論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中的誠(chéng)信教育

張 琴，陶肖云，劉桂芬

（右江民族醫(yī)學(xué)院，廣西 百色 533000）

論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中的誠(chéng)信教育

張 琴，陶肖云，劉桂芬*

（右江民族醫(yī)學(xué)院，廣西 百色 533000）

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信教育是大學(xué)生思想道德建設(shè)的關(guān)鍵。作為人文學(xué)科與自然科學(xué)聯(lián)系最緊密、影響最深刻和最直接的交叉學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)是醫(yī)學(xué)教育中不可缺少的組成部分，必然要進(jìn)行誠(chéng)信教育。就醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程及教師自身探討醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育。

誠(chéng)信教育；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；思想道德建設(shè)

誠(chéng)信是人類共同崇尚的優(yōu)秀品德，是社會(huì)基本的倫理價(jià)值要求。隨著現(xiàn)代社會(huì)向前發(fā)展，誠(chéng)信不再只停留在個(gè)人修行方面，而是已經(jīng)上升到制度建設(shè)層面?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)各行各業(yè)的誠(chéng)信要求越來越高。對(duì)個(gè)人而言，誠(chéng)信是立身之本。具體對(duì)醫(yī)生而言，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的關(guān)鍵。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，涉及利益的矛盾沖突增多，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象時(shí)見報(bào)端，社會(huì)公信力下降，輿論環(huán)境惡化，甚至影響到了醫(yī)療環(huán)境，對(duì)醫(yī)務(wù)工作人員造成了一定的心理沖擊，也對(duì)還在醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)生造成了一定的不良影響。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的情況，面對(duì)目前醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)問題，必須從“源頭”抓起，也就是需要加強(qiáng)在校醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育，通過各種途徑培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)。筆者認(rèn)為誠(chéng)信教育是大事，必須全員行動(dòng)。對(duì)于一線教師來說，應(yīng)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性，在各學(xué)科教學(xué)過程中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，并將誠(chéng)信教育貫穿于教學(xué)全過程，以增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德責(zé)任感，喚醒醫(yī)學(xué)德性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)德性實(shí)踐。以下將具體討論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中的誠(chéng)信教育。

1 醫(yī)務(wù)人員職業(yè)誠(chéng)信的內(nèi)涵

自古以來，誠(chéng)信就是醫(yī)務(wù)人員從醫(yī)的一條基本原則，醫(yī)學(xué)自誕生之日起就奉行“仁心仁術(shù)”，誠(chéng)心對(duì)待患者。在我國(guó)古代的很多醫(yī)學(xué)論著中，都能找到諸多醫(yī)家對(duì)誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)。晉代楊泉就指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也?！彼逄频膶O思邈強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)”。在西方，自古希臘開始，著名的“希波克拉底誓言”要求醫(yī)者發(fā)誓，一視同仁地平等對(duì)待患者，竭盡全力救治患者，不傷害患者等，如“不得將危害藥品給予他人、不得利用患者對(duì)自己的信任謀私利、保守患者秘密”等，這個(gè)影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文獻(xiàn)可以說是醫(yī)務(wù)人員最早的“誠(chéng)信宣言”，至今仍被一些醫(yī)學(xué)院校作為新生入學(xué)誓言。

在《說文解字》中有這樣的解釋：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。誠(chéng)信的本質(zhì)是“誠(chéng)實(shí)、守信”。對(duì)于醫(yī)務(wù)人員來說，就是要做到實(shí)事求是、真誠(chéng)實(shí)在、言行一致。有學(xué)者認(rèn)為，醫(yī)務(wù)人員職業(yè)誠(chéng)信也叫“醫(yī)療誠(chéng)信”，指醫(yī)療機(jī)構(gòu)及醫(yī)務(wù)人員在防病治病、救死扶傷、預(yù)防接種、健康教育等醫(yī)療活動(dòng)中要實(shí)事求是、誠(chéng)實(shí)無欺、不欺詐隱瞞、不弄虛作假。

