中學(xué)歷史教育德育功能研究

張 靜 靜

(信陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

江澤民同志說(shuō)：“幾千年來(lái)，中華文明得以不斷傳承和光大，一個(gè)重要原因就是我們的先人懂得在總結(jié)歷史中不斷開(kāi)拓前進(jìn)?！盵]歷史教育是建立民主社會(huì)、形成多元文化以及培養(yǎng)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任能力的基礎(chǔ)。我們“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”[2]。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)文化和價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。一些不良的社會(huì)風(fēng)氣和不道德的現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，諸如一切向錢看、享樂(lè)主義、自由至上、個(gè)人主義、奢侈浪費(fèi)等，都對(duì)青少年的思想道德產(chǎn)生了很大的影響。

學(xué)校教育是對(duì)青少年進(jìn)行德育教育的重要載體，對(duì)青少年思想品德的形成和發(fā)展有不可替代的作用。而歷史學(xué)由于其本身的學(xué)科特性，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡等都是最好的德育素材。因而歷史教育有其進(jìn)行德育教育的優(yōu)勢(shì)。

1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

“歷史是永恒的建設(shè)性的道德遺產(chǎn)”[3]，歷史教材中吸收了大量?jī)?yōu)秀歷史人物的感人事跡，這些都是德育的生動(dòng)資料。借助于歷史人物道德形象進(jìn)行道德知識(shí)的教育，更有利于使得學(xué)生逐步樹(shù)立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。例如主張“節(jié)用”、“兼相愛(ài)”、“節(jié)葬”的墨子；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；甲午海戰(zhàn)中，因整艦沉沒(méi)，“義不獨(dú)生”的鄧世昌；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”用自己的鮮血喚醒國(guó)人的譚嗣同；臨終仍不忘囑托“革命尚未成功,同志仍須努力”的孫中山；“身無(wú)分文，心憂天下”的毛澤東，等等。這樣的人物不僅在中國(guó)歷史上，在世界歷史上也不勝枚舉。比如，“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理”的亞里士多德；“無(wú)知識(shí)的熱心，猶如在黑暗中遠(yuǎn)征”的牛頓，等等。教師通過(guò)與學(xué)生對(duì)歷史人物及其事跡的討論、分析和評(píng)價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德行為的是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生的道德意識(shí)，并逐步形成正確的道德意識(shí)和規(guī)范。

青少年正處于構(gòu)思自己未來(lái)方向的階段，此時(shí)最需要認(rèn)同效法的對(duì)象，因此，可以通過(guò)講評(píng)優(yōu)秀歷史人物來(lái)鼓勵(lì)他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，堅(jiān)持為理想奮斗的勇氣。如孔子“三人行，必有吾師”謙恭的學(xué)習(xí)態(tài)度；墨子的“志不堅(jiān)者智不達(dá)，言不行者行不果”的知行觀；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)；司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的價(jià)值觀；顧憲成的“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”的志向；周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”的民族情懷等。此外，謙虛謹(jǐn)慎、至大至公、仁者愛(ài)人、尊師重道、不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息等等這些道德內(nèi)容在歷史教材中都可以找到鮮活的例子。盡管事例是過(guò)去的、歷史的，但這些道德內(nèi)容永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。這些都是中華民族傳統(tǒng)美德，是我們先輩留下的優(yōu)秀品質(zhì)，是我們后人享用不盡的財(cái)富。

2 促進(jìn)中學(xué)生科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成

歷史教育學(xué)專家趙亞夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為什么要學(xué)習(xí)歷史？為了學(xué)會(huì)做人?！薄熬佣嘧R(shí)前言往行以蓄其德”，即通過(guò)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和情操。一個(gè)人要準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律、判斷時(shí)代發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，需要具備系統(tǒng)的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而青少年這些觀念的培養(yǎng)很大程度上通過(guò)學(xué)校教育中對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和思考，才逐漸內(nèi)化為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的。屈原堅(jiān)貞守節(jié)，一心為國(guó)；班超投筆從戎，立威邊塞；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。他們志向高遠(yuǎn)，不畏困苦，追求的是人生的意義和價(jià)值。

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純才智成就還要大?！盵4]這說(shuō)明，杰出人物生命的意義不僅在于其才智，更在于其道德品質(zhì)。人們?cè)跒樯娑粩鄪^斗和探索的過(guò)程中，生存意義也得到不斷的提高。匈牙利詩(shī)人裴多菲的生命觀價(jià)值觀是：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！敝挥性谟邢薜纳铮^發(fā)進(jìn)取，為人類作出貢獻(xiàn)，才能永遠(yuǎn)活在人們心中。所以，學(xué)習(xí)歷史對(duì)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、把握人生，具有十分重要的意義。它有助于學(xué)生借鑒歷史，選擇正確的人生道路。

3 培養(yǎng)中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立民族氣節(jié)

