陶淵明思想中的楊朱因素

歸 青

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241)

陶淵明不僅是偉大的文學(xué)家，而且還是一位富有特色的思想家。照渡邊秀方的說法，陶淵明是六朝四百余年間出現(xiàn)的一個(gè)既是詩人又是哲人的大人物。(1)[日]渡邊秀方：《中國哲學(xué)史概論(中)》，太原：山西人民出版社，2015年，第63頁。他善于從自己的生活實(shí)踐中總結(jié)、提煉出自己的思想，也善于從傳統(tǒng)思想資源中汲取養(yǎng)料，并對這些資源作恰當(dāng)?shù)奶幚?，?jīng)過轉(zhuǎn)換后形成了屬于他自己的思想。對于陶淵明的思想很多學(xué)者已經(jīng)作了廣泛而深入的研究。筆者近年在對陶集的研讀中發(fā)現(xiàn)，陶淵明的思想除了通常所說的儒道成分外，楊朱思想也對他發(fā)生了一定的影響，更確切地說，陶淵明思想中存在著楊朱的因素。需要略加說明的是，作為道家的一個(gè)支派，雖然與老莊的道家(也就是一般所謂的道家)有著共同的一面，但是經(jīng)過了《列子·楊朱》(以下簡稱《楊朱》)的論證和闡釋，楊朱思想已經(jīng)成為獨(dú)立自足、有著自身邏輯體系和獨(dú)特旨趣、和老莊派的道家并不完全相同的思想。陶淵明和楊朱思想關(guān)系的問題似乎還很少有人提及，故不揣淺陋，把自己的想法寫出來，就正于學(xué)界同人。

一、楊朱要義

關(guān)于楊朱，人們最為熟悉的就是《孟子》中的兩段話：

圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！瓧钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。(2)朱熹撰：《孟子·滕文公下》，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第272頁。

楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。(3)朱熹撰：《孟子·盡心上》，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第357頁。

據(jù)《孟子》的話，楊朱思想的核心在“為我”，是一種自私的哲學(xué)，楊朱的思想在孟子之前或當(dāng)世曾與墨子并稱，在社會上發(fā)生過很大的影響，以至孟子不得不用很大的精力對楊墨兩家作猛烈的批判，為儒家思想的傳播掃清障礙。

但是原始的楊朱之學(xué)見諸文字的很少，也沒有傳世的著述，人們只能通過一些轉(zhuǎn)述得到一點(diǎn)零星的認(rèn)識。不過這個(gè)狀況對我們的研究并不產(chǎn)生問題。本文所謂的楊朱思想并不限定在原始的楊朱，原始的楊朱不可能對陶淵明發(fā)生大的影響，真正對陶淵明思想發(fā)生影響的應(yīng)該是魏晉時(shí)期的一部偽書《列子》中的一篇《楊朱》，以及《呂氏春秋》中的若干篇章(4)可參《呂氏春秋》的《本生》《重己》《貴生》《情欲》《盡數(shù)》《先己》《審為》等篇。。這些文獻(xiàn)是對原始楊朱思想的闡發(fā)，在學(xué)術(shù)思想的譜系中仍應(yīng)歸在楊朱一脈中，這些材料陶淵明是讀過的，因而會對他產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在就讓我們根據(jù)這些材料(主要是《楊朱》)對所謂的楊朱思想作一點(diǎn)概括。

楊朱思想的要義有哪些呢？

首先，楊朱是“為我”的，用孟子的話來說，就是“拔一毛而利天下，不為也”。這就是說楊朱的本質(zhì)是自私的，楊朱思想是一種個(gè)人主義的哲學(xué)。只是對于這種自私，人們往往容易把它等同于世俗社會中損人利己、貪得無厭的行為，這樣的理解是不對的。楊朱派對這個(gè)問題如此解說：

伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。(5)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第230、219、221頁。

楊朱一派大抵是潔身避世的隱士，楊朱思想反映的也主要是隱士的想法。他們獨(dú)善其身，卻不想去救濟(jì)天下。他們認(rèn)為，如果人人都能潔身自好，即使不舍一毛，天下自然也就太平了?！墩撜Z》中記載孔子周游列國，好幾次遇到隱士，受到他們的嘲諷。他們認(rèn)為孔子那種棲棲惶惶、席不暇暖的救世行為是沒意思的，只要潔身自好，求得自身的安適就可以了，這被子路批評為“欲潔其身，而亂大倫”(6)朱熹撰：《論語·微子》，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第185頁。。這里所謂的潔身就是獨(dú)善其身，側(cè)重的是個(gè)人；所謂大倫，則是救世，是從群體的角度提出的要求。只是對于這個(gè)大倫隱士是不想做的，這就顯示出他們自私的一面。

