沿宋尋琴弦語傳意
——讀《萬籟收聲天地靜——宋代古琴之美》

劉雨蝶 包德述

在中國傳統(tǒng)文化中浸潤了三千年而形成的古琴藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神與美學(xué)理論的體現(xiàn)，如今卻遭受現(xiàn)當(dāng)代社會文化語境的挑戰(zhàn)?！度f籟收聲天地靜——宋代古琴之美》作者張艷認(rèn)為，關(guān)于古琴藝術(shù)的傳統(tǒng)與當(dāng)下這類爭議，應(yīng)該追溯到傳統(tǒng)社會中去尋找。宋代是一個轉(zhuǎn)折的朝代，較唐代的熱情外放不同，這一時期形成了相對內(nèi)斂的宋型文化，深深地影響了后世古琴藝術(shù)的審美。書名“萬籟收聲天地靜”出自宋代詩人蘇軾《減字木蘭花·神閑意定》。蘇軾一生寫過不少與古琴有關(guān)的詩詞，他對“平淡”與“韻味”的美學(xué)追求，與宋代重要的社會文化轉(zhuǎn)型正相契合。該書首先通過對宋代古琴藝術(shù)圖景的概述，進(jìn)而分析其社會與文化背景，探討這一背景之下宋代古琴美學(xué)思想的形成，并將之與宋代美學(xué)理論關(guān)聯(lián)起來討論其相互關(guān)系。四個部分相互聯(lián)系，層層遞進(jìn)，最終形成一本“針對宋代文化和古琴美學(xué)思想的專門史研究”。[1]

一、社會、文化與理論的三維架構(gòu)

社會形態(tài)的演變、文化思潮的孕育以及美學(xué)理論的影響，共同架構(gòu)起了宋代古琴美學(xué)思想，為我們展現(xiàn)了一幅生動的宋代古琴圖景。

（一）宋代社會形態(tài)與宋代古琴藝術(shù)的結(jié)合探究

關(guān)于宋代的社會形態(tài)，該書引用了陳寅恪先生的一段話：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振”[2]來表達(dá)其觀點(diǎn)。明確地提出宋代創(chuàng)造了我國文化發(fā)展史上的一個高峰，許多學(xué)者也將這一時代視為近世的開端。作者首先強(qiáng)調(diào)這一時代的政治制度、社會階層以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)的深刻變化，并將之與宋代古琴藝術(shù)緊密結(jié)合。隨后從兩方面進(jìn)行具體探討，一方面“文治”策略的影響，使文人群體的精神境界影響了古琴藝術(shù)審美趣味；另一方面相對自由的社會環(huán)境豐富了古琴藝術(shù)的內(nèi)容，印刷術(shù)的發(fā)明對當(dāng)時琴譜的刊印和流派的形成更是起到了直接促進(jìn)作用，為古琴藝術(shù)的交流與傳承提供了可能。

（二）將宋代古琴藝術(shù)置于宋代的文化思潮

五代混戰(zhàn)使社會的倫理綱紀(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，宋代統(tǒng)治者為穩(wěn)固社會而提倡儒學(xué)復(fù)興，儒釋道的逐漸融合，形成了宋代獨(dú)特的“新儒學(xué)”體系，影響了宋代整體文化氛圍。該書將古琴藝術(shù)置于宋代“新儒學(xué)”體系背景之下，探討引領(lǐng)士風(fēng)轉(zhuǎn)變與時代精神重塑的幾位代表文人的古琴審美思想。分別是以范仲淹和歐陽修為代表的傳統(tǒng)儒生的古琴審美觀、以蘇軾為代表的莊禪意味較濃的古琴審美觀和以朱熹為代表的理學(xué)影響下的古琴審美觀。以他們的詩詞文論為線索，尋找文化脈絡(luò)與古琴審美思想之間的聯(lián)系。在“新儒學(xué)”文化思潮的影響下，宋代的審美趣味愈發(fā)體現(xiàn)出清淡、雅致的意味，直接影響了宋代古琴美學(xué)思想的形成。