愛(ài)國(guó)是個(gè)永恒的主題。歷史學(xué)科也是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的良好教材。司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”；魯迅的“中國(guó)惟有國(guó)魂是最可寶貴的。惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)人才真有進(jìn)步”；“愛(ài)國(guó)是文明人的首要美德”的拿破侖；“科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家卻有國(guó)界”的巴浦洛夫等等，無(wú)不表現(xiàn)了他們對(duì)自己祖國(guó)和民族的熱愛(ài)。一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展和進(jìn)步，都離不開(kāi)一個(gè)精神力量的支撐和激勵(lì)。這種力量就是民族精神。中華民族有五千年的悠久歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。同時(shí)古代中國(guó)保持了西方世界所望塵莫及的科技水平?！盎鹚?、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵5]四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)的文化始終沒(méi)有被中斷。古埃及、古印度以及古巴比倫它們雖然也曾創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，但它們或是因?yàn)檎畏至鸦蚴峭庾迦肭郑瑢?dǎo)致本民族的文化沒(méi)有得以延續(xù)下來(lái)。只有中國(guó)在民族精神的凝聚下，一直發(fā)展至今。正是這種民族的親合力與凝聚力，才使我們偉大的民族歷時(shí)五千年依然可以屹立于世界民族之林。

中學(xué)生正處在正確的國(guó)家觀念和民族意識(shí)樹(shù)立的關(guān)鍵時(shí)期，歷史正是幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀念和民族意識(shí)的重要課程之一。樹(shù)立正確的國(guó)家觀念和民族意識(shí)，要求我們熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，但這種愛(ài)并不是狹隘的民族主義。愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)形成的一種極其深厚的感情[6]。熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族這樣的民族精神在世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族當(dāng)中都廣泛地存在著。這就告訴我們?cè)跉v史教學(xué)中不僅要重視中國(guó)歷史德育功能的發(fā)揮，還要重視世界歷史在對(duì)青少年進(jìn)行德育教育中的重要作用。

世界上任何國(guó)家都不乏愛(ài)國(guó)的仁人志士，用這些素材進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育可以喚醒、激勵(lì)、激發(fā)青少年的愛(ài)國(guó)心。愛(ài)國(guó)仁人志士們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心往往體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中。用世界史上活生生的愛(ài)國(guó)仁人志士的英雄壯舉進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，會(huì)讓中學(xué)生感到更親切，認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義絕非是狹隘的民族主義。

4 幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的改革和發(fā)展觀

要使中學(xué)生樹(shù)立正確的改革和發(fā)展觀，就必須使他們了解中國(guó)和世界的歷史及其現(xiàn)狀。而要了解中國(guó)的現(xiàn)狀，就必須將中國(guó)置于世界發(fā)展的大環(huán)境中。這要求我們不僅要了解自己的歷史，還要了解世界其他國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀。只有這樣我們才能夠辯證地看待中國(guó)特色社會(huì)主義以及當(dāng)前我國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

現(xiàn)在是歷史的延續(xù)和積累，所以人們可以“以史為鑒”，也可以用現(xiàn)實(shí)來(lái)反思?xì)v史。北宋歷史學(xué)家司馬光寫(xiě)《資治通鑒》的目的就是“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。每一種社會(huì)制度代替另一種社會(huì)制度都不是輕而易舉的，無(wú)不經(jīng)歷艱辛曲折的過(guò)程。封建制度代替奴隸制度是這樣，資本主義制度代替封建主義亦是如此。從14、15世紀(jì)資本主義關(guān)系萌芽產(chǎn)生到資本主義制度在全球范圍內(nèi)確立起來(lái)經(jīng)歷了四五百年時(shí)間。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，科學(xué)社會(huì)主義正式產(chǎn)生到現(xiàn)在不過(guò)160年。資本主義是以一種剝削制度代替另一種剝削制度尚且如此困難，更何況是社會(huì)主義要完全消滅剝削制度，其艱辛和曲折可想而知。我們要加倍社會(huì)主義代替資本主義是一種先進(jìn)的社會(huì)制度代替一種落后的社會(huì)制度，是歷史的進(jìn)步。資本主義終將被社會(huì)主義所取代，但我們要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義到代替資本主義的艱難性。

我國(guó)建立社會(huì)主義過(guò)程中所遇到的困難表明，社會(huì)主義的建設(shè)道路也是曲折坎坷的，我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)道路還在探索中前進(jìn)，這其中必然會(huì)出現(xiàn)這樣或者是那樣的錯(cuò)誤。所以，我們要以正確的改革和發(fā)展觀來(lái)面對(duì)其中的曲折和困難。

目前，我國(guó)基礎(chǔ)教育正處在從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。青少年接受歷史教育主要在中學(xué)階段，其人格的塑造、思想品德的成型也主要在這個(gè)階段。歷史學(xué)科的德育滲透相較于其他學(xué)科有其特殊優(yōu)勢(shì)。歷史學(xué)科為德育提供了豐富的素材和資料。同時(shí)歷史作為一門人文社會(huì)學(xué)科，其思想性和政治性都很強(qiáng)。歷史事實(shí)中的那些政治傾向、思想觀點(diǎn)、道德情操等，對(duì)青少年具有潛移默化的作用。通過(guò)對(duì)歷史人物的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)青少年的道德意識(shí)，提高其道德素質(zhì)，陶冶其道德情操，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；通過(guò)歷史發(fā)展的規(guī)律，揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。從而培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)青少年的民族精神和愛(ài)國(guó)情感。所以，中學(xué)教育要特別關(guān)注歷史教育中的德育教育的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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