帝國科學(xué)與帝國統(tǒng)治：發(fā)展話語的國際旅程

陳雪飛

[關(guān)鍵詞]科學(xué) 帝國統(tǒng)治 發(fā)展話語

2020年6月，新冠疫情漩渦下的美國“黑命貴”運動蔓延至英國，反殖民主義和反帝國主義聲浪迭起，英國帝國理工大學(xué)在壓力下決定放棄已經(jīng)沿用了百余年的校訓(xùn)：“科學(xué)是帝國的無上光榮和保障”（Scientia?Imperii?Decus?et?Tutamen）。這一決定，再次將科學(xué)與帝國的關(guān)系帶入人們的視野。在五百多年的殖民史中，北大西洋殖民帝國將科學(xué)作為踐行“文明使命”、建構(gòu)殖民統(tǒng)治正當(dāng)性的載體，而亞非拉國家意識到科學(xué)本質(zhì)上仍然是帝國支配殖民地的工具，晚近兩百年來的英美兩大全球性帝國則用科學(xué)來營造其世界性的文化霸權(quán)?？茖W(xué)支撐帝國，帝國依賴科學(xué)，科學(xué)究竟如何賦予帝國以正當(dāng)性？從歷史的縱深處，重新認(rèn)識科學(xué)與帝國的密切關(guān)系，或可助益于我們自身的發(fā)展道路更具自主性和創(chuàng)造性。

在輝格主義的進步視角中，科學(xué)是進步的源泉，帝國是科學(xué)的母體，科學(xué)為帝國征服披上了文明的面紗。

作為帝國文明使命的科學(xué)：科學(xué)與帝國的興起

作為帝國文明使命的科學(xué)，是科學(xué)與帝國關(guān)系的第一種敘事。在這種輝格主義的進步視角中，科學(xué)是進步的源泉，帝國是科學(xué)的母體，科學(xué)為帝國征服披上了文明的面紗;西方世界孕育了智慧超常的杰出人物，秉持基于數(shù)學(xué)的精確科學(xué)思維，教化愚昧迷信的非西方世界，科學(xué)成就讓基督教歐洲自視在教育、知識、能力、理性和德性上，都比那些歐洲以外的“化外之民”高人一等，后者完全沒有理性的能力和知識的理解力，沒有能力像歐洲人繪制美洲地圖那樣繪制歐洲地圖;正是滿懷科學(xué)精神的歐洲人漂洋過海，“發(fā)現(xiàn)”新大陸，探索異域的自然景觀，觀察奇異的人文風(fēng)俗，搜尋蠻族的食物、藥物和經(jīng)濟作物的種植方法，運用先進的帝國科學(xué)改造落后、蒙昧、野蠻的帝國邊陲，履行帝國教化殖民地的文明使命。這里的文明以“科學(xué)基督教”為核心，具有雙重意涵，既是基督教相對于異教徒的文明，也是科學(xué)相對于迷信的文明。

既然科學(xué)的興起與帝國的興起亦步亦趨，哪些歐洲科學(xué)屬于首要的殖民科學(xué)就至關(guān)重要，而這取決于哪種科學(xué)對于殖民擴張和解決殖民困境更有用。對法帝國而言，制圖學(xué)、氣象學(xué)、冶金學(xué)、經(jīng)濟植物學(xué)更有用，也獲得更多財政投資。對英帝國而言，環(huán)境學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)最有用，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)次之。帝國對殖民地的教育政策也以有用為依歸[1]，比如19世紀(jì)晚期英帝國在其“巔峰時刻”才在印度開始科學(xué)技術(shù)教育，但也只是在地理學(xué)、測量學(xué)、植物學(xué)和醫(yī)學(xué)等有直接經(jīng)濟效用的領(lǐng)域，旨在為帝國培養(yǎng)技術(shù)服務(wù)人員。

既然科學(xué)的興起與帝國的興起亦步亦趨，哪些歐洲科學(xué)屬于首要的殖民科學(xué)就至關(guān)重要，而這取決于哪種科學(xué)對于殖民擴張和解決殖民困境更有用。

