三維漢字之功能略說(shuō)

王新建

內(nèi)容摘要：歷史悠久之華夏文明，以象形、會(huì)意、指事文字為載體，通過(guò)假借、轉(zhuǎn)注、諧音、形聲強(qiáng)化了文字信息化功能，為思想文化之資源性工具，儲(chǔ)存人類知識(shí)智慧之寶庫(kù)，人際交往之媒介。

關(guān)鍵詞：漢字 三維 功能

歷史悠久之華夏文明，以象形、會(huì)意、指事文字為載體，通過(guò)假借、轉(zhuǎn)注、諧音、形聲強(qiáng)化了文字信息化功能，為思想文化之資源性工具，儲(chǔ)存人類知識(shí)智慧之寶庫(kù)，人際交往之媒介。萊布尼茨認(rèn)為：“漢字在本質(zhì)上是世界通用語(yǔ)言最理想的基礎(chǔ)”。

一.漢語(yǔ)是表達(dá)思想意識(shí)之完美符號(hào)

古漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有刻意語(yǔ)法、詞匯形態(tài)之人為編造痕跡，表形、表意、表音三位一體，屬于三維自然語(yǔ)言體系。特點(diǎn)有五：

一是對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行歸類、聚合，以宇宙萬(wàn)物之特有屬性，歸納為五行，即金木水火土五種特性;以人類五官四肢之眼耳鼻舌身之功用，輔以偏旁，全面反映宇宙萬(wàn)物之形態(tài)，深刻體現(xiàn)天地人合一之思想，具有厚重文化承載力，使所表述之宇宙萬(wàn)物更加形象化、具體化、情景化、人文化;并隱含五行數(shù)理概念[繁體字]，這是拼音文字望塵莫及之處。象形自然文字之漢語(yǔ)是根基，以拼音代替形聲字屬于糟蹋文字，斷送文化。

二是沒(méi)有人為繁雜化之內(nèi)部結(jié)構(gòu)、形態(tài)、語(yǔ)法，但有著全面、細(xì)膩、精確之字義與具象表達(dá)功能;具有強(qiáng)大造詞能量;一詞多義，還同時(shí)表示偶然性與必然性[緣分]。單字可組合構(gòu)成惟妙惟肖、細(xì)致入微、豐富多彩之巨量詞匯，同時(shí)拓展了人類觸類旁通、彼此聯(lián)系之思維模式，避免一詞一義，詞匯龐雜，思維孤立、單一而缺乏統(tǒng)一聯(lián)系性;非此即彼、不好就壞之對(duì)立片面性。

三是字、詞，可以“工筆”描述客觀事物，可以“大寫意”抒發(fā)胸懷。所表達(dá)之自然、人為現(xiàn)象簡(jiǎn)潔明晰，寓意深刻，意境深遠(yuǎn)。

四是字型優(yōu)美、字義豐富、詞匯活潑、篇章雋永、詩(shī)歌浪漫，不僅記載、傳承了中華文化、歷史，同時(shí)陶冶、熏染后輩情操，而且教育、激勵(lì)來(lái)人。

五是拼音文字不具有表形、表意作用，故而以概念定義來(lái)解釋音節(jié);概念龐雜卻無(wú)法周全詮釋所表述之事物，且不具有感性、具象色彩，從而造成論述累贅、冗長(zhǎng)、歧義、刻板而不簡(jiǎn)明、形象、精確、生動(dòng);更不能產(chǎn)生與天地萬(wàn)物和諧統(tǒng)一之聯(lián)想，且易產(chǎn)生失讀癥。此外理論文章、法律條文常常艱澀、繞口、繁雜，而不清晰、明了、簡(jiǎn)捷。