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育的必要性

誠(chéng)信是醫(yī)務(wù)人員必須具備的最基本的道德素質(zhì)，醫(yī)務(wù)人員的誠(chéng)信教育應(yīng)從啟蒙階段開始，即從在校學(xué)習(xí)階段開始。只要醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段能將職業(yè)誠(chéng)信內(nèi)化于心，形成個(gè)體誠(chéng)信，培養(yǎng)誠(chéng)信信念，對(duì)其今后的道德判斷和價(jià)值選擇將產(chǎn)生長(zhǎng)期約束力。無論醫(yī)學(xué)生掌握的理論知識(shí)和專業(yè)技能程度如何，只有在校期間堅(jiān)定了誠(chéng)信信念，堅(jiān)持實(shí)事求是，走上工作崗位后才有可能給予患者應(yīng)有的真誠(chéng)和負(fù)責(zé)，誠(chéng)實(shí)無欺，尊重患者，最終促進(jìn)自身醫(yī)療水平的提高。但是，當(dāng)前醫(yī)務(wù)人員失信現(xiàn)象時(shí)見報(bào)端，對(duì)社會(huì)造成惡劣的影響，因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信教育非常有必要。

2.1 當(dāng)前社會(huì)的醫(yī)療誠(chéng)信現(xiàn)狀決定必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。與此同時(shí)，個(gè)別行業(yè)的法律制度與行業(yè)規(guī)則卻還不夠完善，在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，刺激了各行業(yè)人員的神經(jīng)，包括醫(yī)務(wù)人員。有人做過一個(gè)相關(guān)調(diào)查，問：“兩種藥的療效一樣，你開便宜的還是貴的？”很多醫(yī)務(wù)人員回答：“看患者的經(jīng)濟(jì)情況。”實(shí)際上，在臨床診療過程中，無論是專業(yè)上還是倫理上，醫(yī)生都應(yīng)遵循醫(yī)療最優(yōu)化原則，爭(zhēng)取最佳療效和最低費(fèi)用，即“少花錢看好病”?？梢娎娴尿?qū)動(dòng)對(duì)醫(yī)療誠(chéng)信產(chǎn)生了影響。而這些問題對(duì)于未來的醫(yī)務(wù)人員即醫(yī)學(xué)生來說，具有直接的影響。因此，醫(yī)學(xué)院校除了要探討在校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中如何加強(qiáng)誠(chéng)信教育的問題，還必須研究如何充分發(fā)揮教學(xué)主陣地的作用，在教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，形成誠(chéng)信意識(shí)，提高誠(chéng)信素質(zhì)，這也是醫(yī)學(xué)院校需要解決的一個(gè)重要課題。

2.2 醫(yī)學(xué)院校的誠(chéng)信教育現(xiàn)狀決定必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育

我國(guó)醫(yī)學(xué)院校所開設(shè)課程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課和專業(yè)課占主要部分，另外還有一些公共通識(shí)課和素質(zhì)拓展課程，多為人文社會(huì)科學(xué)類。以我校臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)為例，開設(shè)了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程和公共通識(shí)課。醫(yī)學(xué)生多認(rèn)為，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程對(duì)今后的工作和繼續(xù)深造學(xué)習(xí)更為重要，他們對(duì)這些課程更感興趣，上課時(shí)也更認(rèn)真。但是，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程重在對(duì)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)理論知識(shí)和技能方面的培養(yǎng)，對(duì)醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育有限，甚至有不誠(chéng)信的帶教教師把不誠(chéng)信的觀念帶給了學(xué)生，導(dǎo)致了不良影響?？梢哉f，專業(yè)過硬但品德低劣的學(xué)生走上工作崗位后，如果運(yùn)用自己的專業(yè)技術(shù)危害社會(huì)，其消極影響會(huì)更大。因此，誠(chéng)信教育應(yīng)當(dāng)開始于醫(yī)務(wù)人員的啟蒙教育階段和學(xué)習(xí)階段，當(dāng)職業(yè)道德內(nèi)化為個(gè)體道德，醫(yī)務(wù)人員才會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意、盡心盡力對(duì)待患者，公眾的利益才會(huì)得到保護(hù)。