在五百年的資本主義殖民帝國史上，帝國是科學(xué)研究的引擎和樞機，塑造著科學(xué)知識的生產(chǎn)形態(tài)。殖民模式不同，科學(xué)知識的生產(chǎn)形態(tài)也不同，“文明使命”的色彩也深淺不一。

伊比利亞半島的葡萄牙人開創(chuàng)了以東印度群島為典型的貿(mào)易站帝國模式，在加勒比地區(qū)建立了依賴經(jīng)濟植物學(xué)等科學(xué)支撐的種植園綜合體，種植園主和企業(yè)心理學(xué)家醉心于發(fā)明催眠術(shù)，以創(chuàng)造溫順的工業(yè)奴隸，這些都為后來的荷蘭英法所借鑒[2];西班牙人將新大陸變成了西班牙君主治下的美洲總督國，率先通過科學(xué)組織系統(tǒng)收集大西洋的水文知識和美洲的紡織術(shù)。但對伊比利亞人而言，對殖民地資源的控制和掠奪優(yōu)先于“文明的使命”，粗糙的科學(xué)知識生產(chǎn)形態(tài)使其在殖民爭霸戰(zhàn)中落后于法英德。

17 世紀(jì)，英國航海事業(yè)的發(fā)展催生了格林威治天文臺的修建

在法帝國模式中，帝國是科學(xué)的主要資助人和科學(xué)機構(gòu)的創(chuàng)建者，王室是科學(xué)的物質(zhì)和智力資源的調(diào)度者，貿(mào)易公司的醫(yī)生為殖民者提供健康服務(wù)，兼任自然學(xué)家、植物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，游走于全球的耶穌會傳教士也是自然科學(xué)知識的載體，向清政府索要的義和團賠償成為法國在中國的天文學(xué)和法國本土漢學(xué)經(jīng)費的來源。法帝國首都巴黎變成了歐洲內(nèi)部的國際科學(xué)中心，并把科技領(lǐng)先優(yōu)勢一直保持到19世紀(jì)40年代。隨著英德科學(xué)的崛起，法蘭西學(xué)院、英國皇家學(xué)會和德國柏林學(xué)院三足鼎立的局面逐漸形成。當(dāng)時的德意志帝國還處在四分五裂的狀態(tài)，但在其大學(xué)形成的政治學(xué)，在17世紀(jì)中期直至18世紀(jì)末，影響了整個歐洲。[3]

在英帝國，帝國的貿(mào)易和擴張被視為科學(xué)知識的源泉。英帝國不斷擴張的邊疆，成為自然神學(xué)、自然哲學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的制度起源。[4]把世界作為一個整體來理解的帝國經(jīng)驗，深刻影響了英格蘭啟蒙運動，英國的經(jīng)濟生活、智識生活由此發(fā)生了天翻地覆的變化。在帝國上下、朝野內(nèi)外的支持下，科學(xué)的各個分支部門快速發(fā)展，帝國如虎添翼，帝國向殖民地傳遞文明的使命感也隨之強化。

把世界作為一個整體來理解的帝國經(jīng)驗，深刻影響了英格蘭啟蒙運動，英國的經(jīng)濟生活、智識生活由此發(fā)生了天翻地覆的變化。

在作為帝國文明使命的科學(xué)敘事中，帝國是科學(xué)的護衛(wèi)者，歐洲人憑借科學(xué)享有了宰制非歐洲人的正當(dāng)性，并由此建構(gòu)帝國統(tǒng)治的真理的合理性，歐洲以外的世界處于愚昧、落后、野蠻、迷信狀態(tài)，是歐洲科學(xué)的研究對象，是歐洲帝國的教化對象，是歐洲基督教文明的改造對象。沿著北大西洋兩岸不斷向外延展的科學(xué)邊疆，成為歐洲人心馳神往的帝國機遇。越洋帝國的興起，改變了歐洲人的政治視野，提升了歐洲人的文化信心，固化了歐洲人的文明使命感。

