中國共產(chǎn)黨文化育人思想探微

李勇圖

(中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230026)

中國共產(chǎn)黨歷來重視文化育人，對于發(fā)揮文化感召、教育、引導(dǎo)、激勵人的作用有著非常多的論述。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是在多個場合多次強調(diào)文化育人的重要性，對于用什么樣的文化來育人、為何育人、如何育人等關(guān)鍵問題展開了充分論述，并提出一系列文化育人的新思想、新觀點。習(xí)近平總書記指出，新時代要“更加注重以文化人、以文育人”[1]378，要“育新人、興文化”，其中，“更加”二字表明了習(xí)近平總書記對文化育人的重視程度[2]?！拔幕恕币蚕群蟊患{入中央31號文件和教育部《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》，作為“七育人”“十育人”體系中的重要內(nèi)容。文化是人民的精神家園，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民從站起來、富起來到強起來的偉大歷史進程中，中國共產(chǎn)黨越來越意識到文化對于國家富強、民族復(fù)興、社會和諧和人民幸福的重要作用，意識到文化在弘揚風(fēng)尚、凝聚人心、塑造德行等方面的重要力量。習(xí)近平總書記指出，要“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化教育”[3]，努力“用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[4]164，這些論述是中國共產(chǎn)黨文化育人思想的新表達與新境界。其中，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人、紅色革命文化育人、社會主義先進文化育人、批判借鑒外來優(yōu)秀文化育人，以及積極發(fā)揮文藝作品、文化產(chǎn)業(yè)在實現(xiàn)文化育人目標中的重要作用，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨文化育人思想的基石，是中國共產(chǎn)黨文化育人思想的核心內(nèi)容。黨的文化育人思想是文化育人工作的根本依循，當(dāng)前，系統(tǒng)梳理和考察黨的文化育人思想，對于提振文化自信、建設(shè)文化強國、提升思想政治教育的文化內(nèi)涵，具有重要的理論和實踐意義。

一、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人

傳統(tǒng)與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)造是每個社會在發(fā)展過程中都要去面對的一個永恒問題。中國共產(chǎn)黨自登上歷史舞臺起，便對這個問題有著自覺的把握，對于如何處置舊的文化與新的文化的關(guān)系，有著豐富的認識成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，承載著中華民族的遺傳基因和精神密碼，是中國特色社會主義文化的重要源泉和沃土。在承繼中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，毛澤東曾向全黨提出：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵5]534鄧小平指出：“沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？”[6]58十八大以來，習(xí)近平總書記更是在多個場合強調(diào)，我們“不能妄自菲薄，不能數(shù)典忘祖”[1]13，強調(diào)要“堅持保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈”[1]238，要“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤的道德滋養(yǎng)”[1]207，“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]313。

中華民族在幾千年的生存發(fā)展中，產(chǎn)生了非常豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國古代學(xué)術(shù)思想之繁榮，為我們提供了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在幾千年漫漫長河中，形成了以儒家學(xué)說為主體，廣納“儒、釋、道、農(nóng)、雜、兵、名、法、墨、陰陽”等百家學(xué)說的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了老子、孔子、莊子、孟子、柳宗元、韓愈、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等燦若星辰的文化大師，創(chuàng)造了楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元雜劇、明清小說，以及音樂歌舞、書法、繪畫、建筑等輝煌燦爛的文化精品。這些歷經(jīng)千年的文化結(jié)晶，是中華民族的精神命脈，是中華兒女共有的精神家園。從價值層面看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的孝悌忠信、忠恕思想、儉約意識、誠信倫理、仁愛精神、報國情懷、天人合一、崇文興化、禮義廉恥等文化精神包含了很多辯證的智慧，也涵蓋了十分豐富的哲學(xué)思想。講仁愛、求大同、重民本、尚和合這些在千年傳承中所熔鑄的思想在跨越千年后的今天，仍然有著強大的感召力和指導(dǎo)力，具有強大的育人功能，必須要“薪火相傳、代代守護”[1]340。

