盤古神話起源地考論及盤古文化變現(xiàn)

王瀟

內(nèi)容摘要：盤古神話起源討論呈現(xiàn)出“南北對峙”的形勢，“南方說”認(rèn)為盤古神話來源于兩粵地區(qū)的壯族、瑤族盤古或盤瓠故事，而馬卉欣先生提出的“圖騰”、“地理”、“敬祖”、“民俗”和“活化石”等“五把尺子”標(biāo)準(zhǔn)，給予“中原說”以有力支撐。要激發(fā)“盤古神話”的最大活力，更好地繼承、詮釋、發(fā)展好當(dāng)代“盤古故事”，需在做好故事保護(hù)基礎(chǔ)上注重文化創(chuàng)意、學(xué)科交互，將神話“流量”變現(xiàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的相互作用，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

關(guān)鍵詞：盤古神話 起源 交叉互動 文化產(chǎn)業(yè)

盤古神話顯存的最早記錄見于三國時期吳人徐整的《三五歷紀(jì)》，其中第一次出現(xiàn)了“盤古”這一名稱，開天辟地的故事也基本完整，只是原書已經(jīng)失傳?，F(xiàn)存故事是唐代歐陽詢等人編纂的《藝文類聚》卷一中引用的條目：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。開天辟地，陽為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

“自盤古開天辟地，三皇五帝至于今”，這句俗語已經(jīng)是中國人民耳熟能詳、刻在記憶深處的句子了，“盤古”也成為中華民族文化伊始的標(biāo)志?？疾煲陨先齽t材料，我們可以知道盤古開天辟地的過程、盤古墓地的系地等，但并未涉及盤古何方人氏、盤古故事的起源地。那么究竟是因何原因徐整記錄或者說創(chuàng)作了這則盤古神話呢？是受何處何民族的民間故事或者文化影響呢？由于史料的缺乏以及研究視角的不同，對于盤古神話從何起源的看法也大不相同，紛繁復(fù)雜，歸結(jié)起來主要呈現(xiàn)出“南北對峙”的態(tài)勢。

一.“兩粵”起源說辨?zhèn)?/p>

南方說最早是由現(xiàn)代中國神話研究的先驅(qū)茅盾先生提出來的。他認(rèn)為三國時期吳人徐整是南方人，所以當(dāng)時南方地區(qū)大概流行著盤古創(chuàng)世的神話，如若北方或中原地區(qū)早有盤古神話，古書中不應(yīng)該毫無記載才對。他假定盤古神話產(chǎn)生于南方（兩粵）地區(qū)，在漢朝時始通南粵，交通戰(zhàn)亂使中原與南方少數(shù)民族聯(lián)系增多，繼而在三國時候盤古神話漸漸傳入?yún)窃揭苍谇槔碇?，最終經(jīng)中部文人潤色成為中華民族的神話。①茅盾先生將南朝任昉的《述異記》中記載的一些南方的關(guān)于盤古的地名、廟宇和祭祀活動作為盤古神話起于南方說的支撐依據(jù)，但這樣單薄的依據(jù)并不那么具有說服力。因?yàn)椤妒霎愑洝返膭?chuàng)作時間南朝，要在三國之后，那么之后出現(xiàn)的這些盤古神話在民間留下的痕跡，只能證明在南朝的時候南方地區(qū)受到了盤古神話的影響，而不能用后者這一民間習(xí)俗發(fā)展的結(jié)果來作為前者的盤古神話產(chǎn)生的原因，若想證明前者的真實(shí)性，必得向它之前的時間中去尋找原因。況且《述異記》中還寫道“秦漢間俗說盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳”，這里提到了秦漢間的民間傳說，卻并未說是哪里的傳說，并且說盤古之身化為五岳。五岳的說法始見于《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳?！蔽逶朗沁h(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物。因此相比之下，這里說的盤古化身的故事出現(xiàn)在周朝、秦漢控制最強(qiáng)的文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)是不是更為合理呢？