2.3 醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀決定必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育

當(dāng)前，我國(guó)醫(yī)學(xué)生在職業(yè)誠(chéng)信方面的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主流是好的，大部分學(xué)生關(guān)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)和理解是正確的，在實(shí)際的學(xué)習(xí)、工作和生活中也能遵守誠(chéng)信理念。但是，也存在我們不能忽視的一些問題。比如個(gè)別醫(yī)學(xué)生對(duì)待實(shí)習(xí)敷衍了事，編造各種借口逃避實(shí)習(xí)；個(gè)別醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)過程中草率對(duì)待臨床工作，不遵守工作紀(jì)律，編造臨床數(shù)據(jù)，抄襲住院醫(yī)生的病史，甚至杜撰、編造病歷。可以想像，這樣僅有專業(yè)技能知識(shí)沒有誠(chéng)信的醫(yī)學(xué)生成為醫(yī)生后，對(duì)患者乃至整個(gè)社會(huì)將造成很大的危害。因此，必須及早對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。

3 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育的策略

3.1 根據(jù)本學(xué)科特點(diǎn)，加強(qiáng)誠(chéng)信教育

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)聯(lián)系最緊密、影響最深刻和最直接的交叉學(xué)科，旨在增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德責(zé)任感，喚醒醫(yī)學(xué)德性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)德性實(shí)踐。因此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)是醫(yī)學(xué)教育中不可或缺的組成部分，對(duì)適應(yīng)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革和發(fā)展的需要，培養(yǎng)高層次、高水平、應(yīng)用型的卓越醫(yī)學(xué)人才十分重要[1]。在現(xiàn)實(shí)中，醫(yī)療決策需要醫(yī)務(wù)人員除了專業(yè)技術(shù)還必須具備基本的倫理能力，具備醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)人才后天習(xí)得的素質(zhì)可以分為科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)兩大類。其中人文素質(zhì)核心和基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)。后天習(xí)得的醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)，從本質(zhì)上說，應(yīng)是在醫(yī)德實(shí)踐中養(yǎng)成的[2]。但是，到了現(xiàn)代社會(huì)，特別是進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，事必躬親、完全依靠自身感悟和體驗(yàn)的醫(yī)德情感養(yǎng)成模式，已經(jīng)不能完全適應(yīng)社會(huì)需求，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才提高醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)的必修課。從20世紀(jì)60年代以來，全球越來越多的國(guó)家和地區(qū)的醫(yī)學(xué)院校開始開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程。我國(guó)在20世紀(jì)80年代開始有醫(yī)學(xué)院校開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程。1999年，國(guó)家將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為國(guó)家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試必考課程之一。同時(shí)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)培訓(xùn)也被列入在崗醫(yī)務(wù)人員大學(xué)后教育的重點(diǎn)內(nèi)容[3]。因此，教師在課堂上講清楚本學(xué)科的背景、意義和要求很有必要，學(xué)生會(huì)更重視本門課程，誠(chéng)信教育會(huì)更有成效。在教學(xué)中，教師要根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)和醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)，運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際、思辨與實(shí)證相結(jié)合、案例討論、情景模擬等多種教學(xué)方法，提高學(xué)生對(duì)倫理問題的敏感性以及解決倫理問題的能力，在提出問題、分析問題、解決問題中滲透誠(chéng)信教育，使誠(chéng)信真正內(nèi)化于心。