（三）以更寬廣的學(xué)科視野探究宋代古琴美學(xué)理論

提及宋代藝術(shù)，總是不約而同地想到宋代書畫，這一時期許多重要的美學(xué)理論均來自于與詩詞書畫相關(guān)的理論評價。作者在大量分析宋代詩詞書畫的基礎(chǔ)上，提煉出“韻、淡、逸、遠(yuǎn)、悟”五字以概括宋代整體的藝術(shù)精神與美學(xué)理論，并將其投射于古琴藝術(shù)的審美當(dāng)中。與徐上瀛在《溪山琴況》中提到的“淡”“逸”“遠(yuǎn)”有著異曲同工之妙。[3]“韻”之意味琢磨不盡；“淡”之“行于簡易閑淡之中，而有深遠(yuǎn)無窮之味”；“逸”之形神兼?zhèn)涠_(dá)于天地自然；“遠(yuǎn)”之“象外之象”“韻外之致”；“悟”之“直尋妙悟”“心領(lǐng)神會”。[4]作者試圖在宋代整體的美學(xué)范疇之中探尋古琴之美，體現(xiàn)出其寬廣的學(xué)術(shù)視野以及對宋代藝術(shù)特點(diǎn)精準(zhǔn)的把握。

二、歷史學(xué)、音樂學(xué)與美學(xué)的多學(xué)科視角

書名“宋代古琴之美”傳遞出了三方面內(nèi)涵，即“宋代”“古琴”“美學(xué)思想”。該書將歷史學(xué)、音樂學(xué)與美學(xué)三者融于一身，采用多學(xué)科的綜合視角，探索宋代古琴文化及其美學(xué)思想的形成。

（一）歷史學(xué)與美學(xué)學(xué)科交叉的陳述

該書將歷史學(xué)與美學(xué)學(xué)科相結(jié)合，以史料為依據(jù)對宋代美學(xué)思想進(jìn)行研究。當(dāng)代歷史學(xué)家何兆武認(rèn)為，“歷史學(xué)所研究的，乃是從外在的史實考訂深入他們的內(nèi)心深處，即他們的精神活動以及人文動機(jī)?！盵5]宋代審美趣味的轉(zhuǎn)向有著深厚的歷史淵源，該書不僅詳細(xì)考察了歷史現(xiàn)象，還深入探尋古琴藝術(shù)發(fā)展的社會文化動因，避免空泛談?wù)摾碚摱撾x實際。“宋代美學(xué)理論與古琴美學(xué)思想”一章，將古琴美學(xué)研究置于宋代思想產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)之中，采用歷史學(xué)與美學(xué)交叉的視角進(jìn)行探討。作者從古人的詩詞書畫作品等史料信息中深入了解其精神文化生活，進(jìn)而研究在此種文化中養(yǎng)成的古琴美學(xué)思想。

（二）歷史學(xué)與音樂學(xué)學(xué)科交叉的表達(dá)

作者認(rèn)為用歷史的眼光看待音樂文化的發(fā)展變遷同樣重要。該書在音樂史的視角下，論述了琴制、琴律、琴譜和流派的逐漸發(fā)展與不斷成熟。秦序結(jié)合歷史學(xué)，將音樂學(xué)劃分為音樂學(xué)Ⅰ（對史實或史料的知識或認(rèn)定）和音樂學(xué)Ⅱ（對第一個層次音樂學(xué)Ⅰ的理解或詮釋）兩個層次。[6]書中“宋代琴論文章中的美學(xué)特征”與“宋代藝術(shù)精神和古琴美學(xué)思想對后世的影響”兩節(jié)，便是在對史料進(jìn)行認(rèn)定的基礎(chǔ)上，于第二層次上理解史實、概括特征并對歷史意義進(jìn)行評價。該書歷史學(xué)與音樂學(xué)的結(jié)合，并不是對宋代古琴音樂文化的一種單純描述與呈現(xiàn)，而是一種探索式的進(jìn)行，探索影響宋代古琴音樂文化發(fā)展的各要素之間的聯(lián)系，以及對于后世的意義。

