從《屈原列傳》看《史記》中的理想人格

司馬遷曾與人言：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉！”可見(jiàn)其著《史記》有大雄心、大理想。漢武帝時(shí)期是一個(gè)富裕而豪邁的時(shí)代，此時(shí)，國(guó)家“蓄積歲增，戶(hù)口寢息”，而《史記》也是從這繁華盛世中誕生。但司馬遷本人的經(jīng)歷卻實(shí)非容易。武帝登位，大力推行制度改革，對(duì)人才極度重視，為此“群士慕響，異人并出”，這是一個(gè)群雄爭(zhēng)輝的時(shí)代，因而司馬遷內(nèi)心渴慕英雄，向往興功造業(yè)，但不想遭李陵之禍，受宮刑凌辱。他一度想過(guò)自裁，卻不舍心中丘壑，所以《史記》又是司馬遷的人格寄托與精神向往。司馬遷對(duì)屈原的感情是深厚的，屈原是司馬遷心中最理想的英雄之一，也是自身的意念化身。

一、司馬遷寫(xiě)作的悲劇英雄人物情結(jié)

失意時(shí)候壓抑的欲望，是作家不斷做“白日夢(mèng)”的動(dòng)力。弗洛伊德說(shuō)，幸福的人從不幻想，只有那些很難實(shí)現(xiàn)自己愿望的人，才會(huì)不斷的發(fā)出訴求?；孟氲膭?dòng)力是未滿(mǎn)足的愿望，每一個(gè)幻想都是對(duì)一個(gè)愿望的滿(mǎn)足，是對(duì)未滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償。同樣的這番理論放在司馬遷身上，揭示了司馬遷創(chuàng)作《史記》的情結(jié)。他深切感受到“李陵之禍”所帶來(lái)的痛苦與及對(duì)他撰寫(xiě)《史記》帶來(lái)的影響。他的充滿(mǎn)了難以言喻的痛苦，這成為他創(chuàng)作的源泉。這些人生經(jīng)歷造就了司馬遷最初的悲劇情結(jié)，這種悲劇情結(jié)伴隨著司馬遷的寫(xiě)作而深深地隱藏在司馬遷的內(nèi)心深處。悲劇情結(jié)來(lái)自司馬遷的失意經(jīng)歷，當(dāng)這些失意經(jīng)驗(yàn)在“李陵之禍”中再一次擴(kuò)大，就會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響。其實(shí)，這種沖突在人類(lèi)生活的過(guò)程中是不可避免的，有的會(huì)成為各種負(fù)面情緒。當(dāng)沖突爆發(fā)時(shí)，脆弱的情感無(wú)法與沖突抗?fàn)?，心理就?huì)處于失衡狀態(tài)。為了彌補(bǔ)這種不平衡，情結(jié)起到了一定的防御機(jī)制作用。植根于司馬遷的悲劇情結(jié)，作為司馬遷的心理能量和動(dòng)力，激發(fā)了司馬遷的靈感和創(chuàng)造力。在心理學(xué)上，有種說(shuō)法——在讓人生病的因素中，應(yīng)該有可以治愈的種子。司馬遷這顆悲劇性的復(fù)雜種子，既是他慘痛經(jīng)歷的印記，也是他精神的源泉。他需要在寫(xiě)作中尋求幫助，以抵抗心理失衡。司馬遷父親曾言：“余死，汝必為太史，為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。”為此，司馬遷一心系于《史記》的創(chuàng)作，因此，他不斷地從悲劇情結(jié)中獲得能量，同時(shí)，他也試圖與創(chuàng)傷和自己和解。