按《楊朱》的說法，自私乃是人的本性，但以己之心推人之心，既然自己不愿拔一毛而利天下，那么反過來，以天下奉一人，自然也不會為人所樂為。所以對于這種非分之得，他們也是拒絕的。如果人人都這樣想，這樣做，社會自然也就安定了。從這個(gè)角度來看，楊朱倡導(dǎo)的為我哲學(xué)還是有其正面意義，或者說是一種合理的個(gè)人主義，是基于人性出發(fā)的對社會改良的方案。

其次，楊朱是享樂主義的。楊朱重視現(xiàn)世人生，因?yàn)樗麄冇X得人生很短，剎那間就過去了，所以就要抓緊這有限的人生好好享受生活?！稐钪臁分杏幸欢卧?，具體而微地表現(xiàn)了他們在這個(gè)問題上的看法：

百年，壽之大齊。得百年者千無一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。(7)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第230、219、221頁。

人生既然如此短促，那活著的意義究竟是什么呢？對此楊朱派給出的答案便是厚生薄死。所謂厚生就是要好好的享樂，滿足自己作為一個(gè)感性人的欲望，這就是《楊朱》所謂“為美厚爾，為聲色爾”的意思。楊朱強(qiáng)調(diào)為我、貴身、重己，落腳點(diǎn)就在欲望的滿足。關(guān)于這一點(diǎn)，《楊朱》中有著充分的表述。他一方面用“齊生死”的方法來作論證，一方面借寓言的方式來作形象的解說。他說：

萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？(8)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第230、219、221頁。

意思是說，盡管人們生時(shí)千差萬別，但歸根結(jié)底都是一死。既然一樣是死，那么貴賤、賢愚的差別就可以忽略不計(jì)，沒有必要執(zhí)著于這些細(xì)枝末節(jié)。得出的結(jié)論就是“且趣當(dāng)生，奚遑死后”，說得直白一點(diǎn)就是及時(shí)行樂。

那么如何行樂呢？按照《楊朱》的說法，那就是要充分地滿足人的自然欲望。他肯定古語“生相憐，死相捐”的說法，并借管夷吾的話來說明“相憐”之道，就是對于人的欲望要“肆之而已，勿壅勿閼”(9)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第222、226、223～224、217、220、234頁。，這就把行樂導(dǎo)向了縱欲一路?！稐钪臁分兄v了一個(gè)故事，說子產(chǎn)有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色，子產(chǎn)為之憂慮不已，試圖以禮義名位打動(dòng)兄弟，結(jié)果被兄弟二人批得啞口無言。兄弟二人說：

凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂。唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也。(10)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第222、226、223～224、217、220、234頁。

很明顯，《楊朱》中用來解決人生苦短的方法便是縱欲享樂。學(xué)者們多認(rèn)為這種縱欲思想體現(xiàn)的是魏晉時(shí)期的思想，并不是原始楊朱的思想。我的看法是，因?yàn)樵嫉臈钪焖枷胍娭T文字的很少，他在這個(gè)問題上是如何思考的，我們不得而知，但縱欲的人生觀同貴我的思想間存在著邏輯聯(lián)系也是事實(shí)。

當(dāng)然，在這個(gè)問題上還存在著另一條解決途徑，那就是《呂氏春秋》幾篇文章中所表達(dá)的節(jié)欲、適欲的觀點(diǎn)。

天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。(11)許維遹：《呂氏春秋集釋·情欲》，北京：中華書局，2009年，第42頁。

圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。(12)許維遹:《呂氏春秋集釋·貴生》，北京：中華書局，2009年，第38頁。

大致的意思是，重身、貴己歸根在滿足欲望，但欲望又是有兩重性的，欲望過了頭，也會損害生命。所以正確的做法應(yīng)該是，欲望的滿足要適度，有節(jié)制。這個(gè)思想對后世的影響很大，如《七發(fā)》中講的，“出輿入輦，命曰蹶痿之機(jī)。洞房清宮，命曰寒熱之媒。皓齒娥眉，命曰伐性之斧”(13)蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》中冊，北京：中華書局，1977年，第478頁。,便直接來自《呂氏春秋·本生》。

至于如何看待死后，楊朱派取無所謂的態(tài)度。只要有生之年過得舒服，死后無知無覺，無論怎樣處置都是沒有關(guān)系的。

既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。(14)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第222、226、223～224、217、220、234頁。