人類學(xué)家馬林諾夫斯基在特羅布里恩群島

作為帝國控制工具的科學(xué)：科學(xué)與帝國的擴張

作為帝國文明使命的科學(xué)敘事，流行于第二次世界大戰(zhàn)之前諸歐洲殖民帝國爭霸世界的時代。但是，科學(xué)與帝國的共謀，始終處在啟蒙運動與奴隸制共存的陰影之下，文明背后的控制從未隱退。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲與世界的關(guān)系發(fā)生巨變，歐洲從世界的主宰者變成了美國的跟隨者，美帝國治下的和平（Pax?Americana）取代了英帝國治下的和平（Pax?Britannica）。在共產(chǎn)主義革命的影響下，亞非拉國家開始反思?xì)W洲霸權(quán)，反思文明面紗所遮蔽的科學(xué)與帝國的另一層關(guān)系。

科學(xué)與帝國的共謀，始終處在啟蒙運動與奴隸制共存的陰影之下，文明背后的控制從未隱退。

20世紀(jì)50年代，隨著帝國史研究轉(zhuǎn)向韋伯主義的社會學(xué)和馬克思主義的社會史，作為帝國文明使命的科學(xué)敘事受到廣泛質(zhì)疑，[5]作為帝國控制工具的科學(xué)敘事迅速成為主流話語，科學(xué)被視為帝國建構(gòu)異族他者、構(gòu)筑支配-依附關(guān)系的工具。在這種具有強烈批判意識的視角下，科學(xué)與帝國都是龐大的社會與政治工程，科學(xué)承載著歐洲人統(tǒng)治世界的大國夢想，科學(xué)革命與殖民帝國擴張的興起、征服和鞏固都密切相關(guān)。

在殖民帝國的興起階段，科學(xué)和醫(yī)學(xué)培育了帝國的航海技術(shù)和戰(zhàn)爭手段，蒸汽船的發(fā)明、奎寧的預(yù)防性使用以及航海、航運和采礦技術(shù)的出現(xiàn)是這一階段的關(guān)鍵。[6]制圖學(xué)、水文學(xué)服務(wù)于保障帝國間和平和殖民航海自由的國際法，服務(wù)于帝國對殖民地領(lǐng)土、港口和貿(mào)易站的控制。殖民帝國秉持標(biāo)準(zhǔn)化、清晰化的極端現(xiàn)代思維，在地圖上所畫出的，既有不考慮殖民地本土傳統(tǒng)的領(lǐng)土分界線，也有對所謂無主土地的法權(quán)分界線，還有區(qū)分戰(zhàn)爭與和平、文明與野蠻的海洋分界線。線內(nèi)是文明理性之地，殖民帝國之間保持和平，線外是野蠻蒙昧之地，殖民帝國之間互相廝殺。格勞秀斯等荷蘭自然法學(xué)家所主張的航行自由，就是從線內(nèi)通往線外“無主之地”的殖民自由。殖民帝國還按照文化的分界線劃分勢力范圍，五大湖區(qū)這個“中間地帶”就是一個復(fù)雜多變的土著聯(lián)盟，西班牙與美國的混血兒在英屬美洲催生了文化混合區(qū)，新法國和新巴西則因為對奴隸勞動的依賴程度差異而成為完全不同的美洲社會。人類學(xué)向帝國提供了殖民地本土的文化與軍事情報，人類學(xué)家和醫(yī)學(xué)家在創(chuàng)造種族主義和東方主義的定型觀念上“居功至偉”，社會學(xué)家和科學(xué)史家學(xué)習(xí)人類學(xué)家，把自己想象成現(xiàn)代實驗室的陌生人，想方設(shè)法獲取殖民地的特定知識。[7]西非“大米海岸”以婦女為主的水稻農(nóng)民就是這樣被作為殖民地特定知識的載體，強行運到卡羅萊納等地的殖民種植園。