中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化育人思想就是要用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄中華兒女獨特的精神氣質(zhì)和歷史個性，蘊含中華民族獨特的審美范式、人格理想和價值目標，形塑人們看待社會、看待人生、看待世界的思想觀念。比如“推己及人”的人際關(guān)系法則、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷、“協(xié)和萬邦”的國際交往準則、“民為邦本，本固邦寧”所展現(xiàn)的以民為本的思想、“道法自然”的生態(tài)理念、“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神、國畫中的“氣韻生動”、詩詞中的“意境深遠”等，這些積淀深厚和特色鮮明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是中華文明的重要傳承，是中華民族在世界舞臺站立的堅實根基，是文化育人的重要文化資源，對于加強民族團結(jié)、凝聚人們思想共識、增進文化認同都有著重要的意義。當(dāng)然，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是簡單生硬的粗暴植入，也不是用古人的審美置換現(xiàn)代人的審美，而是要將最基本的文化基因與現(xiàn)代社會、時代精神相結(jié)合進行創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，融會貫通，讓其穿上得體的“時裝”，使之符合現(xiàn)代人的審美心理，既要思入文本深處，也要思入時代深處，使其在時代條件下也不失去本真的“味道”。

二、用紅色革命文化育人

紅色革命文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，對“中國夢”的實現(xiàn)具有強大的助推作用，是當(dāng)前文化自信的重要來源，是實現(xiàn)民族復(fù)興的重要文化支撐。作為“補鈣壯骨”的精神良方，紅色革命文化也是文化育人的重要文化資源。紅色革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大的革命、建設(shè)和改革的過程中創(chuàng)造的，包含了革命理論、革命作風(fēng)、革命精神等一系列內(nèi)容，其中革命精神是革命文化的核心。紅色革命文化萌生于五四運動前后，發(fā)展完善于新民主主義革命時期，并在社會主義革命時期發(fā)揚光大，現(xiàn)已發(fā)展成為一種展現(xiàn)中國風(fēng)格、凝聚中國精神、匯集中國力量的具有先進性和科學(xué)性的文化形態(tài)。紅色革命文化的核心是中國人民頑強不屈、堅韌不拔的革命精神，這種精神是在極端困苦的環(huán)境和殘酷的斗爭中，在對革命必勝的信念和對馬克思主義信仰的堅守中形成的，是中國革命能夠取得勝利的重要精神支撐和力量源泉，是中華民族獨特的精神標識，具有豐厚的歷史性內(nèi)涵和特殊的時代價值。

紅色革命文化的底色是馬克思主義，其植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，彰顯著中國共產(chǎn)黨人在革命斗爭中對馬克思主義的堅守。毛澤東同志曾在《新民主主義論》中指出：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵5]708正是在百折不撓的革命文化的引領(lǐng)下，中華民族才能戰(zhàn)勝艱難險阻，取得革命勝利，贏得民族獨立與解放。比如，井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命文化精神都已成為中華民族的精神基因，是中華民族偉大復(fù)興道路上的強大精神動力。鄧小平在談及如何搞社會主義建設(shè)時，提出要“發(fā)揚革命和拼命精神”，要堅持“革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神”[6]368。進入新時代，隨著全面深化改革的繼續(xù)深入，國家經(jīng)濟社會發(fā)展水平的不斷提高，人們的生活質(zhì)量和水平已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，但價值觀念上卻面臨著多元文化和多種社會思潮的沖擊，一些黨員干部腐敗盛行、理想信念缺失、宗旨意識淡化。在新時代的偉大斗爭中，黨正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。正是基于這種背景，習(xí)近平總書記在多個場合強調(diào)，黨員干部要“不忘初心”，“始終保持堅定的革命意志和旺盛的戰(zhàn)斗精神”[4]217，“傳承紅色基因”[7]525，并在多個場合反復(fù)告誡全黨，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強情感培育，使紅色基因滲進血液、浸入心扉”[8]。革命文化任何時候都不能忘記，要繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗、百折不撓、堅持以人民為中心、緊緊依靠群眾等一系列優(yōu)良革命傳統(tǒng)。