可見，楊朱派的思想是建筑在人的感覺基礎(chǔ)上的，是以感官的滿足與否來判定是否快樂的。生前有感覺，有欲望，所以要及時(shí)行樂。死后無感覺，則不管怎樣處置都與己無關(guān)了。

第三，楊朱又有著非名論的傾向。這里的名指的是名聲，非名就是否定名聲的價(jià)值。儒家是看重名聲的，孔子說：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?15)朱熹撰：《論語·子罕》，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第114頁。名聲不朽也是儒家追求的人生奮斗目標(biāo)。但是楊朱從快樂主義的人生觀出發(fā)，并不認(rèn)同這種看法。他們認(rèn)為，名聲就是一種規(guī)范、約束，是對享樂渴望的抑制?！胺矠槊弑亓关?；為名者必讓，讓斯賤。”(16)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第222、226、223～224、217、220、234頁?？煲馊松挠笫呛兔暡幌嗳莸?，人生就應(yīng)該“從心而動(dòng)，不違自然所好；當(dāng)身之娛非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好，死后之名非所取也，故不為刑所及”。(17)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第222、226、223～224、217、220、234頁。人生很短，如果“矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？”(18)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第222、226、223～224、217、220、234頁。意思是說，假如為了名聲而活，就會活得很辛苦，那還有什么人生的樂趣呢？只有拋棄了名聲觀念，那才是真正的解放，才能自由地享受人世的快樂，才不虛此生。

以上就是我們對以《楊朱》為代表的楊朱派思想的基本特征所作的概括，下面我們就以這些特征為坐標(biāo)來具體考察一下陶淵明思想中楊朱因素的表現(xiàn)。

二、陶淵明人生思想的自私性

陶淵明的思想主要是人生思想，指出陶淵明人生思想具有自私性，容易引起人們的非議，覺得這是很難接受的。其實(shí)這里所謂的“自私”就是上文講的合理的個(gè)人主義，重在獨(dú)善其身和個(gè)人的安適，而無意于兼濟(jì)天下。

在處理個(gè)人和群體的關(guān)系上，陶淵明的態(tài)度是保一身而不保天下。我們先引一段《后漢書·隱逸傳》中的材料，劉表禮請龐公出山。

(劉表)謂曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”龐公笑曰：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！?19)范曄：《后漢書》八十三卷《逸民列傳》，北京：中華書局，1965年，第2776頁。

龐公講的這一段話可以代表古代相當(dāng)一批隱士的價(jià)值觀。他們潔身自好，也看到了社會的問題，但要他們冒險(xiǎn)犯難地去解決社會問題，他們是不愿意的。陶淵明其實(shí)也是這樣。他早年有過多次出仕的經(jīng)歷，但主要?jiǎng)訖C(jī)還是因?yàn)椤坝H老家貧”(20)房玄齡等撰：《晉書》卷九十四《隱逸傳》，北京：中華書局，1974年，第2461頁。，“耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)”(21)陶潛撰，龔斌校箋：《歸去來兮辭序》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第390、390、391頁。，是因?yàn)橐鉀Q家庭的經(jīng)濟(jì)問題。他自述最后一次出仕的動(dòng)機(jī)時(shí)說，是因?yàn)榕頋傻摹肮镏阋詾榫啤?22)陶潛撰，龔斌校箋：《歸去來兮辭序》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第390、390、391頁。，“聊欲弦歌，以為三徑之資”(23)房玄齡等撰：《隱逸傳》，《晉書》卷九十四,北京：中華書局，1974年，第2461頁。，出仕是因?yàn)榇撕蠛染朴辛吮Ｕ?，是為將來的退隱預(yù)作經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備。但一旦踏入仕途，他又覺得身陷牢籠，受不了官場的拘束和官事的繁瑣?！斑b遙從羈役，一心處兩端”(24)陶潛撰，龔斌校箋：《雜詩十二首(其九)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第305頁。，“荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈”(25)陶潛撰，龔斌校箋：《雜詩十二首(其十)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第306頁。，干不了多久，就因?yàn)椤安豢袄袈殹?26)房玄齡等撰：《晉書》卷九十四《隱逸傳》，北京：中華書局，1974年，第2461頁。，辭職不干了。他在仕隱之間曾有過幾次徘徊，但無論是出仕還是退隱，他考慮的重點(diǎn)還是在個(gè)人的方面。