從《史記》的人物細(xì)節(jié)中可看出，部分情節(jié)與刻畫(huà)有著作者主觀的成分，書(shū)中主人公的性格、經(jīng)歷與司馬遷也有相似之處。要擺脫失意時(shí)候的陰影需要一個(gè)英雄般的性格，應(yīng)該有英雄般的智慧和勇氣。因此，司馬遷作品中的人物往往具有這樣的特點(diǎn)。被排斥和壓抑的失意政治生活并沒(méi)有摧毀他們，而是使他們變得更加堅(jiān)強(qiáng)。這是司馬遷對(duì)自我的一種補(bǔ)償性描述?！肚袀鳌分星恼紊畹钠鄾黾拍?，放逐在異鄉(xiāng)他鄉(xiāng)的悲痛經(jīng)歷，都與司馬遷的主觀經(jīng)歷密不可分。也就是說(shuō)，司馬遷筆下的這些悲劇人物往往在精神內(nèi)核上與司馬遷相通。在《史記》中，司馬遷很吝嗇給人物一個(gè)美滿(mǎn)的結(jié)局。他努力塑造一個(gè)才華橫溢的人物，然后毫不憐憫地摧毀這個(gè)人物，讓命運(yùn)之輪碾碎這個(gè)人物，粉碎這個(gè)人物。這無(wú)疑是司馬遷的悲劇情結(jié)，試圖彌補(bǔ)自己文學(xué)世界中的心理失衡。他對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)是一種心理補(bǔ)償機(jī)制，是一種與自己和解的手段。在《史記》中，人物的悲劇結(jié)局是注定的，這些人物都充滿(mǎn)了司馬遷的悲劇情結(jié)，也是司馬遷對(duì)人性的深刻思考。

二、從《屈原列傳》看司馬遷心中的悲劇英雄

遭李陵之禍之后的司馬遷，心中郁結(jié)，在屈辱之中奮起直書(shū)：“《詩(shī)》三百，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”而實(shí)際上，在《史記》的記載中，也以悲劇形象的人物居多。他認(rèn)為，著書(shū)便應(yīng)將心中郁結(jié)、不滿(mǎn)，宣泄于筆，將心中理想寄托于紙，于是，在這種心理下，《屈原列傳》誕生了。司馬遷在《屈原列傳》中，記下了屈原生平的史料，細(xì)致地刻畫(huà)了屈原的個(gè)人形象?！扒?，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！边@段話(huà)是屈原的才能簡(jiǎn)述，同時(shí)也表達(dá)了司馬遷對(duì)屈原的褒譽(yù)。屈原出身楚國(guó)王族，擁有亂世理國(guó)，制衡諸侯的能力，深得楚懷王的信任，擔(dān)任“左徒”一職。同時(shí)，又為屈原隨之而來(lái)的悲劇，奠定了基調(diào)，于下文中“王怒而疏屈平”形成強(qiáng)烈的對(duì)比。隨后，司馬遷筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始寫(xiě)上官大夫靳尚妒忌屈原才干，進(jìn)讒言，“王怒而疏屈平”，屈原逐漸遠(yuǎn)離政治中心。再后來(lái)，秦國(guó)欲伐齊國(guó)，卻又知楚國(guó)與齊國(guó)有合縱的盟約。秦王派張儀進(jìn)諫懷王曰：“楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里?！背淹踟潏D領(lǐng)地，與齊國(guó)撕毀合縱盟約。卻不想秦國(guó)違約，楚懷王怒上心頭，興師討伐秦國(guó)。秦國(guó)大勝楚軍，并取楚之漢中地。楚國(guó)陷人了非常被動(dòng)的境地。而屈原也在一步一步的被壓迫，最終身遭放逐。楚懷王被張儀欺騙后，秦昭王邀請(qǐng)他加入武關(guān)同盟。屈原一再?gòu)?qiáng)調(diào)秦國(guó)貪婪無(wú)度，不能信任，但楚懷王聽(tīng)命于子蘭。決心出使秦國(guó)，結(jié)果一到秦國(guó)就被綁架，最終喪命。懷王長(zhǎng)子頃襄王繼位，令尹子蘭使上官大夫短屈原于頃襄王，“頃襄王怒而遷之”。最后，屈原在報(bào)國(guó)無(wú)望，理想破滅的滿(mǎn)腔憤慨、極度失望中，自沉汨羅而死。