紅色革命文化育人就是要學(xué)習(xí)并弘揚井岡山革命文化、長征革命文化、延安革命文化、西柏坡革命文化等優(yōu)秀的紅色革命文化。比如，井岡山革命文化的核心是一種革命首創(chuàng)精神，是敢于闖路、勇于創(chuàng)新、依靠群眾、敢于勝利的精神。在艱難困苦的環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國實際，務(wù)實創(chuàng)新，走出了“農(nóng)村包圍城市”的中國革命道路。用井岡山革命文化育人，最重要的就是引導(dǎo)人們要敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新。長征革命文化的核心是一種革命英雄主義精神，面對峽谷激流、雪山草地以及敵人的圍追堵截，中國工農(nóng)紅軍嚼草根、吃樹皮，但始終保持高昂的斗志和對革命前途的信心，在強大的敵人和極其艱苦的自然環(huán)境下，“血戰(zhàn)湘江，四渡赤水，巧渡金沙江，強渡大渡河”，表現(xiàn)出不怕犧牲、不畏艱難、艱苦奮斗的精神。用長征革命文化育人，就是“世世代代都要牢記偉大長征精神、學(xué)習(xí)偉大長征精神、弘揚偉大長征精神”[1]57。用延安革命文化育人就是要弘揚自力更生、實事求是、艱苦奮斗、服務(wù)人民的創(chuàng)業(yè)精神。西柏坡革命文化告誡人們，民主的勝利只是萬里長征的第一步，以后的路將更艱難、更漫長，用西柏坡革命文化育人就是要告誡人們要善于除舊布新，保持謙虛、謹慎、艱苦奮斗的作風(fēng)。除此之外，紅色革命文化中還內(nèi)置有以愛國主義為核心的紅船革命文化、蘇區(qū)革命文化、抗戰(zhàn)革命文化等，這些優(yōu)秀的革命文化不僅僅是革命時期革命者的精神支柱，更是和平時期文化育人的鮮活素材。

紅色革命文化蘊含著豐富的政治智慧和歷史營養(yǎng)，其在革命戰(zhàn)爭年代所具有的思想凝聚作用在和平年代仍然具有重大的價值。新時代，用革命文化育人，不僅是要用中國共產(chǎn)黨人堅定不移的信仰和崇高的革命理想吸引人，更是用中國共產(chǎn)黨、革命群眾、人民軍隊國而忘家、大公無私、精忠為國的道德感染人，用極端困苦條件下的樂觀主義精神和可貴的革命情操打動人。高揚紅色革命文化不僅是在傳承紅色基因，在繼承英雄精神的過程中告訴人們革命先烈未竟的事業(yè)需要繼續(xù)完成，更是重視發(fā)揮革命文化在思想政治教育中重要作用的體現(xiàn)，是新時代凝聚人心、開拓前進中永不枯竭的精神動力。

三、用社會主義先進文化育人

先進文化是“反映先進階級的利益、為先進階級服務(wù)的文化”[9]19，“一切先進文化，都必然是站在時代前列、合乎歷史潮流、符合客觀真理、有利于生產(chǎn)力發(fā)展、代表最廣大人民的利益”[9]19。社會主義先進文化是新中國成立以后，反映社會主義建設(shè)和改革過程中的先進生產(chǎn)力發(fā)展、反映最廣大人民根本利益、反映社會主義政治制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及時代發(fā)展最本質(zhì)特征的文化[10]，是在馬克思主義指導(dǎo)下，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標，以改革創(chuàng)新為動力，以為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)為方向，以提升文化軟實力為指向，以滿足人民精神文化需要為根本的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的文化。社會主義先進文化決定著文化育人的方向、性質(zhì)和水平。