對陶淵明辭官的原因，很多學(xué)者多從社會不公、政治昏暗角度去解釋，強(qiáng)調(diào)社會的原因使得陶公“有志不獲騁”(27)陶潛撰，龔斌校箋：《雜詩十二首(其二)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第291頁。，無法實(shí)現(xiàn)他的政治理想。這樣的解釋當(dāng)然是有道理的，政治的昏暗肯定無法讓陶淵明在仕途上走下去，但問題的根本恐怕不在這里，而在陶淵明自己的人生觀。說得直白一點(diǎn)，這一時(shí)期的陶淵明恐怕未必有兼濟(jì)天下的想法和追求，至少這樣的動(dòng)力是不強(qiáng)烈的。

陶淵明自己在解釋歸隱的原因時(shí)，當(dāng)然也提到了社會方面的原因。比如他在《歸鳥》中，假歸鳥返歸舊林，暗喻自己的回歸田園，詩末寫道：“矰繳奚施，已卷安勞?！?28)陶潛撰，龔斌校箋：《歸鳥》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第55頁。在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中，他講了歸田后從事體力勞動(dòng)的感受，“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干”(29)陶潛撰，龔斌校箋：《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第205頁。，在歸隱的喜悅中讓人感受到官場生活的險(xiǎn)惡。但他講得最多，也最痛切的還是個(gè)性受到約束，身心不自由的痛苦。

質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。常從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。(30)陶潛撰，龔斌校箋：《歸去來兮辭序》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第390、390、391頁。

既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲。(31)陶潛撰，龔斌校箋：《歸去來兮辭》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第391頁。

這里沒有提到督郵巡視，掛冠而去的偶然性事件，而是從自己的主觀方面找原因。是說自己天性愛好自然，不能適應(yīng)這種刻板、辛苦、無趣的官場生活。認(rèn)為自己在官場中的生活是“心為形役”，“口腹自役”，也就是把出仕說成是為了解決家庭生活的無奈之舉，是為了口腹之需而犧牲自由。置身官場對他來說，就像囚徒服役一般，是痛苦萬分的，因而“深愧平生之志”。這里所謂的“平生之志”不是建功立業(yè)之志，而是與功業(yè)之志正相反的只求個(gè)人安適的退隱閑居之志。我們注意到，陶集中屢屢出現(xiàn)的“素志”“素抱”“真想”等詞語，意思和這里的“平生之志”是一樣的。例如：

余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無成，懼負(fù)素志。(32)陶潛撰，龔斌校箋：《祭從弟敬遠(yuǎn)文》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第456頁。

真想初在襟，誰謂形跡拘。(33)陶潛撰，龔斌校箋：《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第158頁。

歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜。(34)陶潛撰，龔斌校箋：《飲酒二十首(其十五)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第239頁。

句中的“素志”“素抱”“真想”與“人事”“形跡拘”(都是指官場生活)構(gòu)成對比，指的都是隱逸之志。這說明，過一種悠然閑適的生活才是他最想要的。

對于他心目中的理想生活，他在很多作品中曾作過多方面的、充滿感情的描繪。這里姑舉兩例：

含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。(35)陶潛撰，龔斌校箋：《自祭文》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第462頁。

藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。(36)陶潛撰，龔斌校箋：《和郭主簿二首(其一)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第127～128頁。

這是一種悠閑寧靜的生活。從事一點(diǎn)輕微的勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)有足夠的保障，彈彈琴、讀讀書，如閑云野鶴般“生于自然，化于自然”，這才是他想要的令人“憧憬不已，志望不休”的“理想鄉(xiāng)”(37)[日]渡邊秀方：《中國哲學(xué)史概論(中)》，太原：山西人民出版社，2015年，第65頁。，才是他的素志、素抱和平生之志之所在。

如果陶淵明是以這樣的生活作為自己最高理想的話，那么傳統(tǒng)觀念中建功立業(yè)、大濟(jì)蒼生的理想，對他來說又有什么吸引力呢？“吾生夢幻間，何事紲塵羈？”(38)陶潛撰，龔斌校箋：《飲酒二十首(其八)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第226頁。這兩句詩很明確地表達(dá)了陶淵明人生思想的核心，那就是個(gè)人的自由高于一切，就是個(gè)人的天性可以不受拘束地得到伸展。如果陶淵明是這樣看問題的話，那么傳統(tǒng)的事功觀念就是不可取的。因?yàn)榧鏉?jì)天下就意味著要付出辛苦，產(chǎn)生焦慮和煩惱，就意味著要與悠閑寧靜的生活告別，將永負(fù)“素志”“深愧平生之志”，這是他不愿意的。

丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴絃肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道。(39)陶潛撰，龔斌校箋：《雜詩十二首(其四)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第295頁。

恬靜安閑，充滿家庭樂趣的生活是多么美好，要他放棄這樣的生活，投身到充滿矛盾、辛苦的事業(yè)中去，他怎么會愿意呢？所以當(dāng)有田父好意規(guī)勸他與世浮沉，不要決然歸隱時(shí),他明確地表示：“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”(40)陶潛撰，龔斌校箋：《飲酒二十首(其九)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第228頁。態(tài)度非常鮮明，而取舍的標(biāo)準(zhǔn)只有一條，就是看是否“違己”(或者說是否合己)，這個(gè)“己”就是個(gè)人的天性。要求合己(不“違己”)，就是求個(gè)人之性的順?biāo)?，也就是求個(gè)人的自由。個(gè)人的自由才是陶淵明出處選擇中的第一標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，要他拋棄這種自由自在的平靜生活，去兼濟(jì)天下，是完全不可想象的。有人說，陶淵明拒絕出仕的決定乃是“出于個(gè)人的天性愛好，不愿意應(yīng)付官場生活的束縛和壓力”。(41)孫康宜、宇文所安主編：《劍橋中國文學(xué)史(上卷)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第253～254頁。這說法我覺得是比較中肯的。

那么有沒有可能像當(dāng)時(shí)一般人那樣走朝隱的路，也就是既不辭官，又逍遙無為呢？對此，陶淵明的回答是：“即理愧通識，所保詎乃淺。”(42)陶潛撰，龔斌校箋：《癸卯歲始春懷古田舍二首(其一)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第177頁。入仕就是入仕，隱逸就是隱逸，在這個(gè)問題上，自然和名教就是對立的，那種尸位素餐式的所謂“通識”，很慚愧，是一點(diǎn)也沒有的。那么保天下還是保一己呢？陶淵明毫不含糊地說，我所能做的只能是保自己了。

由此可見，如果我們把濟(jì)天下和保一己作為一個(gè)選擇題放在陶淵明面前的話，那么陶淵明思想中自私的一面即刻就顯露了出來?！八Ｔn乃淺”，就是陶淵明在這一問題上給出的答案，這也可以說是“拔一毛而利天下，不為也”(43)朱熹撰：《孟子·盡心上》，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第357頁。的陶淵明方式的表達(dá)。

三、陶淵明思想中的快樂主義傾向

人生短暫，所以要在有生之年里充分地享受人間的歡樂，這樣的想法在陶集里是屢見不鮮的。

及時(shí)行樂的前提當(dāng)然是他對生命的看法。他覺得人生太短，剎那之間便成過去。他從自然界草木的盛衰中領(lǐng)悟到“人生若寄，憔悴有時(shí)”(44)陶潛撰，龔斌校箋：《榮木》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第13頁。的道理。在《和胡西曹示顧賊曹》中，他寫道：

蕤賓五月中，清朝起南飔，不駛亦不遲，飄飄吹我衣。重云蔽白日，閑雨紛微微。流目視西園，曄曄榮紫葵。于今甚可愛，奈何當(dāng)復(fù)衰。感物愿及時(shí)，每恨靡所揮。悠悠待秋稼，寥落將賒遲。逸想不可淹，猖狂獨(dú)長悲。(45)陶潛撰，龔斌校箋：《和胡西曹示顧賊曹》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第152頁。

園子里盛開的鮮花固然嬌艷可愛，可是用不了多久就會凋謝，人生也是如此，該怎么度過這短暫而又無法重來的一生呢？那就只有抓緊時(shí)間充分地享受現(xiàn)世的快樂了。詩中說：“感物愿及時(shí)，每恨靡所揮?！边@里的“及時(shí)”不是如很多人理解的及時(shí)建功立業(yè)的意思，而是乘著還有精力，抓緊時(shí)間好好享受生活的意思?！懊亢廾宜鶕]”，每每以不能痛快飲酒為憾，這樣的表述已經(jīng)把“及時(shí)”的含義交代得很清楚了。

陶詩中多詠酒詩，酒在很大程度上是現(xiàn)世快樂的象征和符號?！缎斡吧瘛分械摹靶巍贝碇爬诵魏　⒓皶r(shí)行樂的人生觀。他所提出的解決人生短暫的方法便是，“愿君取吾言，得酒莫茍辭”(46)陶潛撰，龔斌校箋：《形影神》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第59頁。。雖然在《形影神》里，“形”和“影”都是“神”所否定的對象，但綜合地看陶集，我們又不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明對“形”有著更多的同情之理解，在批評中還是有所肯定的。他在《飲酒》(十三)中寫道：