三、琴人、琴曲與琴派的史料凝練

作者通過諸多史料提煉出宋代琴人、琴曲與琴派的美學(xué)思想，從詩詞文論中發(fā)掘宋代的古琴審美觀，為我們勾勒出了宋代古琴發(fā)展的完整“影像”。

（一）琴人的不同階層解讀

在“尚文”的宋代，琴人分布上至王公貴胄，下至市井百姓。該書從宋代的皇帝、琴僧與文人入手，將宋代琴人們風(fēng)姿綽約的形象重現(xiàn)在今人面前。為挽救社會秩序，宋代統(tǒng)治者尤為重視雅樂，宋太宗與宋徽宗便是其中典型，這對古琴藝術(shù)的發(fā)展起到了直接推動作用。此外，北宋知名的琴僧系統(tǒng)是當(dāng)時琴壇獨(dú)特的古琴文化現(xiàn)象，形成了以僧人為主要傳承脈絡(luò)的古琴傳播系統(tǒng)。并且宋代許多琴論都出自文人之手，該書詳盡分析了朱長文的《琴史》、蘇軾的《雜書琴事》、歐陽修的《三琴記》、崔遵度的《琴箋》和成玉磵的《琴論》等文章，體現(xiàn)出古琴作為一種“君子不離身”之器所承載的古代文人精神氣質(zhì)。

（二）琴曲的多維度解讀

作者從宋代琴曲中窺見時代的印記，采用對比分析相關(guān)曲目表探討琴曲流變的動態(tài)過程。首先將宋代僧人居月的《琴曲譜錄》與明代中葉的《琴書大全·曲調(diào)》進(jìn)行對比，從曲名、體裁、傳播等多個維度解讀琴曲背后所反映出的古琴音樂信息。又將明初朱權(quán)的《神奇秘譜》與明代中葉的《風(fēng)宣玄品》對比，發(fā)現(xiàn)自宋以來民間風(fēng)格的琴曲有減少的痕跡，并試圖探討其中緣由。正是這種民間痕跡的減少、文人氣息的加重，將古琴藝術(shù)推向了文人專屬的代表，促進(jìn)了古琴藝術(shù)的成熟。

（三）琴派的歷史維度關(guān)照

古琴在歷史的年輪中傳承相續(xù)，誕生了“琴派”這一重要傳播方式。該書通過詳細(xì)解讀元代袁桷的《琴述贈黃依然》，理出了浙派形成之初的一條傳承脈絡(luò)，幾代人的傳習(xí)使得宋代有了較為成熟的琴派傳承和維系條件。對浙派的傳承脈絡(luò)進(jìn)行梳理后，作者開始關(guān)照琴派形成的歷史原因?！皡锹暻逋?，若長江廣流，綿延徐延，有國士之風(fēng)。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊?！盵7]唐代著名琴家趙耶利的這句名言表明了地域之于琴派風(fēng)格在唐代就已初現(xiàn)端倪。該書又從地域因素、傳承因素與媒介因素三個方面闡述不同琴派形成之緣由，在古今文獻(xiàn)的相互印證之中探討不同的地域文化與審美趣味。

四、結(jié)語

在豐富的琴學(xué)研究中，大多學(xué)者將眼光集中于琴史、琴道與美學(xué)思想等方面，而深入古琴斷代史研究的并不多。作者將古琴置于宋代時代背景之下，探討社會、人、思想與古琴文化之間的關(guān)系，具有一定學(xué)術(shù)價值。此外，該書是作者張艷的博士論文修改而成，修改后沒有晦澀難懂的學(xué)術(shù)詞匯，且有詩詞書畫穿插其中，與文字相互印證，為讀者打開了了解古琴的窗口，有利于古琴藝術(shù)的大眾化普及與傳播，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實意義。

但該書也存在一些欠佳之處。首先，閱讀中偶爾發(fā)現(xiàn)一些錯別字，比如將成玉磵的《琴論》誤寫為《論琴》等，望日后成書過程中加強(qiáng)校對工作。其次，作者于開篇便提出古琴藝術(shù)當(dāng)下遭遇的困境，即當(dāng)代人應(yīng)該或正在傳承什么？應(yīng)該如何傳承？書中卻沒有回答，實為遺憾。不過在作者的另一篇論文中，提及古琴藝術(shù)與時代的融合是必然趨勢，關(guān)鍵問題是如何把握其間尺度。[7]的確，處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的古琴藝術(shù)勢必要做出一些改變。但越是這樣，我們越要回望古琴的歷史及其承載的深厚文化。梳理歷史是為了思考當(dāng)下，我想這也是作者完成此書的目的。