新中國成立后，新民主主義社會逐漸被社會主義社會所取代，隨著社會主義制度的建立，社會主義先進文化的建設(shè)與發(fā)展成為歷史必然。社會主義先進文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)當(dāng)代的社會發(fā)展為土壤，包括了新中國成立以來在國家建設(shè)、改革等不同歷史時期的歷史經(jīng)驗和理論成果，是運用馬克思主義解決中國現(xiàn)實問題的技巧和方法，是合理汲取國外先進文明成果并深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化的基礎(chǔ)上形成的當(dāng)代中國的新文化，是最具中國氣派、中國風(fēng)格的現(xiàn)代文化。步入新時代，習(xí)近平總書記在多種場合強調(diào)，要“堅持社會主義先進文化前進方向”[1]207，“弘揚社會主義先進文化”[4]160。社會主義先進文化是主流意識形態(tài)的脈搏和靈魂，是引領(lǐng)文化政治方向的導(dǎo)航儀，而弘揚社會主義先進文化的核心旨歸便是要用社會主義先進文化育人，用社會主義先進文化來感染人、感召人、感化人。社會主義先進文化決定化人育人的方向性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在以下方面。

其一，社會主義先進文化育人高揚的是馬克思主義的氣質(zhì)，用社會主義先進文化育人就是要堅持馬克思主義的指導(dǎo)?！榜R克思主義是以科學(xué)社會主義原理為核心的關(guān)于無產(chǎn)階級運動的條件和策略的理論概括。從某種意義上講，馬克思主義就是社會主義的另一種表述。不以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，就不是社會主義的文化”[11]。因此，不以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，就更談不上是社會主義先進文化。社會主義先進文化育人，要堅持馬克主義的指導(dǎo)，主要表現(xiàn)在要自覺地以馬克思主義與當(dāng)代中國社會主義建設(shè)嶄新實踐相結(jié)合所取得的理論成果為指導(dǎo)。馬克思主義具有與時俱進的理論品格，是開放發(fā)展著的理論，在與國家革命、建設(shè)和改革具體實踐的結(jié)合中顯現(xiàn)出強大的生命力。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)就是要在事關(guān)政治方向等根本問題上，旗幟鮮明，就是要堅決反對各種形式的指導(dǎo)思想多元化。對于反馬克思主義的攻擊和挑戰(zhàn)，必須積極予以回擊，不能聽之任之。如果放任違反改革開放政策、違反思想基本原則等錯誤的觀點傳播，將會造成人心大亂，給黨和國家?guī)頌?zāi)難。堅持馬克思主義的指導(dǎo)，并不是意味著對外來優(yōu)秀文化的盲目排除，面對外來文化，要在保持警覺的基礎(chǔ)上自覺加以辨析，進行有選擇的學(xué)習(xí)借鑒，以此來開闊眼界、開化心智，并善于運用各種優(yōu)秀的文化成果達到“化人”之目的。

其二，用社會主義先進文化育人就是要用當(dāng)代中國的核心文化育人?！爱?dāng)代中國價值觀念，就是中國特色社會主義價值觀念，代表了中國先進文化的前進方向”[4]161。黨的十八大提出了要弘揚和踐行社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀是社會主義先進文化的靈魂和重點，具有豐厚的歷史底蘊、現(xiàn)實基礎(chǔ)和道義力量。社會主義核心價值觀內(nèi)涵豐富，是全體中國人民在實踐中不斷探索求同存異、去偽求真后形成的共同價值，是人們行為善惡是非的重要標準，也是約束行為的共識性規(guī)范。社會主義核心價值觀的弘揚與踐行是一項“凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程”[4]163；是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化文化強國，提升文化自信，提升文化軟實力的重要抓手。價值觀決定文化的性質(zhì)和方向，是凝聚思想共識，整合社會意識，保障社會思想秩序的深層動因。用核心文化育人就是要矢志不渝地弘揚和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮核心價值觀教育和引領(lǐng)人民的作用，尤其是在價值差異、價值多元的時代，更要激勵和引領(lǐng)人們追求高尚的社會風(fēng)尚，不斷提升人們的道德層次。