藍(lán)鴻恩先生在袁珂先生的結(jié)論和茅盾先生的“盤古神話起源是兩粵民間傳說”的基礎(chǔ)上推測那個時候兩粵的土著居民應(yīng)該是俚僚，因?yàn)槊缱?、瑤族但是還沒有南下到兩粵地區(qū)，所以盤古神話應(yīng)當(dāng)是土著民俚僚的神話。但是拋卻上文中筆者已闡述過的時間線不能逆證的問題，“南方說”中的“壯族說”、“瑤族說”其中所提到的盤古或盤瓠的故事，與現(xiàn)如今流傳的大家所公認(rèn)的盤古開天辟地的故事也有很大的出入。

在壯族的故事中，天地是一開始就存在著的，有一天盤古帶著他的兒子和養(yǎng)女來到凡間游玩，被美麗風(fēng)景迷住了，就在凡間住了下來。后來天眼被堵，天界積水過多有坍塌趨勢，盤古發(fā)現(xiàn)天在下沉，于是就摘了一個巨大的葫蘆，讓兒子和女兒躲進(jìn)去避難，而自己去化解這場災(zāi)難。在天地要相撞的那一刻，他一只手將天拖住，另一只手握拳猛地砸向天空，天眼裂開，于是大水噴薄而出，天隨著重量的減輕逐漸回到了原來的高度，水漏了三天三夜，侵沒了所有山川河流，盤古也因?yàn)榇笏ナ?。后來他的尸體被他的孩子們和在石蛇的幫助下造出生靈們找到，并保存在葫蘆里埋在大地深處。

由此可見在壯族的盤古神話中盤古更傾向于救世的形象，而不是開天辟地的形象，也未曾提及天地形狀和“垂死化生”?！案鶕?jù)考古資料，那一時期華南珠江流域經(jīng)歷了一場大洪水，盤古神話傳說就來源于他們的真實(shí)生活經(jīng)歷?！樗z民是盤古神話的主要內(nèi)容，也是真實(shí)的歷史記憶”。②在這則盤古神話中，確實(shí)反映了“洪水遺民”的內(nèi)容，是帶有地域特色的盤古神話，并不是具有普遍傳播的創(chuàng)世母題的盤古神話。

還有一說認(rèn)為盤古神話來源于苗瑤族的盤瓠，是由盤瓠音轉(zhuǎn)而來，這更是有些在二者之間強(qiáng)加上主觀聯(lián)系了。在《后漢書·南蠻傳》和晉人干寶的《搜神記》中都有記載盤瓠的故事。其中盤瓠與盤古形象毫無關(guān)系，盤瓠乃是犬形，為帝王除去了北方戎族的吳部的將軍，因此得帝王許諾將自己的小女兒嫁他，結(jié)婚生子孕育后代。所以盤瓠的形象、性質(zhì)與影響與盤古完全不同，應(yīng)保有自己原來的民族意義，不應(yīng)相混淆。

二.“五把尺子”標(biāo)準(zhǔn)與桐柏起源說

20世紀(jì)80年代，馬卉欣先生與其同事做了很多田野調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)桐柏地區(qū)流傳的盤古神話傳說文本數(shù)量廣大，內(nèi)容豐富，瑰麗神奇，之后便對此展開了深入的調(diào)查研究。90年代，馬卉欣又先后對19個省、區(qū)、市民間流傳的盤古神話及其神廟進(jìn)行考察，最后認(rèn)為盤古神話最初于豫南桐柏山一代開始流傳，逐漸成熟并在當(dāng)時生活在桐柏山南北的人們心中生根發(fā)芽，并向周圍發(fā)散。他提出了確定“根源地”的五把尺子：圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)、民俗標(biāo)準(zhǔn)、活化石標(biāo)準(zhǔn)。

中華民族是炎黃子孫，龍的傳人，對于龍的崇拜和敬仰從古至今不曾變過。在《五運(yùn)歷年紀(jì)》中記載：“盤古之君，龍首蛇身……”，這是頭一次對盤古的形象進(jìn)行具體的描寫，也表明了盤古子孫以“龍”為圖騰的傳統(tǒng)。《桐柏縣志》中也寫到：因?yàn)橄娱_天地的進(jìn)度太慢，身為龍的盤古幻化出斧頭鑿子，改造了自己的龍?bào)w，把下半截龍?bào)w劈為兩半成為腿腳，這樣就加快了速度，最終使天地分離。③