在殖民帝國的征服階段，熱兵器的革新，航海術(shù)的提升，讓歐洲國家長期保持對非歐洲國家的軍事和戰(zhàn)爭技術(shù)優(yōu)勢。[8]博丹所說的不可分割的主權(quán)，韋伯所說的壟斷針對特定領(lǐng)土與人口的合法暴力，也正是帝國最重要的兩大特性。帝國的殖民擴張過程，意味著對美洲印第安人和大洋洲土著居民的大規(guī)模種族清洗，對非洲人的殘酷奴役。就此而言，近代民族國家與殖民帝國根本就是一回事，民族國家的形成與建構(gòu)同時也是殖民帝國的興起與擴張，正如16世紀(jì)30年代脫離羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治的英格蘭所宣稱的：英國不再屬于任何別的帝國，英國是自己的帝國。[9]民族國家及其特性具有鮮明的帝國基因，也正因此，帝國既具有國家的領(lǐng)土性，也具有超國家的非領(lǐng)土性，而科學(xué)則成為帝國超越歐洲本土民族國家邊界向全球擴張的新工具。

在殖民帝國的鞏固階段，鐵路、海底電纜和蘇伊士運河等溝通技術(shù)的革命將宗主國與殖民地整合起來，讓帝國統(tǒng)治得以實施。[10]諸殖民帝國之間對于影響力和勢力范圍的激烈競爭，為科學(xué)研究提供了充足的經(jīng)費。[11]比如法國與亞洲的無線電通信研究，就是為了擺脫對英美海底電纜的依賴。

殖民帝國擴張所必需的天文學(xué)、氣象學(xué)、地球物理學(xué)、化學(xué)等精確科學(xué)，植物學(xué)、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，軍事學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等社會科學(xué)，都依賴地球表面特定位置的資料收集，也都需要以整個世界為尺度才有意義。進而言之，科學(xué)的全球性正是帝國統(tǒng)治的內(nèi)在要求，科學(xué)并沒有因為成為帝國的控制工具而受到破壞，反倒更加發(fā)展壯大，為帝國的擴張加入了自然的邏輯，為帝國的征服營造了正當(dāng)性，為歐洲帝國主義提供了文化軟包裝，并且隨著帝國的擴張?zhí)嵘俗陨淼娜蛐浴ｋS著冷戰(zhàn)格局的興起，殖民主義和帝國主義土崩瓦解，世界格局滄桑巨變。不過，盡管殖民帝國不復(fù)存在，但其霸權(quán)卻并未隨之消失，科學(xué)與帝國關(guān)系的第三種敘事，即作為帝國文化霸權(quán)的科學(xué)由此興起，并推動了發(fā)展話語的迭代。

作為帝國文化霸權(quán)的科學(xué)：發(fā)展話語的迭代

作為帝國文化霸權(quán)的科學(xué)，可以視為前兩種敘事的升級版，它建立在對殖民科學(xué)擴散模式的深刻反思上。擴散模式是殖民科學(xué)發(fā)展的三段論，在初級階段，殖民地為西方科學(xué)提供原始數(shù)據(jù)材料;在中間階段，殖民地與帝國之間形成正式的殖民依附關(guān)系;在最終階段，殖民地走向科學(xué)的獨立自主。[12]在擴散模式中，宗主國與殖民地之間是中心與邊緣關(guān)系，科學(xué)從中心向邊緣直線傳播，[13]歐洲是科學(xué)傳播的動力源，歐洲對世界的殖民發(fā)揮了漸進的拯救性的歷史作用，把歐洲科學(xué)傳遞到殖民地社會，后者只有通過歐洲科學(xué)文化的再生產(chǎn)，才能最終走上現(xiàn)代化之路。科學(xué)不再是具有宗教神圣性的帝國文明使命，也不是單純?yōu)榱司鹑≈趁竦刭Y源的帝國控制工具，而是具有真理性、先進性和普遍性的知識體系，從而成為非西方社會很難擺脫的文化霸權(quán)。

歐洲的科學(xué)就是整個世界的現(xiàn)代化與發(fā)展的引擎，這種作為帝國文化霸權(quán)的科學(xué)敘事曾經(jīng)如日中天，卻在當(dāng)代發(fā)展話語中逐漸隱匿起來。