3.2 深化教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)誠(chéng)信教育

前文已論及誠(chéng)信教育的必要性，但目前已出版的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材均沒有專門章節(jié)論述誠(chéng)信教育，沒有專門針對(duì)誠(chéng)信教育編制的案例或輔導(dǎo)讀本可以提供參考。這就要求一線教師必須充分利用各類資源，搜集、挖掘并整理大量有關(guān)誠(chéng)信方面的素材?？v觀古今中外，可以用于誠(chéng)信教育的素材非常豐富，現(xiàn)歸類3個(gè)素材庫(kù)。

（1）素材庫(kù)一：關(guān)于誠(chéng)信的傳統(tǒng)醫(yī)德思想。我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，孕育了豐富的醫(yī)德思想，其中誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德思想中非常重要的一點(diǎn)。比如隋唐名醫(yī)孫思邈的《千金要方》全面論述了醫(yī)者行為準(zhǔn)則，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上最全面、最系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)道德文獻(xiàn)。孫思邈在其《大醫(yī)精誠(chéng)》篇中提出“不得問其貴賤貧富、長(zhǎng)幼妍媸、怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”，要求醫(yī)者應(yīng)誠(chéng)心實(shí)意對(duì)待患者，去除個(gè)人私利怨恨等，一視同仁地平等對(duì)待患者，竭盡全力救治患者；孫思邈還提出“不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”，要求醫(yī)者不能隱瞞欺詐，應(yīng)清廉正直；甚至直接要求醫(yī)者應(yīng)誠(chéng)信診療，精益求精：“省病診疾，至意深心，詳察形候，絲毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差?！蔽覈?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏這樣的素材，教師要善于挖掘提取其中積極有益的成分。這些材料如同沙中珍寶，只要教師做個(gè)有心人，認(rèn)真?zhèn)湔n，積極搜集材料，總會(huì)淘到有用的教學(xué)資料[4]。

（2）素材庫(kù)二：關(guān)于誠(chéng)信的歷史人物和歷史故事。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，上下五千年的文明留下了豐富的史料，教師極易從歷史人物和事件中找到誠(chéng)信為醫(yī)的典范和不講誠(chéng)信的教訓(xùn)。而且我國(guó)醫(yī)學(xué)道德傳統(tǒng)悠久，在漫長(zhǎng)的醫(yī)療活動(dòng)中，不僅積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，還建立和發(fā)展了比較完整的醫(yī)德規(guī)范，對(duì)促進(jìn)醫(yī)德思想的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在我國(guó)，自古以來醫(yī)生雖然憑醫(yī)業(yè)養(yǎng)家糊口，但無不自詡擔(dān)負(fù)懸壺濟(jì)世的使命，許多誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待患者的佳話廣為傳頌。比如東漢名醫(yī)華佗醫(yī)技高超，淡泊名利，一生三次棄官，堅(jiān)持民間行醫(yī)；宋代范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之說；北宋時(shí)期文學(xué)家蘇軾，在疫病流行期間，為照顧無家可歸的病人，創(chuàng)辦“安樂坊”[2]。諸如此類例子很多。從古人的道德思想中發(fā)掘誠(chéng)信教育材料是一條便捷的途徑，也可以促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化融入醫(yī)學(xué)教育。

