對于作為政治共同體的民族國家的建構(gòu)和維系發(fā)揮著重要的作用。沒有公民共同體就沒有現(xiàn)代意義上的政治共同體。作為政治實(shí)體的國家，其力量的凝聚不僅需要資源、體制和權(quán)力作為保障，而且需要精神的整合[36]。從根本上而言，國民(公民)身份是維系國家文化良性運(yùn)行的重要構(gòu)件。它不是一成不變的，而是隨著社會條件的變化被歷史地建構(gòu)和解構(gòu)的。在民族國家的視域里，西方公民身份是在道德文化、國家賦權(quán)以及社會矛盾等多元維度動態(tài)交織的過程中被建構(gòu)起來的。在全球經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整的背景下，國家間競爭日益激烈，而推動公民身份變革以引導(dǎo)新型共同體治理也成為一個(gè)重要的競爭內(nèi)容。正因如此，一些西方國家嘗試著從傳統(tǒng)民族國家公民身份模式的案臼中掙脫出來，立足于新的社會境遇與條件，企圖建構(gòu)一種新的公民身份模式，從而推出在全球化狀態(tài)下新的“文化身份證”。