其三，用社會主義先進文化育人就是要用當(dāng)代中國的文化精神育人?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強?！盵1]47文化精神具有感召人勇毅前行、激勵人發(fā)奮圖強的無窮力量。新中國成立以來，中國人民和中華民族在社會主義國家建設(shè)進程中，形成了很多偉大的中國精神。從“全心全意為人民服務(wù)”的雷鋒精神到“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”的大慶精神，從“熱愛祖國、無私奉獻，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀”的“兩彈一星”精神到“敢闖、敢冒、敢試、敢為天下先”的特區(qū)精神，從“萬眾一心、眾志成城”的抗洪精神到“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻”的載人航天精神，從“萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓、以人為本、尊重科學(xué)”的抗震救災(zāi)精神到“愛國、進取、務(wù)實、創(chuàng)新、開放、和諧”的北京奧運精神，這些文化精神都是社會主義先進文化富有生機的文化樣態(tài)，是在社會主義建設(shè)和改革的偉大實踐中生成的。用社會主義先進文化育人就是用這種當(dāng)代中國的文化精神去感召人、激勵人。

當(dāng)前，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想反映了當(dāng)今世界和中國的發(fā)展對黨和國家的新要求，是馬克思主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)長期堅持的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想展現(xiàn)了社會主義先進文化的蓬勃生命力，展示了中國文化發(fā)展和文明昌盛的宏偉愿景，呈現(xiàn)了當(dāng)代中國的文化形象和文化前景，是堅定中國特色社會主義文化自信的重要思想來源。在當(dāng)前，用社會主義先進文化育人，就是用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來凝魂聚力、鑄魂育人。

四、用優(yōu)秀文藝作品育人

文以載道、文以化人，這是偉大藝術(shù)的重要使命。文學(xué)藝術(shù)是最具感染力和號召力的一種文化，是引領(lǐng)時代風(fēng)尚、鼓舞人民前進、推動社會進步的重要精神營養(yǎng)和思想力量。一切文學(xué)藝術(shù)作品都是為了“化人”，“優(yōu)秀的文藝作品具有強烈的穿透力，能夠撫慰心靈、開啟智慧、掃除萎靡之風(fēng)”[12]66。歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)文化作品無一不立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，“對人的精神產(chǎn)生著一種感發(fā)、激勵、凈化、升華作用”[12]65。文學(xué)藝術(shù)作品必然承載著一定的思想觀念，這些思想和觀念一旦與受眾產(chǎn)生共鳴，將會在潛移默化中融入受眾的精神世界。這種融入不僅僅是情感的交融，更是價值的滲透和認知的接納，受眾一旦接納這種思想觀念，就會在無聲無息中沉淀為一種內(nèi)在的意向，進而轉(zhuǎn)化為一種容易形成實踐行動的精神狀態(tài)，最終達到價值引領(lǐng)和思想啟迪的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨歷來重視藝術(shù)文化育人，無論是在革命年代、建設(shè)年代還是改革年代，對于文學(xué)藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展都有著深邃的思考。毛澤東非常重視發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)作品感召、引導(dǎo)、教育、激勵人的作用。1936年11月，當(dāng)奔赴陜北的進步作家成立中國文藝協(xié)會時，毛澤東便親臨成立現(xiàn)場發(fā)表重要演說，指出要發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)作品的思想政治教育作用，強調(diào)“從文的方面去說服那些不愿停止內(nèi)戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國民眾團結(jié)抗日”[13]。1937年10月在魯迅逝世周年大會上，毛澤東又高度評價魯迅及魯迅的文藝作品，稱其為“一個民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力”[14]42。在1942年5月召開的延安文藝座談會上，毛澤東更是明確指出，文藝座談會的目的就是“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”[15]848，這對“人民文藝”滾滾洪流的形成起到巨大的促進作用，以至于名家輩出、群星燦爛，用文藝“喚起工農(nóng)千百萬”[16]33，從而使“人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭”[15]861，激發(fā)起人民大眾投身于民族解放斗爭“敢教日月?lián)Q新天”[16]20的巨大力量。新中國成立以后，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的雙百方針，并強調(diào)“雙百方針”是“促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針”[17]。由此不難看出，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人對于文學(xué)藝術(shù)的重視，對于運用文藝作品發(fā)揮教育人民的功能有著清醒的認識。