《屈原列傳》中屈原的自殺悲劇，是一種理想主義的化身。屈原的一次次諫言都被無(wú)情的官僚斗爭(zhēng)與昏君的不信任所瓦解，滿(mǎn)朝明慧者為他一人。當(dāng)他看到新王上位依舊無(wú)能時(shí)，內(nèi)心失望。自殺是屈原最后的氣節(jié)，是一種大無(wú)畏、寧死不屈、不與奸臣為伍的精神和風(fēng)度。是出于對(duì)自我是一名臣子、一名讀書(shū)人的殉節(jié)，對(duì)于氣節(jié)、理想主義、自我價(jià)值的堅(jiān)守，自殺式的結(jié)局無(wú)疑更增強(qiáng)了這種悲劇精神。在《屈原列傳》一篇中，最終以慘烈的自殺來(lái)證明清白的屈原，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈而絕望的抗?fàn)幘?。“悲劇美就在于生命的抗?fàn)帥_動(dòng)中顯示出的強(qiáng)烈的生命力和人格價(jià)值。”屈原的自殺悲劇里，無(wú)不寫(xiě)滿(mǎn)了人格意義的追尋。屈原的自殺悲劇里，飽含著一個(gè)文人對(duì)國(guó)家、明君的期待，對(duì)被拋棄境地的決不妥協(xié)，折射出一種崇高的抗?fàn)幘?，即為了心中熱忱，為了信念而損毀肉身的犧牲精神?！白詺ⅲ瑢?duì)于高尚的靈魂來(lái)說(shuō)，可能是實(shí)現(xiàn)理想人格的一種生活方式，可能是道德操守的體現(xiàn)，也可能是理想幻滅、信仰喪失、生存價(jià)值下降所造成的無(wú)奈結(jié)果。”只有面對(duì)無(wú)望的人生，我們才能選擇自殺這種殘酷的自我終結(jié)方式，這無(wú)疑需要極大的勇氣，放棄對(duì)生命的懷念，克服對(duì)死亡的恐懼和迷茫。但往往在自殺行為中，它能顯示出人在絕境中能承受多大的考驗(yàn)。在司馬遷的創(chuàng)作中，始終關(guān)注人性極限的邊界，他把人物置于一個(gè)封閉的世俗化空間，讓主人公在傳奇經(jīng)歷中接受特殊的精神洗禮和心理極限考驗(yàn)。這種體驗(yàn)是極其殘酷的，是超越與非超越之間的精神磨難。這與人物的心理極限有關(guān)。在走向極限的路上，生命的奇跡一次次上演。

實(shí)際上，我國(guó)古代中如此悲劇化的英雄化身創(chuàng)作，實(shí)屬罕見(jiàn)，我國(guó)的創(chuàng)作大體上以喜劇收尾，崇尚勸善懲惡的道德教化。王國(guó)維就曾說(shuō)：“吾國(guó)之文學(xué)，以?huà)稑?lè)天的精神故，故往往說(shuō)詩(shī)歌的正義，善人必令其終，而惡人必罹其難，此亦吾國(guó)戲曲小說(shuō)之特質(zhì)也?！钡凇妒酚洝分校抉R遷卻刻畫(huà)了眾多的悲劇英雄形象，成為一種反抗精神留存于世。在《屈原列傳》中，屈原在美好政治理想和殘酷現(xiàn)實(shí)之間掙扎的悲劇人物。心懷浩然正氣，視死如歸，體現(xiàn)出一種崇高的悲劇美感?；诖耍妒酚洝分行纬闪酥袊?guó)的悲劇士人群像，他們才情絕艷、滿(mǎn)腹經(jīng)綸，囿于時(shí)政的緣故，往往郁郁不得志，他們?cè)谠?shī)歌中對(duì)時(shí)代和命運(yùn)的不公大聲疾呼，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇自覺(jué)。

