由《竹石圖》中的“竹石”說開去

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！笔乔宕娙恕嫾亦嵃鍢蛟凇吨袷瘓D》上題的一首詩，該詩屬于詠物詩的范疇，所詠之物為花中四君子的“竹”，該詩首先描述了竹的生長(zhǎng)環(huán)境，突出其生命力頑強(qiáng)、姿態(tài)挺拔、剛勁有力、堅(jiān)韌果敢的特點(diǎn)，歌頌了竹瀟灑樂觀、無所畏懼、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)與精神，抒發(fā)了詩人鄭板橋?qū)χ竦馁澝琅c敬佩之情，通過采用托物言志的描寫手法，借竹來表達(dá)自身瀟灑豪邁、無所畏懼、堅(jiān)貞不屈的高尚品格。因此在理解這首詩時(shí)應(yīng)當(dāng)從詠物詩的規(guī)律與文體特征進(jìn)行。

一、巖竹生長(zhǎng)圖

《竹石》屬于七言絕句，篇幅短小，要通過28個(gè)字來表達(dá)出詩人的情感，并有著尺幅萬里的效果，就需在立意以及煉字方面有所突破。比如在第一句“咬定青山不放松”中的“咬”即為典型的煉字。其一，“咬”是一個(gè)動(dòng)詞，表達(dá)出竹的主動(dòng)性，而竹生長(zhǎng)于山石之中本為自然現(xiàn)象，未有主動(dòng)與被動(dòng)之說。而詩人用“咬”來刻畫竹的形態(tài)，明顯是擬人手法，通過擬人，使竹擁有人的行為“咬”，這是竹的主動(dòng)性由來，其通過“咬”來維持自身的生長(zhǎng)與性命，而不是任人擺布與聽天由命，借此展現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力;其二，“咬”可凸顯出竹本身的力量感，因“咬”本身就是一個(gè)有力量的字，可讓人直接聯(lián)想到一些動(dòng)物驚人的咬合力，而將“咬”與竹根相聯(lián)系，竹子本身向上生長(zhǎng)的模樣可得到具體的展示，并較大程度的突出竹剛勁有力的特點(diǎn)以及頑強(qiáng)的生命力;其三，“咬”展現(xiàn)出竹根向下生長(zhǎng)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，其與動(dòng)物捕獵形態(tài)一致，比如老虎在進(jìn)行獵物捕捉的一瞬間，會(huì)將牙齒滲入到動(dòng)物的皮毛之中，進(jìn)而深入到其內(nèi)部的骨骼與肌肉[1]。竹根同樣如此，其要保持自身的持續(xù)生長(zhǎng)，就必須不斷深入地下以獲取足夠的養(yǎng)分，這一過程艱難異常，容不得半點(diǎn)懈怠，可凸顯出竹剛勁有力以及生命力頑強(qiáng)的特點(diǎn)。一個(gè)“咬”讓竹仿佛活了過來，有了豐富的內(nèi)涵。事實(shí)上不止如此，詩人還在“咬”字上寄托了自身的主觀情感，并將其在竹的身上投射，以此來展示自身剛毅的品性。在理解這個(gè)“咬”字時(shí)，可采取以下三種形式：其一，換字。比如可用“攀”“抓”來替代“咬”，借此來感受“咬”想要表達(dá)的具體效果，并借此分析竹的系列特點(diǎn);其二，可聯(lián)系以往學(xué)習(xí)的文章進(jìn)行理解，比如《爬山虎的腳》有過這般的論述：“爬山虎的腳觸著墻的時(shí)候，六七根細(xì)絲的頭上就變成小圓篇，巴住墻。細(xì)絲原先是直的，現(xiàn)在彎曲了，把爬山虎的嫩莖拉一把，使它緊貼在墻上。”其中爬山虎的腳可觸著墻、巴住墻，緩緩?fù)吓噬?，可將“觸”“巴”與“咬”進(jìn)行對(duì)比，以此來凸顯出“咬”本身的力量感，借此來理解“竹”的頑強(qiáng)毅力以及艱辛不易;其三，可模仿“咬”的動(dòng)作或者是通過多媒體來觀看關(guān)于動(dòng)物撕咬的視頻，因此來感受其中的動(dòng)態(tài)[2]。

