有為·無為·無不為

摘要：春秋時(shí)期社會(huì)狀態(tài)，諸子百家獻(xiàn)言獻(xiàn)策，本文簡(jiǎn)要梳理孔子關(guān)于“仁”、墨子關(guān)于“兼愛”以及老子關(guān)于“無為”的思想，老子“無為”思想的真正含義，還原老子真正的“有為”狀態(tài)，探索“有為”的掙扎，“兼愛”的積極，“無為”的澹然，以及這背后呈現(xiàn)的中國(guó)文人“入世”與“出世”的人生哲理。

關(guān)鍵詞：仁;兼愛;無為

在“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承”[1]的年代里，當(dāng)很多人在“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”[2]時(shí)，中國(guó)文人如何權(quán)衡出世與入世？本文將從春秋時(shí)期禮崩樂壞的社會(huì)狀態(tài)，梳理孔子“仁”、墨子“兼愛”以及老子“無為”的思想，探索“有為”的掙扎，“兼愛”的積極，“無為”的澹然，以及這背后呈現(xiàn)的中國(guó)文人“入世”與“出世”的人生哲理。

西周中晚期，“儀”有崩壞之勢(shì)，周王室在“尊王攘夷”的口號(hào)中變得禮崩樂壞，“八佾舞于庭”的季氏日加猖獗。最終使得諸侯互戰(zhàn)、列國(guó)攻伐。而在這種大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，不僅生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，同時(shí)面對(duì)每況愈下的社會(huì)現(xiàn)象，諸子努力獻(xiàn)策，提出治國(guó)理念。

一、孔子：關(guān)于“仁”的掙扎

由于魯國(guó)一直存有“周禮”的影子，孔子對(duì)于周禮知之深又愛之切。見到當(dāng)時(shí)制度崩壞，必然是痛恨不已?！翱鬃又^季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”[3];“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對(duì)曰：‘不能?！釉唬骸畣韬?！曾謂泰山不如林放乎？’”[4]這就是孔子的態(tài)度。

當(dāng)然孔子給當(dāng)時(shí)社會(huì)診斷出的病因是“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出…”[5]。而開出的“藥方”就是“仁”。說簡(jiǎn)單的一點(diǎn)就是“克己復(fù)禮”。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”[6]如果還要簡(jiǎn)單一點(diǎn)的話，就是“愛人?！薄胺t問仁。子曰：愛人?！盵7]“仁”的本來意義是愛，首先愛親，而后愛人，再次愛物，愛生命之物，進(jìn)而愛整個(gè)自然。這種人類之愛，人類同情，人類關(guān)愛之情滲透進(jìn)藝術(shù)作品，凝結(jié)為一種“沉郁”審美形態(tài)。盡管充滿對(duì)人類的同情心，人間的關(guān)愛之情，孔子率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，為了恢復(fù)周禮，治療社會(huì)頑疾也是四處碰壁，這種“入世”心態(tài)背后呈現(xiàn)著各種無奈。

二、墨子：關(guān)于“兼愛”的積極

對(duì)于“批儒”的“科學(xué)家”墨子，則對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)開出了不同的“藥方”，墨子首先就是改變當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況充滿積極行動(dòng)，這和孔子的儒家是一樣的，甚至比儒家的行動(dòng)更積極。墨子分析當(dāng)時(shí)諸侯征伐的病根就是——“不相愛”?！爱?dāng)察亂何自起？起不相愛?！盵8]。而開出的“藥方”就是——“兼相愛”“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”。[9]

班固在《答賓戲》一文中說“孔席不暖，墨突不黔。”來形容孔子、墨子為了天下的事而終日奔波，連將席子坐暖、將爐灶的煙囪熏黑的時(shí)間都沒有。這種積極的整治社會(huì)的姿態(tài)值得稱贊。甚至連莊子在《莊子·天下篇》中寫道：“雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”[10]為了天下，哪怕形容枯槁，墨子也沒有放棄自己的主張，天下最美善之人?？梢哉f孟子是一個(gè)積極的“入世”心態(tài)。

三、老子：關(guān)于“無為”的澹然

老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的分析是：“天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生于郊。咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣?！盵11]。社會(huì)制度崩壞的原因是由于人的欲望。具體言之就是：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨?！盵12]說人的眼睛會(huì)被花花世界的五光十色變得看不清最真實(shí)的事物，耳朵會(huì)被嘈雜的音樂變得不靈敏，舌頭會(huì)被珍饈美食變得無法嘗出食物的真正的味道，縱情放馬狩獵會(huì)使得自己的神志變得狂亂。

面對(duì)日落西山的周王朝，老子選擇西出函谷關(guān)，呈現(xiàn)一種消極避世的姿態(tài)，戴上了“隱士”的人格面具，卻留下這五千字的《老子》一書，恰恰證明“無為”不是無為，而是“圣人處無為之事，行不言之教”[13]，他還強(qiáng)調(diào)“不言之教，無為之益，天下希及之?！盵14]同時(shí)老子提出了自己治療當(dāng)時(shí)社會(huì)的“藥方”——“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。”[15]更具體一點(diǎn)的話應(yīng)該是：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！盵16]治理國(guó)家能使人心靈開闊、生活安飽、意志柔韌、體魄強(qiáng)健，這才是治國(guó)之“道”。

老子從人性的本源進(jìn)行規(guī)劃：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”[17]。這種無為不是說無所作為，而是順其自然，不妄為，是懂得規(guī)律、恪守規(guī)律，以“澹然無極”的姿態(tài)面對(duì)萬事萬物。這里的“無不為”是“無為”的效果?！盁o為而無不為”，只有做到無為，才能無所不為。這是老子“出世”的態(tài)度是隱藏在“無為”背后的“有為”。

結(jié)語

諸子都選擇自己的方式，給社會(huì)開“藥方”，給君主建議，孔子“仁”卻碰壁，墨子“兼愛”似有積極，而老子則是“無為而治”。朱光潛先生曾經(jīng)將“以出世的精神，做入世的事情”作為自己治學(xué)態(tài)度與人生信條。在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中，中國(guó)文人入世對(duì)待當(dāng)下，出世修養(yǎng)身心的人生哲學(xué)值得深思。

參考文獻(xiàn)

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[8][9]墨子.叁壹，陳子妹注譯.諸子思想解讀墨子[M].西安：太白文藝出版社，2009：66、66、992.

[10]莊子.陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[11][12][13][14][15][16][17]老子.陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003：245、118、80、239、86、86、212.

作者簡(jiǎn)介

屈鶴（1988.2—），女，漢族，1988.2，河北省秦皇島人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士學(xué)歷，研究方向：藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)美學(xué)，河北省保定市，071000