神話傳說也常常與地理位置相聯(lián)系，如上文中提到到《述異記》中關(guān)于各地盤古遺跡的記錄。比《述異記》成書時間更早的《五運(yùn)歷年紀(jì)》中也寫到：“盤古死后……血為淮瀆”，淮瀆即為淮河，發(fā)源于桐柏山，秦始皇于公元前221年統(tǒng)一天下，在今淮源鎮(zhèn)固廟地建立淮祠祭淮，此后歷代都有祭淮的傳統(tǒng)。這也是在三國時期的盤古神話故事中，唯一提到的地理名詞?！锻┌乜h志》中就記載：“桐柏山的盤古山，正是中州的心臟。據(jù)數(shù)千年來這里的山民們流傳，這兒就是當(dāng)年盤古爺?shù)恼Q生之處，所以這兒的山就叫盤古山。老鄉(xiāng)們非常崇敬盤古爺，就在山頂上建了一座盤古廟”④。此外還有許多自然景觀、人文景觀、民風(fēng)民俗都以盤古命名或與盤古有關(guān)，如盤古山（東經(jīng)113.315681，北緯32.62368）、盤古奶嶺、啟母嶺、盤古洞、盤古廟、盤古磨、盤古井等。

桐柏的許多民間風(fēng)俗，都與盤古神話有著密不可分的關(guān)系。在桐柏有著盤古造人的故事：盤古捏泥人作為后代，有一天下雨來不及收，就順手抓了兩根竹竿當(dāng)掃帚往屋里掃。但是由于竹子堅(jiān)硬，掃的時候弄壞了泥人的眼睛或者四肢，于是就有了盲人、殘疾人和建康的人。竹掃帚救了人，桐柏人在結(jié)婚送親時就有了送竹葉帳的習(xí)俗，而且竹子的諧音與“足子”相似，寓意著多子多福，所以這個習(xí)俗一直流傳到今天。此外還有鍛磨匠敬磨盤因?yàn)槟ケP是盤古兄妹滾磨成親的圣物、民間玩獅子吞小孩演繹盤古兄妹避禍的故事、正月十五玩龍燈、桐柏皮影戲唱盤古等諸多民俗都與盤古神話有關(guān)。

馬卉欣先生指出：“‘盤古是人根之祖這種認(rèn)識和說法唯有桐柏山民間才有。”⑤2006年10月30日，在桐柏縣舉行了全球華人首次祭祀盤古大典。對于盤古祖先的崇拜之情深深地扎根于桐柏人民的心中，對于盤古這一創(chuàng)世大神，他們又尊敬又親切，盤古在這里不是一個遙不可及、高高在上、沒有人情味兒的神，而是融入到人民生活中的祖先，傳承千年的敬祖意識已經(jīng)融入到桐柏人民的血液中，像“盤古爺”、“盤古奶”這樣家常的稱呼在別的地區(qū)難以找到。

“‘活化石是指現(xiàn)在還活躍在人們口頭上的神話，它的數(shù)量和當(dāng)?shù)厝嗣竦闹獣远仁求w現(xiàn)神話原生地的標(biāo)準(zhǔn)之一?！雹薅谕┌氐貐^(qū)，盤古神話多種多樣且被人們熟知，大街小巷、各村各鎮(zhèn)，不論年齡、也不論身份職業(yè)，都能講上一段有關(guān)盤古的神話，可見桐柏人民對于盤古神話是及其熟悉的。

三.桐柏盤古文化遺產(chǎn)的“變現(xiàn)”

