天府家風(fēng)繼世長(zhǎng)

│文 本刊全媒體記者 鄧苗苗 圖 曾麗

家風(fēng)的培養(yǎng)與文明、文化發(fā)展的進(jìn)程是分不開(kāi)的。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和蜀地特色文化浸潤(rùn)的四川先賢在持家治家方面充滿智慧，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的醞釀與發(fā)展，四川地區(qū)形成的家風(fēng)不僅帶有中華傳統(tǒng)家風(fēng)的共性，還在一些歷史事件、人物的影響下，呈現(xiàn)出地方特色。

走向明朗

公元前314年，已被秦滅兩年的蜀地依然有強(qiáng)大的地方勢(shì)力在進(jìn)行反抗，秦惠王便“移秦民萬(wàn)家實(shí)之”，打算通過(guò)大量移民的方式加強(qiáng)對(duì)巴蜀的控制。此后，在秦的統(tǒng)一過(guò)程中，不斷有六國(guó)的居民、貴族、豪強(qiáng)、大賈入蜀。移民之舉或是為開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、充實(shí)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的政策性移民，或是中央政權(quán)為削減豪強(qiáng)勢(shì)力的政治性移民，但都在客觀上有力推動(dòng)了四川文明開(kāi)化進(jìn)程，推進(jìn)了巴蜀與中原的交融，也豐富了四川地區(qū)家庭的形式，深化了家族概念，為大家族的形成奠定了基礎(chǔ)。

隨后，漢朝歷代統(tǒng)治者也十分重視西南的開(kāi)發(fā)，從各方面有力地推動(dòng)了四川文化的發(fā)展進(jìn)程。而在這段時(shí)期，蜀地有兩個(gè)人在宏觀層面對(duì)四川家風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而四川家風(fēng)的發(fā)展，也從迷霧中漸漸走向了明朗。

漢景帝時(shí)期，文翁為蜀郡守，在成都立文學(xué)精舍講堂，作石室，擇子弟，育文風(fēng)，巴蜀文化自此煥然一新。官學(xué)的建立大大改變了蜀地的文化狀況，巴蜀之地一度出現(xiàn)“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”的盛況，更涌現(xiàn)出了諸如司馬相如、揚(yáng)雄、王褒這樣的辭賦大家和文學(xué)之士。班固在著《漢書(shū)》時(shí)感慨，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”，可見(jiàn)文翁興學(xué)對(duì)巴蜀文化的深刻影響。也正是因?yàn)樵谖幕暮B(yǎng)下，記家訓(xùn)、立家風(fēng)逐漸蔚然成風(fēng)。

而不久后的漢武帝元封年間，一名來(lái)自巴郡閬中的天文學(xué)家應(yīng)漢武帝征召，進(jìn)京修歷，在實(shí)測(cè)的基礎(chǔ)上，考訂歷代重大的天文數(shù)據(jù)，改革了不合理的歲首制度，制定出了《太初歷》?！短鯕v》意義在于，首次將二十四節(jié)氣編入，并確立了“以孟春正月為歲首”的歷法制度，即將孟春正月作為一年的開(kāi)始，按照春、夏、秋、冬的順序，以十二月底為歲終，使農(nóng)事與四季的順序相吻合。此舉不僅有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，也使得民間開(kāi)始將正月初一稱為“元旦”“新年”，也隨之有了“春節(jié)”“過(guò)年”的說(shuō)法，并一直沿用至今。落下閎也因此在一些地方被稱為“春節(jié)老人”。

春節(jié)，可以說(shuō)是中國(guó)人齊家團(tuán)聚的最重要的日子，也是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩耳提面命的絕佳時(shí)機(jī)。在凝聚家庭家族、樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)、傳承家規(guī)家訓(xùn)方面，春節(jié)無(wú)疑起著極為關(guān)鍵的作用。

當(dāng)漢朝走向破碎，蜀地家風(fēng)在某種程度上迎來(lái)一個(gè)質(zhì)變的發(fā)展。公元221年，劉備在成都稱帝，建立蜀漢政權(quán)。在名相諸葛亮的治理下，蜀漢國(guó)力一度強(qiáng)盛。在這一歷史時(shí)期里，四川地區(qū)的家風(fēng)家訓(xùn)深受蜀漢君臣關(guān)系影響，在家國(guó)、修身等方面有了進(jìn)一步闡釋，也更具深度和廣度。劉備給劉禪留下了“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之”的家訓(xùn)；諸葛亮在《誡外甥書(shū)》中說(shuō)，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢”；向朗留《遺言誡子》，告訴兒子，“天地和則萬(wàn)物生，君臣和則國(guó)家平，九族和則動(dòng)得所求、靜得所安”……

到了隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的建立、完善與成熟，以學(xué)問(wèn)入仕成為古代讀書(shū)人出人頭地的重要方式。加上唐朝帝王數(shù)次避難于蜀，大量士人隨之入蜀，極大地促進(jìn)了蜀地文化的發(fā)展。此時(shí)，蜀地先賢多以詩(shī)歌的形式留下家訓(xùn)，勸誡家中晚輩應(yīng)當(dāng)努力讀書(shū)，入仕則建業(yè)，在野則修身。