二.文字與思維

拼音文字不具有表相功能，思維習(xí)慣與方式難以與宇宙萬(wàn)物融為一體，因此以主體面對(duì)客體形成二元對(duì)立之理念;以概念解釋概念，彼此糾纏。其特點(diǎn)是：常用左腦之理性思維，為解釋清楚客體對(duì)象，故而容易產(chǎn)生二元對(duì)立觀念;屏蔽右腦之靈性智慧，陷于理性思維之樊籠，與宇宙萬(wàn)物割裂對(duì)立，故而無(wú)法體悟天地大法，無(wú)法洞悉宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)，難以開(kāi)啟靈性智慧。故而西方之思想理論就沒(méi)有上升至生命本體界——道德高度，惟有感性、理性思維與分析、邏輯推理與判斷，且嚴(yán)重障礙本源性認(rèn)知，使人類陷入二元對(duì)立、征服改造一切，從而本性難以覺(jué)醒，最終落入追逐物質(zhì)現(xiàn)象界之財(cái)富與物欲享受之火坑，對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)之陷阱。

歷史悠久之華夏文明，以象形、會(huì)意、指事文字為載體，通過(guò)假借、轉(zhuǎn)注、諧音、形聲強(qiáng)化了文字信息化功能、為思想文化之資源性工具、儲(chǔ)存人類知識(shí)智慧之寶庫(kù)、人際交流之媒介。與易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行一起，內(nèi)表意、外表相，描述宇宙萬(wàn)物;推演客觀事物演化運(yùn)行規(guī)律;描寫主觀思想意識(shí)活動(dòng)行為;以人為本，取相比類，認(rèn)知、表述、推演天地萬(wàn)物、人生百態(tài)、社會(huì)百科、自然變遷、歷史文化、科技人文發(fā)展及人類本源。

一是可直接表萬(wàn)物之“體、相、用”;情感之“喜、樂(lè)、悲”;精神之“覺(jué)、正、靜”;宇宙萬(wàn)物發(fā)展演化之規(guī)律;無(wú)上大道之本元;且為人類之思維工具，交際方式，文化載體，認(rèn)知手段。而非著眼于語(yǔ)言之研究，語(yǔ)法之探討，概念之解釋;而為知識(shí)之交流、智慧之開(kāi)發(fā)、覺(jué)悟之啟迪、宇宙萬(wàn)物溝通之媒介。屬認(rèn)識(shí)論、方法論之范疇，亦為思維之依托、文化知識(shí)之寶庫(kù)。

二是言語(yǔ)、文字，就知識(shí)層面而言，為解決人類物質(zhì)需求之交流工具;就智慧層面而言，為解決人類精神追求之鑰匙;就覺(jué)悟?qū)用娑?，為提升人類文化思想之指南。語(yǔ)言文字發(fā)展到今天，已經(jīng)是一切物質(zhì)、精神文明之總代理。

莊子曰：“詩(shī)，以道志;書，以道事;禮，以道行;樂(lè)，以道和;易，以道陰陽(yáng);春秋，以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?！?/p>

三.登山則情滿于山，觀海則意溢于海

大腦感性、理性產(chǎn)生之思想意識(shí)及宇宙萬(wàn)物發(fā)出之信息，以微粒子形式，發(fā)出電磁波，在人類降臨地球之初，靈性卓然，具有“讀心”[他心通]能力，可即時(shí)察覺(jué)、接受并做出分析判斷;隨著人類物質(zhì)化加深，思想意識(shí)私欲化加重，個(gè)人意志情緒化波動(dòng)強(qiáng)烈，盲求瞎拜失去自性，則靈性智慧逐步暗淡，已無(wú)法直接接受宇宙萬(wàn)物發(fā)出之各類信息。

天地間發(fā)生之各種巨大事件，都會(huì)提前發(fā)出信息或給予提示性征兆，惟有野生動(dòng)物等能夠覺(jué)察并隨之發(fā)出預(yù)警，或逃避、或驚慌，而人類昏然不覺(jué)，坐以待斃。鑒于人類粗大之身體無(wú)法直接接受宇宙信息、彼此之思想情感、勞動(dòng)生產(chǎn)之分工協(xié)作、人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展與規(guī)劃、文化藝術(shù)之弘揚(yáng)與傳承，故而人類以音、相、語(yǔ)言、肢體、文字、圖畫等方式，交流信息、情感、思想、理念、規(guī)劃、方略;借助科技手段，接受、分析、判斷來(lái)自宇宙萬(wàn)物之各種信息。鑒于目前人類科技水平所限，人類還不能完全接受、掌握宇宙萬(wàn)物之各種奧秘。