三、《史記》中英雄主義人格的重塑與構(gòu)造

文學(xué)作品應(yīng)是喚醒人們的良藥，是人們的精神港灣，讓人們?cè)陂喿x后得到精神慰藉，振奮理想信念，看到更廣闊的世界?；仡櫋妒酚洝?，不難看出司馬遷對(duì)宏大敘事的追求，這是一種敘事傾向，或者說(shuō)是一種追求，渴望在文本中建構(gòu)一個(gè)理想主義的烏托邦，希望呈現(xiàn)歷史變遷的細(xì)節(jié)。

司馬遷用寫(xiě)作的方式，構(gòu)筑了一個(gè)理想主義的烏托邦，重新構(gòu)建一種崇高的理想和對(duì)信仰的堅(jiān)守。司馬遷在古代文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，不僅是他的敘事別具一格，而且其筆下的人物形象總是展現(xiàn)出一種堅(jiān)定的精神信仰，這種強(qiáng)悍有力、頗具理想光芒的人格魅力，在一定程度上能夠喚起人們對(duì)崇高精神的回憶。司馬遷曾在對(duì)話(huà)中袒露過(guò)塑造人物的藝術(shù)追求：“作辭以諷諫，連類(lèi)以爭(zhēng)義，《離騷》有之，作《屈原賈生列傳》第二十四?！薄爸S諫”“爭(zhēng)義”是作屈賈列傳的根本的原因。司馬遷筆下的人物，往往將國(guó)家興衰與諷諫聯(lián)系一起，屈原的雄心壯志是高尚的，所以他敢于直言不諱，文筆高雅，敢做《離騷》。司馬遷稱(chēng)揚(yáng)說(shuō)：“其志潔故其稱(chēng)物芳，其行廉故死而不容自疏?！彼抉R遷希望能夠?qū)懗龈鼮閴验煹娜松环N以堅(jiān)強(qiáng)不息精神為支撐的強(qiáng)大人生，《屈原列傳》中的“屈原”，作為一名文人，卻背負(fù)著“孤膽英雄”的身份，敢諫言，敢斗爭(zhēng)，最后以自我犧牲的方式來(lái)進(jìn)行完結(jié)，它顯示了堅(jiān)定的意志和不可動(dòng)搖的信念。在感嘆屈原之死的悲劇結(jié)局的同時(shí)，也會(huì)因?yàn)楦呱械娜烁穸A一種敬畏之情。這種高尚情感的產(chǎn)生是一種心靈的凈化。自我犧牲表現(xiàn)出極大的勇氣和剛毅的意志力，折射出屈原理想勝利的光芒，而肉體形態(tài)的破壞延續(xù)著，證明了理想的崇高。