這種殖民科學(xué)的擴散模式，堪稱20世紀(jì)四五十年代興起并影響至今的現(xiàn)代化與發(fā)展理論的源頭。歐洲的科學(xué)就是整個世界的現(xiàn)代化與發(fā)展的引擎，這種作為帝國文化霸權(quán)的科學(xué)敘事曾經(jīng)如日中天，卻在當(dāng)代發(fā)展話語中逐漸隱匿起來。

發(fā)展話語誕生于資本主義霸權(quán)轉(zhuǎn)移的20世紀(jì)20～40年代，發(fā)展話語的競爭主要在英美兩大帝國之間展開。20世紀(jì)20年代末至30年代，隨著資本主義世界經(jīng)濟蕭條的蔓延，人們對英帝國管理殖民地的能力產(chǎn)生了強烈質(zhì)疑，英帝國因此將1895～1940年的殖民地政策稱為“建設(shè)性的帝國主義”，將帝國的政策目標(biāo)從“改善”變成“發(fā)展”，從以攫取殖民地資源為主、改善殖民地狀況為輔，轉(zhuǎn)向推動殖民地的發(fā)展，為殖民地提供交通、通信和科學(xué)政策扶持，刺激殖民地的商業(yè)和資本需求，充分開發(fā)殖民地資源，進而緩解帝國本土的失業(yè)問題，推動整個帝國的經(jīng)濟發(fā)展。[14]在這個以經(jīng)濟發(fā)展為關(guān)鍵詞的新殖民政策中，科學(xué)始終處于核心位置。殖民地的經(jīng)濟發(fā)展推動了帝國自然與社會科學(xué)的興起，殖民地成為植物學(xué)、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、人類學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的樂園?？茖W(xué)研究由帝國政府資助，與自由放任無關(guān)，這是因為，科學(xué)既是打開殖民地的第一步，也是讓殖民地產(chǎn)品與帝國市場匹配的關(guān)鍵，其初衷還被標(biāo)榜為培育殖民地參與國際科學(xué)進步和運行現(xiàn)代國家的能力，進而證明英帝國長期保持殖民統(tǒng)治的正當(dāng)性。[15]包括專業(yè)研究所、學(xué)院、實驗室在內(nèi)的大量殖民科學(xué)機構(gòu)先是在帝國大都市建立起來，后來又轉(zhuǎn)移至各殖民地，英帝國的殖民部、市場局和殖民研究處是這一切的操盤手。

赫赫有名的印度大吉嶺紅茶是英國殖民印度的結(jié)果

在這個以經(jīng)濟發(fā)展為關(guān)鍵詞的新殖民政策中，科學(xué)始終處于核心位置。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國遭遇經(jīng)濟危機，理想主義的發(fā)展理念與帝國主義的剝削再度融合，英帝國改變了小規(guī)模精英主導(dǎo)的科學(xué)體制，建立了涵蓋漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、動物健康、錐蟲病、蝗災(zāi)、殺蟲劑和經(jīng)濟等議題的一大批殖民研究機構(gòu)，在殖民地研究中心統(tǒng)籌下，招募大批科學(xué)家，評估如何讓殖民地的自然狀況、工業(yè)產(chǎn)品和發(fā)展需要滿足帝國主義的剝削需求。英帝國晚期的這種“發(fā)展型帝國主義”，與美國“馬歇爾計劃”所代表的“發(fā)展現(xiàn)實主義”對外戰(zhàn)略[16]，以及聯(lián)合國的技術(shù)援助計劃同步展開，一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代中期。盡管英帝國針對北美、大洋洲、亞洲、非洲、拉美等不同殖民地的發(fā)展理念不同，但這種以科學(xué)研究為先導(dǎo)，通過“多出政策、少出錢”的有限干預(yù)，緩步刺激經(jīng)濟發(fā)展的模式，本質(zhì)上是將發(fā)展置于自生自發(fā)、自由放任、自由競爭的經(jīng)濟學(xué)假設(shè)之下，旨在將以英國經(jīng)驗為樣板的現(xiàn)代化模式推廣到整個帝國。