“咬定青山不放松”中的“定”表達(dá)出竹目標(biāo)的堅(jiān)定性，展示出竹的定力，“青山”即竹進(jìn)行“定”的具體地點(diǎn)?！安环潘伞闭宫F(xiàn)出竹的外在形態(tài)，其屬于“咬”的延伸與補(bǔ)充，凸顯“咬”的力量感。此外“不放松”還用于表達(dá)竹堅(jiān)定的意志，這是竹內(nèi)在品質(zhì)的外顯。實(shí)際上，“青山”除了明確地點(diǎn)外，還是該詩的重要意象。詩人為何選擇讓竹定于青山而非它處呢？在詩人的眾多詩詞中，“山”有著隱逸的內(nèi)蘊(yùn)，因此將竹的生長(zhǎng)之地置于青山處，是用來展現(xiàn)詩人對(duì)擺脫世俗紛爭(zhēng)的愿望與渴望。因此青山除表達(dá)竹的生存之地外，還用于表達(dá)詩人超脫世俗、隱逸山野的精神追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“竹”一直代表的就是超凡脫俗的品質(zhì)與象征。詩人鄭板橋的竹亦是如此，其與青山同為詩人超凡脫俗品質(zhì)的象征。在理解這一段的核心內(nèi)容時(shí)，應(yīng)不單單局限在教材的范圍內(nèi)，可多利用一些名家文本以及期刊論文來進(jìn)行解讀，比如魏廣軍《竹子的畫法及解析》、杜甫《亞鄭公宅同詠竹》等，還可適當(dāng)結(jié)合實(shí)際生活來對(duì)竹的具體品格進(jìn)行剖析，進(jìn)入實(shí)地來觀察竹子的各種生活習(xí)性以及呈現(xiàn)出的具體特征，以此來學(xué)習(xí)竹目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定、有定力的品質(zhì)，樹立較好的生活態(tài)度以及學(xué)習(xí)態(tài)度[3]。若是條件允許，還可組織在詩篇中相似的環(huán)境下進(jìn)行竹的種植，放任其不管，不進(jìn)行澆水與施肥，定期觀看其生長(zhǎng)狀況，以此來體會(huì)其生長(zhǎng)過程中的諸多艱難，從而切身體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想感情。

“立根原在破巖中”是對(duì)根部的細(xì)致描寫，簡(jiǎn)單闡述了“立”的環(huán)境以及姿態(tài)，在此對(duì)竹的定力進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。首先，通過一個(gè)“立”字，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，將竹根靈活化處理，凸顯出竹根挺立、挺拔的字條，傳達(dá)出其頑強(qiáng)的生命力;其次，“原”點(diǎn)出竹本來就在破巖中生長(zhǎng)的事實(shí)，展示出竹根本身的定力，與首句相呼應(yīng);最后，通過“破巖中”顯示竹根生長(zhǎng)的環(huán)境，“破巖”由細(xì)碎的石頭構(gòu)成其特點(diǎn)是堅(jiān)硬、貧瘠。然而竹正是在這種環(huán)境下無畏的生長(zhǎng)，一方面用柔弱的根來“咬”住堅(jiān)硬異常的石頭，“硬”、“弱”間的強(qiáng)烈對(duì)比，顯示出竹不畏困難、堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì);另一方面在惡劣的“破巖”環(huán)境下艱難的生長(zhǎng)，“破巖”中含有的養(yǎng)分遠(yuǎn)不如沃土，且其在沃土中也不用費(fèi)盡力氣地去“咬”，就可獲取充足的養(yǎng)分，慶幸的是，竹做到了，即便是如此惡劣的環(huán)境下依然保持“立”的竹態(tài)。在理解這部分內(nèi)容時(shí)，可借助教材中的插畫以及多媒體視頻、圖片等來觀看與理解“立根原在破巖中”，也可引入對(duì)比的方式來凸顯竹的高尚品質(zhì)，比如將破巖中的“竹”與校園中的綠植進(jìn)行對(duì)比，發(fā)表各自對(duì)于其的看法與理解，以此來理解竹的各種優(yōu)良品質(zhì)。