有客常同止，趣舍邈異境。一士常獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉。(47)陶潛撰，龔斌校箋：《飲酒二十首(其十三)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第236頁。

詩中的醒者相當(dāng)于《形影神》中的“影”，醉者相當(dāng)于“形”。陶淵明說，比較起來，那個(gè)“常獨(dú)醉”的人倒是清醒的，因?yàn)樗萌松虝海茏プ∮邢薜纳ケM量享受人生的快樂。那位“終年醒”的人其實(shí)是一個(gè)糊涂人，因?yàn)樗幻靼兹松恼嬷B，為了名利而克制自己，白白地丟失了享受生活的時(shí)機(jī)。為此他鼓勵(lì)那位醉者，美酒不僅白天要喝，還要夜以繼日地喝。“日沒燭當(dāng)秉”和“傾家持作樂，競此歲月駛”(48)陶潛撰，龔斌校箋：《雜詩十二首(其六)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第299頁。按，“競”原作“竟”，據(jù)一本改。參逯欽立：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年，第118頁。一樣，都是及時(shí)行樂的意思。這一層意思在《飲酒(其三)》中有著更加明確而徹底的表達(dá)：

道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生。一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成。(49)陶潛撰，龔斌校箋：《飲酒二十首(其三)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第216頁。

他說人生只有一次，能有多長，為了一個(gè)空名卻要克制隱忍自己，不去享受生活的快樂，請問你們拿著這個(gè)空名到底要干什么??？可見，從陶淵明的內(nèi)心來說，他對追求享受的“形”有著更多的理解，而對為了名利而克制自己的“影”則在感情和理智上都是不滿甚至厭惡的。

有時(shí)我們甚至還能發(fā)現(xiàn)陶淵明在表達(dá)及時(shí)行樂的想法的時(shí)候，常常帶著一種頹廢的情調(diào)。

今我不為樂，知有來歲不？(50)陶潛撰，龔斌校箋：《酬劉柴?！?，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第125頁。

未知從今去，當(dāng)復(fù)如此不？中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求。(51)陶潛撰，龔斌校箋：《游斜川》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第84頁。

感彼柏下人，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良以殫。(52)陶潛撰，龔斌校箋：《諸人共游周家墓柏下》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第97頁。

今朝有酒今朝醉，緊緊抓住當(dāng)下的快樂，明天怎樣是不必管，也無法管的。在這種頹廢的感嘆里，浸透了一種淪肌浹髓的人生悲感，具有相當(dāng)明顯的楊朱特色。

陶淵明是快樂主義者，有著楊朱特色，但與《楊朱》中的思想比較起來，他又不是縱欲主義者。陶淵明當(dāng)然重視物質(zhì)的享受，但他對物欲的態(tài)度是節(jié)制的。

耕織稱其用，過此奚所須。(53)陶潛撰，龔斌校箋：《和劉柴桑》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第119頁。

營己良有極，過足非所欽。(54)陶潛撰，龔斌校箋：《和郭主簿二首(其一)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第128頁。

弊廬何必廣，取足蔽床席。(55)陶潛撰，龔斌校箋：《移居二首(其一)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第114頁。

這證明陶淵明在如何對待享樂的問題上，更傾向于老莊?！独献印氛f：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?56)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋(十二章)》，北京：中華書局，2008年，第27～28頁?！肚f子》說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！?57)郭慶藩輯：《莊子集釋·逍遙游》，北京：中華書局，1961年，第24頁。這種提倡節(jié)制、適度享受的思想，一方面是對《楊朱》為代表的縱欲思想的制約，另一方面從楊朱思想的內(nèi)在邏輯和發(fā)展脈絡(luò)來說，與及時(shí)行樂的基本思想沒有矛盾，并沒有超出楊朱思想的范圍。關(guān)于這一點(diǎn)，我們已在前面作了論述，讀者只需參閱《呂氏春秋》中的《情欲》《重己》《貴生》諸篇就清楚了。

需要指出的是，陶淵明所謂的及時(shí)行樂，雖然不排除物欲的滿足，但更著重在精神的層面，這一點(diǎn)是和楊朱思想有所不同的。他在詩歌中反復(fù)歌詠過他心目中的快樂生活，例如：

既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？(58)陶潛撰，龔斌校箋：《讀〈山海經(jīng)〉十三首(其一)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第334～335頁。