鄧小平也對文學(xué)藝術(shù)育人寄予了很大期望，鄧小平提出，“我們的文藝屬于人民”，“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”[6]209。鄧小平同志曾明確指出要打造“具有強烈的政治性與豐滿的現(xiàn)實性之藝術(shù)品”[18]來感染人、鼓舞人。鄧小平在1979年10月全國文藝工作者大會上致詞時說：“我們的社會主義文藝……雄偉和細膩，嚴肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置。”[6]210另外，他曾多次強調(diào)文藝是離不開政治的，強調(diào)文藝要發(fā)揮培育“四有”新人的作用，要求文藝工作者要用文藝作品“教育與引導(dǎo)人民正確地對待歷史，認識現(xiàn)實，堅信社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)”[6]209。此外，鄧小平還將文藝作品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，認為其不僅能滿足人們的精神文化需要，還能具有育人功能，能夠培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，能夠在潛移默化中激勵人的精神。

步入新時代，習(xí)近平總書記站在以文化人的高度，多次強調(diào)，文藝“最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”[19]5。習(xí)總書記指出，文藝“從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[19]13。文藝創(chuàng)作要堅持人民利益至上、堅持“以人民為中心”。同時還指出，文藝要謳歌黨和人民，文藝理論和實踐要以廣大人民群眾為出發(fā)點，以人民的價值取向為文藝創(chuàng)作的取向。同時還提出，要把握時代脈搏，把好“文藝批評的方向盤”，“發(fā)揚藝術(shù)民主”[19]11，“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌”[19]15，不斷充實內(nèi)在、精益求精，努力生產(chǎn)出節(jié)奏和諧、形象生動、思想精深、藝術(shù)精湛的優(yōu)秀文藝作品。在堅持百花齊放、百家爭鳴的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)文藝創(chuàng)作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把文藝作品的價值性與文化性、思想性和藝術(shù)性、抽象性和形象性有機地結(jié)合起來，不斷滿足人們的審美性精神需求，發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品在啟迪思想、鼓舞人心方面強有力的精神力量，以及文藝作品在“凝聚人心、團結(jié)民族”方面的最大作用，引導(dǎo)人們樹立并堅持正確的價值追求，提高文化育人的德育實效。

五、批判借鑒外來文化育人

正確對待多種文化并存的現(xiàn)實是文化育人的重要前提條件，批判吸收借鑒外來文化是文化育人的基本要求。就像馬克思主義，馬克思主義批判吸收借鑒了黑格爾、康德的德國古典哲學(xué)，傅立葉、歐文等人的空想社會主義學(xué)說，亞當(dāng)·斯密的英法古典政治經(jīng)濟學(xué)等，馬克思主義本身就是批判吸收借鑒各種不同文化的成果。中國共產(chǎn)黨也很早就認識到，文化的進步是需要在相互的交流和促進中共同完成的。比如馬克思主義對于中國而言，從馬克思和恩格斯的“國籍和所使用的語言形式上來講，馬克思主義無疑是一種外來文化”[20]，從這個意義上，馬克思主義中國化便是中外文化交流融合的偉大成果。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民的百年實踐中，形成了“洋為中用”的對外文化方針。早在新民主主義革命時期，毛澤東就指出，“排外主義方針是錯誤的”，“盲目搬用的方針是錯誤的”[15]1083，提出要批判地吸收外來文化，強調(diào)要將外來文化“分解為精華和糟粕兩部分”[5]707，吸收其精華來為我所用。在《新民主主義論》中也強調(diào)了應(yīng)該批判吸收外來的進步文化“作為自己文化食糧的原料”，指出“凡屬我們今天用得著的東西都應(yīng)該吸收”[5]706-707。改革開放以后，鄧小平也明確提出，一個國家和民族要想獲得發(fā)展，都不可能“拒絕接受外國的先進科學(xué)文化”[21]。他指出，文化交流是社會發(fā)展的動力，“社會主義要贏得與資本主義比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”[22]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在倡導(dǎo)建構(gòu)文化自信的同時更是系統(tǒng)地闡發(fā)了對待外來文化的立場、態(tài)度和方法，提出要以“心存警惕”的立場、“開放包容”的態(tài)度以及“取長補短”的方法對待外來文化，樹立科學(xué)的外來文化觀，強調(diào)要“走入不同文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長”[7]470，對于帶有錯誤觀點的外來文化要能“立場堅定批駁謬誤”[7]317。