（3）素材庫(kù)三：有關(guān)誠(chéng)信的現(xiàn)代社會(huì)生活案例。我們不僅要關(guān)注過去，更要關(guān)注當(dāng)下與未來。當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)生活如同萬花筒，多姿多彩，真善美中摻雜著假惡丑。各類媒體不時(shí)披露出種種醫(yī)療行業(yè)的丑行，如多開藥多開檢查、學(xué)術(shù)失范與科研造假、捏造檢查數(shù)據(jù)等。這些案例可以作為反面教材在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中結(jié)合相關(guān)理論講授時(shí)恰當(dāng)?shù)靥岢觯⒁庾詈笞稣婵偨Y(jié)引導(dǎo)，以免產(chǎn)生相反效果，傳播了負(fù)能量。當(dāng)然，我們看到更多的是醫(yī)務(wù)人員誠(chéng)以待人、大公無私的典型例子，比如“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選中總能看到白衣天使的身影；在日常的醫(yī)療工作中，本校醫(yī)學(xué)生接觸的臨床帶教教師絕大部分能誠(chéng)懇認(rèn)真地對(duì)待患者，這些更是我們應(yīng)該整理的正面案例。正面的案例能夠增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生固守職業(yè)道德的信心和決心，而剖析反面案例時(shí)，不應(yīng)只是談及現(xiàn)象，而應(yīng)重在揭示醫(yī)務(wù)人員造假產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生面臨的利益沖突及最終的遭遇，并創(chuàng)設(shè)情境提問學(xué)生，如果面臨同樣的價(jià)值判斷會(huì)做出怎樣的選擇，在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)如何靈活運(yùn)用相關(guān)理論原則，這樣才能使學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際情況思考并受到最直接的警示教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的自我控制意識(shí)和是非識(shí)別能力，讓學(xué)生一開始就明確醫(yī)務(wù)人員守信和守法的重要性，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下良好的思想基礎(chǔ)?？傊?，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育少不了社會(huì)生活中真實(shí)、具體、生動(dòng)的案例材料，教師在教學(xué)中可以理論聯(lián)系實(shí)際，用案例分析法或角色扮演法啟發(fā)學(xué)生。

3.3 貫穿教學(xué)全過程，加強(qiáng)誠(chéng)信教育

在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，教師要注意把誠(chéng)信教育貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中。誠(chéng)信教育要與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程相融合，在講授基本理論、原則、規(guī)范的同時(shí)，結(jié)合課本內(nèi)容及專業(yè)理論知識(shí)，適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。例如，在緒論這一章中，可以談及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)德中如何注重“誠(chéng)”；講授醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的背景時(shí)，可以用正反兩方面的例子談到誠(chéng)信的重要性；又如，在“醫(yī)療活動(dòng)中的人際關(guān)系道德”一章中，可以用具體的案例，請(qǐng)學(xué)生討論誠(chéng)信對(duì)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要性；再如，講授“科研倫理”時(shí)，要強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是生命科學(xué)研究的倫理要求，是醫(yī)務(wù)人員必須遵循的倫理底線。尊重事實(shí)和服從真理，對(duì)于從事醫(yī)學(xué)科研的工作人員來說非常重要，必須堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端行為，還可以向?qū)W生介紹目前有哪些具體的抵制學(xué)術(shù)不端行為的對(duì)策。在教學(xué)過程中，教師甚至可以不拘泥于教材內(nèi)容，在教學(xué)大綱指導(dǎo)下，選擇合適的案例特別是學(xué)生身邊的例子解析，以彌補(bǔ)課本內(nèi)容的不足，用生動(dòng)具體的案例引發(fā)學(xué)生對(duì)醫(yī)療誠(chéng)信的認(rèn)同，形成誠(chéng)信意識(shí)。

教師在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)要求學(xué)生在作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、考試、實(shí)習(xí)中都以誠(chéng)信為本，做到作業(yè)不抄襲、實(shí)驗(yàn)不編造、考試不作弊、實(shí)習(xí)不造假。課后，教師可以布置一些與誠(chéng)信相關(guān)的作業(yè)，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)小組活動(dòng)，還可以通過班級(jí)QQ群、微信群等新媒體定期或不定期地與學(xué)生進(jìn)行交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想新動(dòng)向，對(duì)學(xué)生遇到的問題及時(shí)給予提示，并提供足夠的幫助。此外，建議學(xué)工部門建立誠(chéng)信檔案及評(píng)價(jià)體系，督促、監(jiān)督和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生誠(chéng)信。良好行為習(xí)慣的形成不可能一蹴而就，而應(yīng)該長(zhǎng)期不斷線的教育。通過多種方式，教師在教學(xué)過程中能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題并且及時(shí)糾正，促使學(xué)生樹立誠(chéng)信理念，養(yǎng)成遵守職業(yè)道德的良好習(xí)慣[5]。