這樣的生活樸素寧靜、閑適悠然，那是多么快樂??！當(dāng)鮑照在家中過著“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織”的生活，覺得無法忍受，憤而發(fā)出“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”(59)鮑照撰，丁福林、叢玲玲校注：《擬行路難十八首(其六)》，《鮑照集校注》下冊，北京：中華書局，2012年，第673頁。的憤激之音的時(shí)候，陶淵明卻作出了截然相反的評價(jià)：“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪?！?60)陶潛撰，龔斌校箋：《和郭主簿二首(其一)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第128頁。我們由此感受到，陶淵明是把這種充滿人情味的普通人的生活視為人間的至樂。及時(shí)行樂，需要倍加珍惜的主要就是這種快樂。

不拒絕物質(zhì)享受，但更注重精神境界的快樂，這就是陶淵明在這個(gè)問題上，既有楊朱色彩，又超越楊朱的特點(diǎn)。

四、陶淵明的非名思想

楊朱是非名的?！稐钪臁分姓f，“名者，固非實(shí)之所取也”，“實(shí)者，固非名之所與也”(61)楊伯峻：《列子集釋·楊朱》，北京：中華書局，1979年，第232頁。。一般意義上的“名實(shí)”指的是同一事物的名稱和內(nèi)容。與此不同，《楊朱》所說的“名”指的是名聲，所說的“實(shí)”指的是實(shí)際得到的好處?！稐钪臁氛J(rèn)為，名聲和好處根本就是兩回事，假如人為了名聲而活，人就會因?yàn)槊暥鵂奚羧松目鞓?，就會活得很辛苦，所以名聲是不足取的?/p>

在這個(gè)問題上，陶淵明是怎么看的呢？

首先，我們要看到陶淵明并不完全否定名聲。“推誠心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)?！?62)陶潛撰,龔斌校箋：《感士不遇賦》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第366頁。只要和實(shí)際相符的名聲，他還是肯定的。他對于歷史上的杰出人物充滿崇敬。他在詩中禮贊孔子、莊子、伯夷、叔齊、荊軻、屈原、賈誼、田子泰，以及眾多堅(jiān)守節(jié)操的貧士，稱贊他們“生有高世名，既沒傳無窮”。(63)陶潛撰，龔斌校箋：《擬古九首(其二)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第275頁?！捌淙穗m已沒，千載有余情?！?64)陶潛撰，龔斌校箋：《詠荊軻》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第331頁。“奇情雙亮，令名俱完?！?65)陶潛撰、龔斌校箋：《讀史述九章·管鮑》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第427頁。毫不吝惜地使用著最高等級的贊美詞語。在《榮木》中他有感于孔子“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”(66)朱熹撰：《論語·子罕》，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第114頁。的遺訓(xùn)，表示要“脂我名車，策我名驥”(67)陶潛撰，龔斌校箋：《榮木》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第13頁。，在求道的道路上急起直追。盡管這里“名車”“名驥”之“名”，對應(yīng)的是孔子“有聞”“無聞”的“聞”，實(shí)際要表達(dá)的是和名聲相稱的悟道境界，但名聲畢竟也是其中重要的一部分(68)關(guān)于這個(gè)問題，參見歸青：《陶淵明〈榮木〉的作年和篇旨》，《北京社會科學(xué)》2021年第4期。?？梢姡瑹o論在對歷史人物的贊美，還是對自我的要求中，都包含著他對名聲一定程度的肯定。

然而我們又不得不指出，陶淵明對名聲的肯定在他的人生思想中占的比例是不大的。從他人生思想的基本傾向來看，他對名聲是輕視的，有時(shí)甚至是否定的。在他的作品中常常能看到他對名聲的非議?！坝踵瞪砗竺谖胰舾??！?69)陶潛撰，龔斌校箋：《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第98～99頁?！安环獠粯?，日月遂過。匪貴前譽(yù)，孰重后歌?！?70)陶潛撰，龔斌校箋：《自祭文》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第463頁?！叭トグ倌晖?，身名同翳如?！?71)陶潛撰，龔斌校箋：《和劉柴?！?，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第119頁。在他看來，名聲就意味著壓抑欲望，犧牲快樂。他特別反對為名聲而活的人生。有的人為了顧及名聲而畏首畏尾，有意抑制人的正常欲求，活得很累。在上章所引《飲酒(其三)》中，他鄙視那種為了“世間名”，而“有酒不肯飲”的人。為了博取名聲而有意克制自己，犧牲掉人生的快樂，這在他看來是不正常的，是“道喪”的表現(xiàn)?！岸ΧΠ倌陜?nèi)，持此欲何成？”(72)陶潛撰，龔斌校箋：《飲酒二十首(其三)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第216頁。句中的“此”指的就是名聲。陶公問，人生已經(jīng)很短了，現(xiàn)在為了一個(gè)空名犧牲快樂，這到底是為了什么?。吭诿暫涂鞓返倪x擇中，陶淵明很明顯是以快樂為重而否定名聲的。