二、竹風(fēng)博弈圖

若是說該詩的前半首講的是竹根生長(zhǎng)的環(huán)境，及其在地下的斗爭(zhēng)，那么后兩句“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”講的就是竹在地上環(huán)境的各種博弈。其中“磨”“擊”代表對(duì)竹的各種施暴手段，且從數(shù)量與頻率來看，是“千”“萬”，這表明竹一直在忍受著磨難，還凸顯出各方“施暴者”欲將竹除之而后快的惡毒，但是竹卻歷經(jīng)磨難而依然“堅(jiān)勁”，表明竹可折不可曲的特點(diǎn)，“還”的應(yīng)用代表詩人對(duì)竹的贊美以及敬佩之情?！皷|南西北風(fēng)”代指各種狀況下的惡劣環(huán)境，因而竹需經(jīng)歷凌冽的寒風(fēng)、徹骨的雨水以及各種季節(jié)的變換，但是竹依舊沒有放棄生存的機(jī)會(huì)，其與李清照筆下海棠“雨疏風(fēng)驟”而表現(xiàn)的“綠肥紅瘦”，孟浩然筆下春花在“夜來風(fēng)雨聲”下凋零有著本質(zhì)的不同，其更像是一個(gè)勇士以及斗爭(zhēng)者。其中“爾”有隨意、任憑之意，突出竹的傲氣凜然以及灑脫豪邁，表達(dá)出竹對(duì)類似“東西南北風(fēng)”之類磨難的藐視之意。竹風(fēng)博弈的過程中，竹歷經(jīng)千磨萬擊以及東西南北風(fēng)，依舊展現(xiàn)出無所畏懼與頑強(qiáng)不屈，并且展現(xiàn)出對(duì)這些磨難挑戰(zhàn)的豪情。在理解這兩句時(shí)不如前半首通俗易懂，但是教材中對(duì)“任”“爾”進(jìn)行了注釋與解析，因此可借助注釋來逐漸理解后半首詩的大意，這也是一種學(xué)習(xí)方式，而對(duì)于“堅(jiān)勁”二字，可拆分開來進(jìn)行理解，比如可拆分為易于理解的“堅(jiān)強(qiáng)有力”等[4]。在拆分的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)任何詞語的替代都會(huì)弱化了該詞語的力量感，通過這種落差來讓學(xué)生感知“堅(jiān)勁”的具體含義，及其在整首詩篇表達(dá)中起到的作用，并進(jìn)一步理解詩篇的情感基調(diào)。

《竹石》屬于詠物抒情詩范疇，詠物是表達(dá)詩人志向、抒發(fā)詩人情感的一種方式，抒情言志則為最終目的。那么詩人通過詠竹抒的情、言的志具體為何呢？這就需在理解時(shí)聯(lián)系詩人鄭板橋的生平資料及其當(dāng)時(shí)所處的狀況來進(jìn)行分析與解讀。據(jù)查閱資料可知，鄭板橋是書香世界出身，任過山東范縣以及濰縣知縣，在其任間，體察民情、改革弊政，但是卻觸碰到了部分官員的利益而慘遭罷官，其曾在《墨竹圖》中題下了這樣一首詩：“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)?！痹诳耧L(fēng)暴雨中，很多大樹難擋風(fēng)雨的侵襲而紛紛倒地，但是竹卻在搖晃中屹然不倒，在風(fēng)雨過后昂首挺胸，展現(xiàn)出異常頑強(qiáng)的生命力。詩人鄭板橋在作詩期間正是官場(chǎng)最為黑暗的時(shí)刻，各種罪惡勢(shì)力向其實(shí)施各種形式的誣陷栽贓，但其毫不畏懼，不像大叔一樣屈服，而是堅(jiān)守自身剛正不阿、清廉潔己、為民請(qǐng)命的為官準(zhǔn)則。這樣的鄭板橋與《竹石》中竹“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”何其相似，因此《竹石》表面在寫竹，實(shí)際上是借竹來表達(dá)自身瀟灑豪邁、無所畏懼、堅(jiān)貞不屈的君子風(fēng)格。曾有名家在解讀該篇詩詞時(shí)將其用“人與竹化”來概括，并提出：“這是寫竹與畫竹的最高境界，在此境界，竹的品格即為人的品格，人的品格即為竹的品格，寫竹的背后是詩人人格的閃現(xiàn)，詩人將其自身的特質(zhì)完全融入到了詩中”。因此雖然詩中沒有一句寫人，但是處處有詩人的影子。寫竹“咬定”，表達(dá)的是詩人剛毅果決的品格;寫竹“立根”，是詩人要借此表達(dá)自身頑強(qiáng)的生命力;寫竹經(jīng)受“千磨萬擊”，是在暗示詩人曾經(jīng)經(jīng)歷過的挑戰(zhàn)與磨難;“任爾東西南北風(fēng)”是詩人灑脫豪邁、堅(jiān)貞不屈品格的具體體現(xiàn)。在理解該詩時(shí)，詩人要表達(dá)的品格是項(xiàng)難點(diǎn)，因此可多多查閱詩人坎坷的經(jīng)歷、為官時(shí)的所作所為、各個(gè)階段的詩詞特點(diǎn)等，比如連年自然災(zāi)害時(shí)，各方官吏不顧貧民百姓死活，阻止鄭板橋開倉(cāng)賑濟(jì)，但是鄭板橋未接受命令，第一時(shí)間選擇賑濟(jì)災(zāi)民，此事受到廣大百姓的愛戴與稱頌，但是也因此丟官。聯(lián)系詩與鄭板橋的人生經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)處處對(duì)照：東西南北風(fēng)指的是詩人遭受的不公與壓迫，以及讓人窒息的官場(chǎng)環(huán)境;“千磨萬擊”指的是其一直受到的打擊與無線;“還堅(jiān)勁”指的是詩人歷經(jīng)磨難依舊無所畏懼、堅(jiān)貞不屈、瀟灑豪邁[5]。通過這種掌握詩人生平經(jīng)歷以及所處概況的形式，來讓自身帶入其具體的情感，利于從詩人的角度來分析與理解詩篇，從而更加精準(zhǔn)的把握其核心思想。