3.4 教師身先示范，加強(qiáng)誠(chéng)信教育

教師是學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，更是誠(chéng)信教育的引導(dǎo)者。教之誠(chéng)信，生之榜樣。不誠(chéng)信的教師，怎能培養(yǎng)出講誠(chéng)信的學(xué)生？學(xué)高為師，身正為范，教師首先自己要做到誠(chéng)信，并善于運(yùn)用榜樣的力量教育學(xué)生。教師的身教示范作用給學(xué)生帶來的積極影響是無限且終生的。因此，教師要謹(jǐn)記教書育人一定要謹(jǐn)言慎行，寬以待人，嚴(yán)于律己，誠(chéng)心實(shí)意對(duì)待學(xué)生，在道德品質(zhì)和行為習(xí)慣上要為學(xué)生樹立良好的榜樣。在學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教師自己要先做到愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。教師要有一顆誠(chéng)摯的愛國(guó)之心，還要敬業(yè)樂業(yè)，具有高度的責(zé)任心，實(shí)事求是的工作態(tài)度，待人親切友善。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。因此，教師的政治素質(zhì)、職業(yè)道德、業(yè)務(wù)能力、工作作風(fēng)都要過硬。作為身教重于言教的典范，教師必須做到既言傳又身教。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教師要先行。如果教師在言行舉止上都做不到誠(chéng)信，又談何教育學(xué)生誠(chéng)信？誠(chéng)信，絕不能只是一句口號(hào)，需要師生共同努力。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論課和實(shí)踐課中，教師都要注意誠(chéng)以待人，嚴(yán)以律己，建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，針對(duì)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)，狠抓教學(xué)質(zhì)量，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，課內(nèi)課外都注意加強(qiáng)誠(chéng)信教育，這樣誠(chéng)信教育才不會(huì)流于形式，才能取得良好的成效，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

綜上所述，誠(chéng)信是金，誠(chéng)信為本。醫(yī)療行業(yè)的誠(chéng)信，應(yīng)從醫(yī)學(xué)生開始抓起。我們應(yīng)根據(jù)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，采用切實(shí)可行的教學(xué)方法，教師身先示范進(jìn)行醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。醫(yī)學(xué)生在校期間培養(yǎng)了堅(jiān)定的誠(chéng)信品質(zhì)和良好的職業(yè)道德，樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，日后走出校園，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，才有可能拒絕誘惑，從他律走向自律，堅(jiān)持誠(chéng)信待人，誠(chéng)信做事，誠(chéng)信醫(yī)療，造福社會(huì)，成為“大醫(yī)精誠(chéng)”之人間大醫(yī)。

[1]王文娜.論我國(guó)醫(yī)療誠(chéng)信建設(shè)[D].南京：南京航空航天大學(xué)，2008.

[2]陳勰.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[3]孫福川，王明旭.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[M].4版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2013.

[4]胡玉萍.淺探高中歷史教學(xué)中的誠(chéng)信品質(zhì)教育[J].科技信息，2012（11）：357.

[5]雷少琴.論會(huì)計(jì)教學(xué)中的誠(chéng)信教育[J].新課程研究，2010（1）：12-13.

（*通訊作者：劉桂芬）

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1671-1246（2016）24-0010-04

2014廣西教改工程課題“大學(xué)生誠(chéng)信教育教學(xué)立體模式的構(gòu)建”（2014JGA199）；2015年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革立項(xiàng)項(xiàng)目“高職高專醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理學(xué)立體化教學(xué)的研究與實(shí)踐”（桂教職成[2014]41號(hào)）；右江民族醫(yī)學(xué)院思政專項(xiàng)課題“整合資源加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信教育”（2013SZZA05）；右江民族醫(yī)學(xué)院輔導(dǎo)員專項(xiàng)課題“大學(xué)生誠(chéng)信教育研究——以右江民族醫(yī)學(xué)院為例”（Fdy2013B16）