事實上，這也是美帝國崛起之后，英帝國航船不得已的姿態(tài)調(diào)整，英國不得不從世界上最強大的帝國變成新興超級大國的小伙伴，不得不借助英美同盟和“殘余帝國”勢力范圍來發(fā)揮國際影響力，不得不借助美國遏制共產(chǎn)主義的戰(zhàn)略來保留海外基地，不得不與美國彼此分享情報。[17]英帝國這個曾經(jīng)的“世界島”，讓位于美帝國這個“大陸島”。美國以西方世界主導(dǎo)者的姿態(tài)，全面取代并填補了英帝國收縮所留下的權(quán)力真空和科學(xué)真空。核武器技術(shù)、尖端武器技術(shù)和信息技術(shù)等科學(xué)進展，讓美帝國擁有了戰(zhàn)略威懾能力，監(jiān)控全球信息流動的能力，同時打贏兩場局部戰(zhàn)爭的軍事能力，對日本、韓國、德國和北約軍事指揮權(quán)的絕對控制權(quán)，加上遍布全球的軍事基地，讓美帝國借助不對稱的軍事優(yōu)勢得以鞏固下來。

美國由此成為發(fā)展話語迭代的主要推動者。如果說英帝國時代的發(fā)展話語以經(jīng)濟為主軸，那么美帝國時代的發(fā)展話語的重心就在于政治。美帝國的發(fā)展話語，以政治發(fā)展為主，以經(jīng)濟發(fā)展為輔。換言之，在美帝國的發(fā)展話語中，經(jīng)濟發(fā)展總是以政治發(fā)展為條件，相比于經(jīng)濟財富的集中與分散，美國更關(guān)心發(fā)展援助對象政治權(quán)力的分散與集中。

與英帝國主導(dǎo)的發(fā)展話語1.0時代不同，在美帝國主導(dǎo)的發(fā)展話語2.0時代，美國社會科學(xué)的崛起是關(guān)鍵要素，它重塑了社會科學(xué)知識的生產(chǎn)方式，形成了美國主導(dǎo)的發(fā)展理念，極大地影響了現(xiàn)代國家之間的話語競爭。在此過程中，美國長期以來的私立精英大學(xué)體制、商業(yè)利益集團設(shè)立的各種私人基金會以及美國政府，成為最重要的三大行動者，三者之間的關(guān)系從松散的合作轉(zhuǎn)向緊密的融合，最終形成旋轉(zhuǎn)門式的制度化互動模式。[18]

在美帝國的發(fā)展話語中，經(jīng)濟發(fā)展總是以政治發(fā)展為條件，相比于經(jīng)濟財富的集中與分散，美國更關(guān)心發(fā)展援助對象政治權(quán)力的分散與集中。

美國私立精英大學(xué)是社會科學(xué)發(fā)展的重要推手（圖為芝加哥大學(xué)）

在進步時代三者的松散合作關(guān)系中，洛克菲勒、卡內(nèi)基、福特等私人基金會資助了包括美國社會科學(xué)研究理事會、美國學(xué)會理事會、美國地理學(xué)會、太平洋關(guān)系研究所、皇家國際事務(wù)研究所和國際非洲語言和文化研究所等大量研究機構(gòu)，后者所形成的國際科學(xué)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法，將非西方社會置于需要用生發(fā)于西方世界的現(xiàn)代價值觀來改造的前現(xiàn)代落后境地，而改變這些社會的前現(xiàn)代狀況意味著美國影響力的穩(wěn)步提升。

在大蕭條直至冷戰(zhàn)初期，三者之間形成了影響至今的戰(zhàn)時團結(jié)紐帶?！岸?zhàn)”期間，私人基金會和美國政府都意識到美國將在戰(zhàn)后繼承或重組過去由歐洲主導(dǎo)的世界事務(wù)，這需要建立全新的研究體系來生產(chǎn)所需要的新知識，繼承或重組整個世界。美國戰(zhàn)略情報局打破了情報的傳統(tǒng)定義，將對全球每個民族和地區(qū)的了解都視為情報問題，因此邀請美國社會科學(xué)研究理事會和美國學(xué)會理事會集合了數(shù)百名年輕學(xué)者和資深學(xué)者擔(dān)任情報專家，他們建立了新的分類標(biāo)準(zhǔn)，將世界上所有的民族和文化都納入統(tǒng)一的排序體系和話語體系，并著手全面重組美國的教育機制，來生產(chǎn)帝國所需要的專業(yè)知識。