三、竹文化

竹文化在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史，古代生活中，人們的衣食住行皆與竹密不可分，且其在文化領(lǐng)域也有著豐富多彩的文化寓意以及審美價(jià)值，從先秦開始，至漢，至魏晉，竹被賦予了各種性質(zhì)的文學(xué)符號(hào)。比如“歲寒三友”“花中四君子”中都少不了竹。竹有著凌寒暑而不渝其色、可折不可曲、虛中多節(jié)、群居不倚的特點(diǎn)，這些優(yōu)秀品質(zhì)正是文人雅士追求的超凡脫俗、堅(jiān)強(qiáng)不屈、剛勁、正直、謙虛、有節(jié)、自立自強(qiáng)，因此歷朝歷代都有文人墨客來引竹自況，并且這逐漸成為一種慣例。這種慣例也是詩人借竹言志的基礎(chǔ)。因此在理解該首詩篇時(shí)，可從詩人要表達(dá)的君子風(fēng)格為著力點(diǎn)，通過了解我國(guó)古代暢行的竹文化以及竹子品格來加強(qiáng)對(duì)該首詩篇的認(rèn)知與理解[6]。這是對(duì)《竹石》的再次延伸，可加強(qiáng)對(duì)該詩深層次內(nèi)容的理解，利于在把握該首詩篇的中心思想后透徹的理解詩人寄居的各項(xiàng)思想與情感。必要時(shí)還可通過小組學(xué)習(xí)討論的形式來加強(qiáng)理解。比如在學(xué)習(xí)完該詩篇后，以小組的形式來對(duì)該詩進(jìn)行自由的討論，分享自身對(duì)該詩的系列看法，從而融合各方的思想，總結(jié)出一個(gè)相對(duì)來說最為全面的認(rèn)知與看法，這對(duì)于完整的理解該首詩篇有著較好的效果[7]。

我們對(duì)于詠物詩的理解，不但需把握古詩的一般特點(diǎn)，還應(yīng)關(guān)注詠物詩的獨(dú)特性，在理解時(shí)能夠側(cè)重性的閱讀與學(xué)習(xí)，從詩的細(xì)微處來發(fā)現(xiàn)該首詩篇的不同之處，并分析出人、物間的契合點(diǎn)。該詩言語通俗易懂，理解其表面意思并不難，難的是通過詩人的用詞、表達(dá)手法等來把握詩人寄托的情感，從而找出鄭板橋與竹間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)以及契合點(diǎn)，如此才可在理解時(shí)有事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]溫儒敏主編.義務(wù)教育教科書語文四年級(jí)上冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2019（33）：27.

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[6]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：人民教育出版社，2018（33）：97.

[7]徐秀春.竹·石·人——古詩《竹石》教學(xué)談[J].小學(xué)教學(xué)參考：語文版，2018，No.472，No.475（Z3）：46-47.

梁彩萍，浙江省新昌縣南明小學(xué)教師。