從以上黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的論述中，我們可以看到，中國共產(chǎn)黨對待外來文化的原則是批判、吸收和借鑒。這也讓我們清醒地認識到，在文化育人的過程中，要正確對待多種文化并存的現(xiàn)實，不能簡單地將中外文化對立起來，要處理好辯證吸收和盲目拒斥的關(guān)系、文化開放與文化限制的關(guān)系，堅持貫徹“洋為中用”的方針，吐故納新，善于學(xué)習(xí)，在選擇性吸收借鑒的基礎(chǔ)上，廣收博取、為我所用。

六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)

在現(xiàn)代性語境下梳理中國共產(chǎn)黨文化育人思想，無論如何也無法繞開文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的話題?！拔幕a(chǎn)業(yè)”作為一個整體的概念在黨的文獻中最早出現(xiàn)于黨的十五屆五中全會通過的一項文件中，而后在黨的十六大上明確了經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)和公益性的文化事業(yè)兩個文化發(fā)展領(lǐng)域。2007年黨的十七大報告中再次強調(diào)要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”，黨的十七屆六中全會中又明確提出“要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”。十八大以來，習(xí)近平總書記更是在多個場合強調(diào)，要“推動文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”[4]155。文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)的范疇，是文化的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形態(tài)，其以產(chǎn)業(yè)化、市場化的方式來發(fā)展文化，提供市場化運作但又具有一定文化蘊含的文化服務(wù)和文化產(chǎn)品，是“文化與市場經(jīng)濟相互滲透而形成的新興產(chǎn)業(yè)”，“與文化事業(yè)相比更具有商業(yè)性、營利性、競爭性的特點”[23]。文化事業(yè)則是在傳統(tǒng)體制樣式下根據(jù)現(xiàn)實需要不斷建立起來的，面向社會、面向公眾，以事業(yè)體制為主要特征，不以營利為目的的文化性事業(yè)，比如博物館、科技館、展覽館、廣播影視等。文化產(chǎn)業(yè)提供的是可以按照市場經(jīng)濟規(guī)律運作、可以自主經(jīng)營、自負盈虧的公共文化產(chǎn)品，文化事業(yè)則主要依托其公益性屬性，憑借國家財政投入和政府的政策主導(dǎo)，向社會公眾提供市場力量無法充足提供的公共文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都是文化的重要組成部分，它們都有其自身的文化功能，在文化育人中具有重要的支撐作用。

借助文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)，黨和政府可以將其抽象的文化價值觀念變?yōu)榫唧w可感的文化服務(wù)或文化產(chǎn)品，將價值觀念的輸出變?yōu)橐环N遵循交換原則的商品輸出，通過文化品牌的打造、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，不斷為群眾提供豐富多彩的精神文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)在教育人、發(fā)展人、提高人等方面有著強大的人文教育功能，在思想導(dǎo)向、行為規(guī)范、凝聚人心、激勵斗志等方面都有其不可替代的社會教化作用。經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)相比較公益性的文化事業(yè)而言，其意識形態(tài)色彩相對較少，但是卻更加具有情感化、人性化、娛樂化的色彩，在社會中有著較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。比如文化產(chǎn)業(yè)在市場化運作樣式中，為適應(yīng)市場化生存，其所輸出的文化產(chǎn)品一般都更具有科技含量，也更加注重打造被全體社會成員所認同或信守的文化氛圍，能夠以多樣化的方式寓教于樂、寓教于藝，更容易被人們所接受。同時，人們對于文化產(chǎn)業(yè)所提供的文化產(chǎn)品的消費往往是有償?shù)?、自愿的，所以公眾更容易接受自己選擇的文化產(chǎn)品所帶來的影響，畢竟只有建立在人們樂于接受的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)的育人優(yōu)勢才能得到充分發(fā)揮。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的文化供給重點不同，文化事業(yè)更像是一種文化民生工程，而也正是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的這種功能性分割，實現(xiàn)了對人民群眾區(qū)別化的社會文化供給，極大地滿足了人們多樣化的精神需求。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)作為重要的公共文化業(yè)態(tài)，涵蓋了豐富的文化形態(tài)和藝術(shù)形式，這些都能夠讓人在潛移默化中得到感染和熏陶，所以文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)為黨在文化育人方面的探索提供各種有利條件，是文化育人的重要支撐。