我們再來看一首詩：

古時(shí)功名士，慷慨爭此場。一旦百歲后，相與還北邙。松柏為人伐，高墳互低昂。頹基無遺主，游魂在何方？榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷。(73)陶潛撰，龔斌校箋：《擬古九首(其四)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第279頁。

面對著累累荒塚，聯(lián)想到古時(shí)的功名之士，在功名的驅(qū)使下，你爭我奪，為此付出了生命的代價(jià)，這是何等的可憐和悲傷。這里的“榮華”主要是指名聲(包括地位)。在烜赫的名聲和付出的代價(jià)間，陶淵明更多地關(guān)注人們?yōu)榇烁冻龅木薮蟮拇鷥r(jià)。為了獲取名聲，人們不僅失去了人生的快樂，甚至還賠上了最為寶貴的生命，這是多么不值啊。言辭間帶著濃重的悲憫情懷，把同情和惋嘆留給了這些為功名而死去的古人?！鞍倌隁w丘壟，用此空名道。”(74)陶潛撰，龔斌校箋：《雜詩十二首(其四)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第295頁。陶淵明所以把名聲稱之為“空”，不是說這些功名之士的“名”是名不副實(shí)的，而是說他們所得到的名聲和付出的代價(jià)是不相稱的。辛辛苦苦地付出，得到的只是一個(gè)沒有實(shí)際用處的空頭名號，這在陶淵明看來是完全不值得的。在《飲酒(十一)》中他把這層意思說得更為直白：

顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長饑至于老。雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好。(75)陶潛撰，龔斌校箋：《飲酒二十首(其十一)》，《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1996年，第232頁。

顏淵以德行著稱，卻過著貧困的生活。榮啟期安貧樂道的精神也為傳統(tǒng)價(jià)值觀所推崇，但陶淵明對此卻是質(zhì)疑的。他說，他們身后的名氣固然很大，但一輩子窮困潦倒，這個(gè)身后之名沒有給他們帶來任何實(shí)際的好處，這樣的生活是否值得效法呢？按照儒家的正統(tǒng)觀念，人應(yīng)該努力按照名聲包含著的規(guī)范要求自己，立德、立功、立言以求不朽。但陶淵明卻不這樣看。“死去何所知，稱心固為好”，便是對這種名聲觀的直接否定。人死便一無所知，名聲再大，對死者來說一無所用，就是一個(gè)空頭名號，那還不如不要這個(gè)名號，在有生之年活得快快樂樂，稱心如意呢。

由此可見，盡管在非常有限的條件下，陶淵明對名聲作了一點(diǎn)輕微的肯定，但從他人生觀的基本面來說，則是輕視乃至否定名聲的價(jià)值和作用的。他認(rèn)為名聲和人們的現(xiàn)世快樂是矛盾的，犯不著為了一個(gè)虛名而放棄人世的快樂。這種看法的基礎(chǔ)還是楊朱貴生、重己的哲學(xué)，與楊朱的非名論思想是一致的。

經(jīng)過上文的論證，可以說明陶淵明思想中確實(shí)存在著楊朱思想的成分。如果我們要來評估陶淵明思想的復(fù)雜性的話，那么是否可以這樣說，在陶淵明的人生思想中既有楊朱的因素，又有“委運(yùn)乘化”的老莊色彩(也與樂天知命的儒家思想相合)，也有守正不移、砥礪節(jié)操的儒家精神。其中“委運(yùn)乘化”的思想可能更為突出一些，但楊朱思想也不是無足輕重的。這些思想之間本來包含著內(nèi)在矛盾，但是經(jīng)過陶淵明的協(xié)調(diào)、處理，卻和諧共存于陶淵明的思想中，相輔相成，共同為陶淵明的出處行為提供了思想的支撐。這說明陶淵明有著很強(qiáng)的對各種思想資源的融貫協(xié)調(diào)能力。至于他是如何協(xié)調(diào)貫通、求同存異的，那就是我們下一篇文章中想要解決的問題了。