繼承與突破

宋元時(shí)期是四川家風(fēng)發(fā)展的繁榮期，這一時(shí)期為數(shù)眾多的大家族的出現(xiàn)，為家風(fēng)的發(fā)展傳承奠定了基礎(chǔ)。有文獻(xiàn)記載，此時(shí)“西川四路鄉(xiāng)村，民多大姓”，如眉山蘇氏、雙流宋氏、華陽(yáng)范氏、井研李氏、綿竹張氏、安岳馮氏等。

大家族對(duì)家風(fēng)更為看重，在家訓(xùn)內(nèi)容上也不斷完善，涵蓋了修身、耕讀、忠孝等方面。眉州彭山的文人呂陶就曾記載，“眉陽(yáng)士人之盛甲兩蜀，蓋耆儒宿學(xué)，能以德行道義，勵(lì)風(fēng)俗，訓(xùn)子孫，使人人有所宗仰而趨于善”。

這些大家族往往重視文化、重視對(duì)子孫的教育，如眉山蘇氏培養(yǎng)出著名的“三蘇”。蘇洵認(rèn)為，讀書(shū)“內(nèi)以治身，外以治人，足矣”，這一點(diǎn)蘇軾與之有相同的觀念。當(dāng)蘇軾長(zhǎng)子蘇邁被任命為饒州德興縣尉時(shí)，蘇軾贈(zèng)其一塊硯，刻有銘曰：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚。以此治財(cái)常思予，以此書(shū)獄常思生。”他勉勵(lì)蘇邁要勤于學(xué)習(xí)、常思進(jìn)取，要常思給予、心懷仁念。

蘇家重科舉但并不唯科舉。與為科舉而讀書(shū)的功利性相比，他們始終強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的目的在于“治氣養(yǎng)心，無(wú)惡于身”。如果政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，也不能消極處世，而是盡自己所能，著書(shū)立說(shuō)，為世人有所貢獻(xiàn)。

而華陽(yáng)范氏在家庭教育上的特點(diǎn)是以史學(xué)傳家。范氏家族四代人中，先后有范鎮(zhèn)、范祖禹、范沖、范仲藝在史館任職，其中范鎮(zhèn)、范祖禹、范沖先后纂修《仁宗實(shí)錄》《新唐書(shū)》《神宗實(shí)錄》《唐鑒》等書(shū)，留下了“三范修史”的佳話，體現(xiàn)了深厚家學(xué)的良好傳承。

元明以來(lái)，四川故族幾乎蕩然無(wú)存，來(lái)自楚、閩、湘、粵等地的移民紛紛入川，長(zhǎng)期而龐大的移民潮給四川家族發(fā)展帶來(lái)了巨大的變化。文化的碰撞與交融，也使得家風(fēng)家訓(xùn)在繼承以往歷史時(shí)期的特點(diǎn)外，還產(chǎn)生了新的特點(diǎn)。堅(jiān)韌、自強(qiáng)等精神品質(zhì)也以家風(fēng)家訓(xùn)為載體，代代相承。明代四川家風(fēng)中的典型，是新都楊氏家風(fēng)。新都楊氏隆盛百年，不斷完善以“四足”“四重”為核心的家風(fēng)，對(duì)楊氏族人產(chǎn)生了深刻影響，培養(yǎng)出楊廷和、楊慎等杰出人物，留下了“一門七進(jìn)士，宰相狀元家”的贊譽(yù)。

值得一提的是，隨著“湖廣填四川”移民潮的興起，無(wú)數(shù)客家人來(lái)到四川這片土地上，貢獻(xiàn)著他們的勞動(dòng)以及智慧?？图胰嗽诩绎L(fēng)傳承上有其自身的特點(diǎn)，成為四川家風(fēng)中頗具特色且亮眼的一頁(yè)。戊戌六君子之一的劉光第是客家人，其祖先隨“湖廣填四川”移民潮來(lái)到四川富順。祖父劉祖湖嫉惡如仇，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)對(duì)晚輩影響極深；伯父劉宗匯心懷大志，常用祖先的故事教導(dǎo)劉光第，使其“益知厲志向?qū)W”“思欲為世有用，顯揚(yáng)先人”。在晚清搖搖欲墜之時(shí)，劉光第見(jiàn)“國(guó)勢(shì)艱危，中外積弊”，力推變法，最后慷慨就義，無(wú)愧于“思欲為世有用”的家風(fēng)。

當(dāng)歷史的書(shū)頁(yè)被翻至近現(xiàn)代，傳統(tǒng)四川家風(fēng)突破了藩籬，迎來(lái)了洗禮與變革。無(wú)論是朱德、鄧小平、劉伯承、陳毅等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的紅色家風(fēng)，還是李劼人、艾蕪、巴金等文化名人的學(xué)者家風(fēng)，都在承繼優(yōu)秀家風(fēng)傳統(tǒng)的同時(shí)，呈現(xiàn)出帶有時(shí)代特征的新面貌。

在悠久漫長(zhǎng)的歲月中，蜀地先賢的家風(fēng)給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。如今，我們感悟他們對(duì)家國(guó)的深情，汲取他們?yōu)槿颂幨赖慕?jīng)驗(yàn)，定會(huì)有所收獲，更好地審視當(dāng)下、展望未來(lái)。