七、積極培育“時代新人”

“新人”是時代變遷中賦予特定人群的時代標識，是時代的親歷者、見證者，也是新歷史時期的開拓者，培育“新人”是文化育人的重要目標。中國共產(chǎn)黨始終重視“新人”的培養(yǎng)，在建黨百年的歷史實踐中緊緊圍繞培育“新人”這一文化育人的目標進行了艱辛的探索，給當(dāng)代的文化育人實踐留下了寶貴的經(jīng)驗借鑒和思想指導(dǎo)。

中國共產(chǎn)黨培育塑造“新人”的觀點，可以追溯到五四運動時期，當(dāng)時《新青年》的創(chuàng)刊及其對新一代青年人精神的啟蒙，培育了一批信仰和傳播馬克思主義的人才，為馬克思主義在中國的早期發(fā)展以及后期中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了一定基礎(chǔ)，也奠定了黨“革命新人”培養(yǎng)思想的雛形?？谷諔?zhàn)爭時期，由于群眾普遍文化水平較低，且他們長期處于被剝削的社會現(xiàn)實中，大部分人對政治表現(xiàn)得較為冷漠，同時在自我認同上嚴重缺失，對于革命根據(jù)地的政治建設(shè)不太關(guān)心，對于爭取民族獨立的責(zé)任感和集體主義的榮譽感也嚴重缺乏。鑒于此，中國共產(chǎn)黨便開始通過廣泛的宣傳教育、制定法律法規(guī)、必要的收容強制等方式等來促進農(nóng)民政治意識的覺醒，在增進政治認同的基礎(chǔ)上塑造“黨政新人”。同時，將抗戰(zhàn)與群眾的點滴生活聯(lián)系在一起，讓人們感受自身利益與民族解放的共同體關(guān)系，著重塑造具有家國共同體意識的“革命新人”。對于一些“二流子”群體進行“勞動光榮”教育，幫助他們革新舊的觀念，重塑“勞動新人”的身份。在社會主義建設(shè)時期，1958年解放軍報率先提出了“做共產(chǎn)主義新人”的口號，毛澤東也提出，為防止舊統(tǒng)治階級的統(tǒng)治方式、統(tǒng)治特點在基層的復(fù)活，要開展社會主義教育運動來建設(shè)新的社會，建設(shè)新型的人。毛澤東所強調(diào)的“新人”是“高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級趣味的人，有益于人民的人”[14]660，即在又紅又專的基礎(chǔ)上，應(yīng)有“大我”“無私”“利民”等精神特質(zhì)。在改革開放新時期，鄧小平提出了“四有新人”的理念，即培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人，鄧小平認為，“培養(yǎng)社會主義新人就是政治”[6]220，黨的文化育人理念至此有了新的理論突破，“四有新人”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在新時期文化育人的探索中所追求的理想人格。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是注重“新人”的培養(yǎng)，鼓勵青年人要做時代的“奮進者、開拓者、奉獻者”，同時還對教師隊伍提出要求，希望教師能夠為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人做出更大貢獻。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記正式提出了“時代新人”的概念，指出時代新人要走在時代前列，要以擔(dān)當(dāng)、自信、堅定、奮進的精神狀態(tài)，肩負起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，要求時代新人“應(yīng)當(dāng)具備深厚的愛國情懷、崇高的道德品質(zhì)、強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和敏銳的創(chuàng)新精神等基本素養(yǎng)”[24]。時代新人是中國共產(chǎn)黨百年文化育人目標在中國特色社會主義新時代的新表述和新要求，是中國共產(chǎn)黨文化育人思想的重要組成部分。