生命本體界——“無(wú)”之精神大用，無(wú)可限量，人類一旦進(jìn)入物質(zhì)現(xiàn)象界-“有”之物質(zhì)層面，仍有其大利，然而其發(fā)揮出之能力十分有限。若之，人類使用語(yǔ)言思維階段，不但緩慢，不精確，不全面，而且依賴所謂辯證法判斷，邏輯推理，似乎過(guò)程完美，常常漏洞百出，導(dǎo)致人類屢屢犯錯(cuò)。人類使用語(yǔ)言種類繁雜，但表達(dá)之精確性、完整性不足;人類語(yǔ)言表示意義的速率基本相同。漢語(yǔ)為語(yǔ)言音節(jié)短，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單之語(yǔ)言，表達(dá)內(nèi)容更清楚迅速。

四.《文心雕龍》宗經(jīng)梳理

經(jīng)，言天地人三才之恒久道理，其書曰經(jīng)。經(jīng)乃圣人之洞天地、人文之道理、之文章。《三墳》《五典》《八索》《九邱》皆古人之經(jīng)典，然年代久遠(yuǎn)，原文散佚。夫子刪詩(shī)述書，使之咸耀。《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》皆同時(shí)熔鑄性情與文字，故后人謂之為經(jīng)典，傳誦不衰?！兑住诽骄刻炖?，其文精細(xì)深微，言理晦澀深?yuàn)W。《書》之文字古奧典雅，然通乎《爾雅》，其敘事簡(jiǎn)潔明了?！对?shī)》之有六義風(fēng)雅頌，賦比興，文采斐然，又有溫柔敦厚之情志?！抖Y》之說(shuō)理清晰嚴(yán)密?！洞呵铩费院?jiǎn)意賅，一字見(jiàn)義，寓褒貶于敘事中。《尚書》文辭深?yuàn)W，然其意明白曉暢，《春秋》文字淺顯，然其意幽微。故圣人之文章雖年代久遠(yuǎn)，然于今日之事仍有新意，“后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先”。

《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》皆為后世各種文體之典范，故圣人曰經(jīng)典，若文能宗經(jīng)，則體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。五經(jīng)蘊(yùn)含文采，性情見(jiàn)于文字，而文字又以性情立言。

劉勰曰：“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已”。

“詩(shī)三百[詩(shī)情畫意，充滿生命情感]，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?/p>

五.古之“卍”字

該字見(jiàn)于刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器及古錢幣上，所體現(xiàn)之“三維漢字之功能”：

一是揭示銀河系，帶四條旋臂、旋渦型之框架結(jié)構(gòu)。二是揭示銀河系整體運(yùn)行方向及規(guī)律。三是揭示強(qiáng)大能量聚合體-星河，整體有規(guī)律運(yùn)行-左旋;且向外釋放能量-發(fā)光、發(fā)熱。四是太極圖，揭示陰陽(yáng)相對(duì)平衡之宇宙萬(wàn)物穩(wěn)定狀態(tài);“卍”字符號(hào)，揭示陰陽(yáng)趨向平衡之宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。五是人與宇宙萬(wàn)物不貳，倡導(dǎo)天地人合一;法輪常轉(zhuǎn)，生命不息。

德里達(dá)的解構(gòu)主義是對(duì)“邏各中心主義”和“語(yǔ)音中心主義“的一種批判，邏各斯中心主義是西方哲學(xué)從柏拉圖就開(kāi)始的一種傳統(tǒng)?！爸行摹?，是指在二元對(duì)立中表現(xiàn)出的一種“中心”，二元對(duì)立是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，如：現(xiàn)象和本質(zhì)、主觀和客觀、真理和謬誤、唯物和唯心，文字和語(yǔ)音等，在西方語(yǔ)言學(xué)里面，語(yǔ)音是意義的一種表達(dá)，語(yǔ)音和意義是統(tǒng)一體，而文字只是一種附屬，這種觀念就是邏各斯中心主義的一種表現(xiàn)，在語(yǔ)音和文字的二元對(duì)立里面，語(yǔ)音是主要的，而文字是次要的。而從本質(zhì)上說(shuō)，解構(gòu)主義就是對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的“二元對(duì)立”思想的消解，也是一種去“中心化”的哲學(xué)立場(chǎng)。

（作者單位：新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)）