筆者認(rèn)為，相比于糾結(jié)盤古神話的起源，不如將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到如何發(fā)揮盤古神話的歷史文化底蘊(yùn)，如何保護(hù)、促進(jìn)它進(jìn)一步發(fā)展這一問題上來。葉舒憲先生說：“隨著全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為新興經(jīng)濟(jì)引擎的大趨，神話學(xué)過去只在學(xué)院派高墻內(nèi)部熱鬧的舊局面已經(jīng)完全被突破。可以預(yù)期，隨著新媒體特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛崛起，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和流量經(jīng)濟(jì)在整個國民經(jīng)濟(jì)中的比重迅速增長，影視動漫加網(wǎng)游共振，一個全民性的神話學(xué)熱潮即將伴隨科幻熱潮而到來。”⑦桐柏盤古神話內(nèi)容豐富，應(yīng)開發(fā)其中有現(xiàn)世意義的部分，提高其知名度和影響力。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，桐柏山區(qū)的盤古文化并沒有廣泛的知名度和影響力，這說明我們的保護(hù)和宣傳工作還沒有做到位。

1.盤古景區(qū)的建設(shè)與開發(fā)

桐柏在2006年的祭祀盤古大典上就已經(jīng)提出了“四張名片”即淮源文化、盤古文化、佛道文化、蘇區(qū)文化的概念，但是十幾年過去，這“四張名片”仍未在更大的范圍內(nèi)傳閱。盤古故事只有民間流傳，但是官方建立的風(fēng)景區(qū)或者說人文景觀并不豐富，甚至已有的建筑設(shè)計(jì)在審美層面還有待提高，高水平高質(zhì)量的旅游風(fēng)景區(qū)在桐柏山區(qū)是缺乏的。當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃盤古神話涉及的相關(guān)地理景觀，建設(shè)完整、成體系的并且伴有文化故事講解的盤古神話風(fēng)景區(qū)，尋找民間盤古神話故事的講述者為游客們講解導(dǎo)游，景觀與文化交融，使桐柏山區(qū)的盤古遺存“活”起來。

2.盤古文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品在當(dāng)今社會也是一種很好文化變現(xiàn)與傳播手段，比如近年來大火的“故宮文創(chuàng)”，將一件件古老的藝術(shù)品與現(xiàn)代社會結(jié)合起來碰撞出奇妙的火花，沉睡的文物又鮮活起來，盤古神話也應(yīng)該有自己的文創(chuàng)產(chǎn)品。但從過藏品和特色旅游這些文化要素進(jìn)行文創(chuàng)已經(jīng)沒有太多新意，各地的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)有“同質(zhì)化”的現(xiàn)象產(chǎn)生，在一個地方見到的文創(chuàng)產(chǎn)品往往在另一個地方也可以看到，創(chuàng)新性和獨(dú)特性大打折扣。騰訊聯(lián)合閱文集團(tuán)共同發(fā)起的了一項(xiàng)活動——“世界遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃”，以新的文化創(chuàng)意來挖掘世界遺產(chǎn)，“邀請創(chuàng)作者以短片、動漫、音樂等多種數(shù)字形態(tài)推動進(jìn)一步開發(fā)”⑧，已有過年驅(qū)邪傳說《年獸》、神農(nóng)架野人傳說《野朋友》等，盤古神話也應(yīng)當(dāng)有屬于自己的故事詮釋，激發(fā)人們的興趣，給盤古文化遺產(chǎn)增添新的可能。

3.構(gòu)建城市文化形象識別體系

要使盤古與桐柏地區(qū)緊密結(jié)合，只通過城市內(nèi)部一些道路、地標(biāo)建筑的命名是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。設(shè)計(jì)一些好的與盤古神話有相關(guān)的宣傳標(biāo)語、城市市標(biāo)、城市景觀，將盤古文化融入到城市中去，建立緊密的聯(lián)系，提起任何一方便可以聯(lián)想到另一方，這樣才達(dá)到理想效果。此外，高質(zhì)量、高審美水平的宣傳片也很重要。好的旅游宣傳片能夠全面地有感染力地凸現(xiàn)一個地區(qū)的風(fēng)格面貌，讓人們對其產(chǎn)生正面、良好的印象，從而產(chǎn)生想要一睹為快的期待。但是桐柏目前在這方面的工作有所缺失，在電視和網(wǎng)絡(luò)上找不到關(guān)于桐柏山區(qū)盤古神話的宣傳視頻或科普視頻，而且從其他方面的一些宣傳視頻可以看出拍攝質(zhì)量和藝術(shù)設(shè)計(jì)還有所欠缺。當(dāng)今社會物質(zhì)生活水平提高，人們已經(jīng)在追求更高層面的精神享受，如果不提高自己的審美水平和藝術(shù)鑒賞能力，勢必要落后于時代而面臨無人問津的局面。