司馬遷對(duì)于人物形象的塑造是基于對(duì)人性的認(rèn)知與把握，這對(duì)于歷史反思來(lái)說(shuō)，是一種難能可貴的超越。在人物面對(duì)名利的誘惑時(shí)，往往能夠以國(guó)家、民族大義為先，表現(xiàn)出對(duì)大是大非正確判斷，對(duì)理想信念的堅(jiān)定守候。《史記》中的人物故事情節(jié)往往發(fā)生在國(guó)家危機(jī)存亡之際，強(qiáng)化人物所處的環(huán)境的絕望，使小說(shuō)中的人物則能夠迸放出對(duì)國(guó)家深沉的熱愛(ài)和強(qiáng)烈的民族使命感。在《司馬相如》中，表現(xiàn)了司馬相如的文學(xué)創(chuàng)作能力和坎坷的人生經(jīng)歷。其實(shí)，它蘊(yùn)含著司馬遷同病相憐的情懷。這不僅體現(xiàn)了司馬遷對(duì)司馬相如人文價(jià)值的認(rèn)同，也將其視為贏得同類(lèi)學(xué)者社會(huì)認(rèn)同的一種驕傲和滿(mǎn)足。但司馬相如一生畢竟還是得意時(shí)少，而失意時(shí)多。他先曾在景帝駕前為郎，可惜生不逢時(shí)，景帝不好辭賦。相如病免家居時(shí)，竟自到了“無(wú)以為業(yè)”的境地。武帝即位后，司馬相如因進(jìn)賦為郎，武帝登基后，司馬相如因入賦而成郎，但不久就被指控受賄，被免職。后來(lái)恢復(fù)原職，改為文園令，管理皇陵園。司馬遷用史料描寫(xiě)歷史，塑造了一些所謂的才子和英雄。事實(shí)上，他想告訴人們，我們身邊還有其他人，他們靠自己的理想和信仰生活。他們?nèi)馍碥浫酰亲映林?。其?shí)，正是通過(guò)人物來(lái)追問(wèn)當(dāng)下的無(wú)價(jià)值與不道德?tīng)顩r，對(duì)于這些悲劇人物來(lái)說(shuō)，他們不僅是理想信念的象征，更是歷史記憶的恢復(fù)。這與漢武帝的創(chuàng)造有著內(nèi)在的聯(lián)系。漢武帝時(shí)期是一個(gè)創(chuàng)造英雄的時(shí)代。司馬遷筆下的這些英雄人物具有漢武帝時(shí)期的記憶和烙印。他們都忠于祖國(guó)，對(duì)理想信念無(wú)所畏懼。在司馬遷的作品中，最感人的是精神，它是非常真誠(chéng)和純潔的。它有一種真誠(chéng)的吸引力。它高調(diào)的筆調(diào)，對(duì)生活的追求和時(shí)代的激情，剛強(qiáng)明亮的精神，以及使世界變色的陽(yáng)剛力量。漢武帝時(shí)代充滿(mǎn)了豪情和理想，這也是司馬遷刻畫(huà)人物的精神特質(zhì)和氣質(zhì)。

當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代在飛速發(fā)展，社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化?！叭宋木瘛钡膯适鞘聦?shí)。不僅在文學(xué)作品中，人格萎縮，批判精神喪失，文藝趣味低俗化、庸俗化、快餐化。缺乏創(chuàng)造力和想象力令人深感擔(dān)憂(yōu)。隨著商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的發(fā)展，文學(xué)越來(lái)越成為“閨房”。司馬遷筆下的英雄形象，不畏死亡修煉自己的人格和理想，會(huì)引起人性的震顫。在靈魂層面，喚起對(duì)崇高理想人格的追求，從而抵制瑣碎的生活模式。這種飽滿(mǎn)鮮明的品格，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代文學(xué)和精神的建構(gòu)具有重要意義。司馬遷的《史記》精神，是從修煉自我出發(fā)，到達(dá)一個(gè)坎坷的人生境遇。天地之間，眾生之間，要直面艱難險(xiǎn)阻，不畏艱難險(xiǎn)阻，勇往直前，身體力行，追求堅(jiān)強(qiáng)有力的信念，大踏步踐行人生。

四、結(jié)語(yǔ)

司馬遷在《史記》中關(guān)于人文理想的重塑，是對(duì)自我所經(jīng)歷的人性灰暗面，政治生涯現(xiàn)狀的解構(gòu)，在《屈原列傳》中對(duì)宏大理想的追求，是司馬遷對(duì)理想人格的集中體現(xiàn)。司馬遷的《史記》以其開(kāi)創(chuàng)性在中國(guó)的歷史上留下濃厚的一筆，在他對(duì)英雄人物的塑造中，他獨(dú)特的敘事風(fēng)格，創(chuàng)造出了一批更為豐滿(mǎn)的歷史人物，增強(qiáng)了歷史的立體感，同時(shí)對(duì)命運(yùn)的聲討，對(duì)人性的探索，也為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了更高層次的精神體驗(yàn)。

劉云飛，江蘇省栟茶高級(jí)中學(xué)教師。