4.注重“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)

一個地區(qū)的文化民俗往往都是交叉融合在一起的，比如同被列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的桐柏皮影戲（2011年公布），其中也有許多對于盤古神話故事的演繹，但是桐柏皮影戲已經(jīng)漸漸消失在大眾的視野中了。在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的網(wǎng)頁上可以看到對桐柏皮影有這樣的介紹：“受多種因素影響，繁盛一時的桐柏皮影戲，現(xiàn)僅存三班，觀眾日益減少，前景堪憂?！比粢恍┫嚓P(guān)的民俗活動逐漸消失，那么盤古神話也將獨(dú)木難支。因此除了對于盤古神話本身的收集、記錄和保存，還應(yīng)該重視對于其他傳統(tǒng)文化、民俗活動的保護(hù)，多舉辦一些活動促進(jìn)盤古神話與其他民俗活動的整合，以達(dá)成共同繁榮。

盤古神話不應(yīng)該只局限局學(xué)術(shù)的高墻內(nèi)，做書本上的分析比較，更應(yīng)該發(fā)掘其精神內(nèi)涵，在新的時代給予新的詮釋。隨著近幾年《大圣歸來》《哪吒》《姜子牙》等影片的熱播，我們不難發(fā)現(xiàn)人們對于古老神話的興趣越來越濃，對于其中新的內(nèi)涵的發(fā)掘越來越期待，的的確確是掀起了一個全民性的神話熱潮。將神話束之高閣，必會使明珠蒙塵，不能與大眾相容的盤古神話還有什么意義和價(jià)值呢？只有被大眾看見、聽見、熟知，人們才會了解它、詮釋它、保護(hù)它、傳承它，讓我們共同努力，期待盤古神話煥發(fā)光彩的那天。

參考文獻(xiàn)

[1]覃乃昌.追問盤古——盤古神話來源問題研究之一[J].南寧：廣西民族研究，2006，（04）：117-128.

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[4]桐柏縣地方史志編纂委員會辦公室.桐柏縣志·1986～2000[M].鄭州：中州古籍出版社，2018：647-649.

[5]葉舒憲.從神話學(xué)看人類命運(yùn)共同體[N].北京：文藝報(bào)，2020-01-15（003）.

[6]畢達(dá).用故事化轉(zhuǎn)型，突破文創(chuàng)開發(fā)瓶頸[N].北京：中國藝術(shù)報(bào)，2021-03-01（002）.

注 釋

①覃乃昌：追問盤古——盤古神話來源問題研究之一，廣西民族研究，2006年第四期，第119頁。

②覃乃昌：追問盤古——盤古神話來源問題研究之一，廣西民族研究，2006年第四期，第122頁。

③桐柏縣地方史志編纂委員會辦公室：桐柏縣志·1986～2000，中州古籍出版社2018年版，第117頁。

④桐柏縣地方史志編纂委員會辦公室：桐柏縣志·1986～2000，中州古籍出版社2018年版，第118頁。

⑤桐柏縣地方史志編纂委員會辦公室：桐柏縣志·1986～2000，中州古籍出版社2018年版，第648頁。

⑥桐柏縣地方史志編纂委員會辦公室：桐柏縣志·1986～2000，中州古籍出版社2018年版，第648頁。

⑦葉舒憲：從神話學(xué)看人類命運(yùn)共同體，文藝報(bào)，2020年1月15日，第三版。

⑧畢達(dá)：用故事化轉(zhuǎn)型，突破文創(chuàng)開發(fā)瓶頸，中國藝術(shù)報(bào)2021年3月1日，第二版。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）