20世紀(jì)50年代，冷戰(zhàn)升溫，三者之間的關(guān)系也隨之升溫，形成了旋轉(zhuǎn)門式的制度化互動模式，區(qū)域研究成為美帝國的戰(zhàn)略顯學(xué)。美國社會科學(xué)研究理事會建立了針對斯拉夫、拉丁美洲、近東中東、當(dāng)代中國、非洲、日本、韓國、東歐、南亞、西歐和東南亞在內(nèi)11個區(qū)域研究委員會，福特基金會在美國34所著名大學(xué)建立了具有高級學(xué)位授予權(quán)的跨學(xué)科區(qū)域研究所，推動區(qū)域研究成為美國社會科學(xué)的主流。1957年，蘇聯(lián)率先發(fā)射了人類社會第一顆人造衛(wèi)星斯普特尼克號，徹底擊潰了美國國內(nèi)對政府資助區(qū)域研究的反對意見。美國政府于次年通過《國防教育法》，為美國各個區(qū)域研究機構(gòu)提供大量資金，并于1961年極大地擴展了1946年設(shè)立的富布賴特項目。福特基金會與美國政府的合作，將過去相對獨立的學(xué)術(shù)界和政府聯(lián)合起來，建立了新的專業(yè)知識網(wǎng)絡(luò)，改變了美國社會科學(xué)的面貌，培養(yǎng)了冷戰(zhàn)時代最有影響力的社會科學(xué)家。他們的研究成果定義了美國社會科學(xué)的主流和前沿。其中包括社會科學(xué)研究理事會比較政治分會的政治發(fā)展研究叢書，以及著名經(jīng)濟學(xué)家沃爾特·羅斯托的《經(jīng)濟增長的階段》，等等。

20世紀(jì)70年代的依附理論就主張科學(xué)不是發(fā)展的關(guān)鍵，因為宗主國與殖民地之間的依附關(guān)系很難打破，即使是在殖民帝國土崩瓦解之后。

無論是1.0時代還是2.0時代，英美帝國主導(dǎo)的發(fā)展話語都將科學(xué)作為帝國文化霸權(quán)的基礎(chǔ)，自然也都不乏批判之聲。比如，今天被視為客觀普適的科學(xué)認(rèn)知方法，其初衷是為了歐洲人理解并占有殖民地的領(lǐng)土和人口資源。20世紀(jì)70年代的依附理論就主張科學(xué)不是發(fā)展的關(guān)鍵，因為宗主國與殖民地之間的依附關(guān)系很難打破，即使是在殖民帝國土崩瓦解之后。20世紀(jì)80年代的歷史學(xué)家加強了這一觀念，他們認(rèn)為科學(xué)的直線擴散和線性的現(xiàn)代化理論，或許更容易在澳大利亞這樣的白人殖民地實現(xiàn)，在熱帶非洲卻很難實現(xiàn)，因為歐洲人總是處心積慮地防止被殖民者獲得科學(xué)知識，目的就是為了將熱帶非洲的經(jīng)濟發(fā)展永遠(yuǎn)置于西方的支配之下。

概言之，英帝國與美帝國所主導(dǎo)的發(fā)展話語變遷，與作為帝國文化霸權(quán)的科學(xué)敘事息息相關(guān)。英帝國的殖民地大多在熱帶，因此也被稱為熱帶帝國。但對英帝國而言，熱帶并不是一個氣候概念，它首先是一個環(huán)境概念，那里有自己的疾病、作物和自然法則。它又是一個種族概念，那里布滿了未開化的、蒙昧的黑人。它也是一個性別概念，歐洲人是男人，熱帶人是女人。它還是一個醫(yī)學(xué)概念，那里是發(fā)病率和死亡率都很高的危險地帶。它還是一個發(fā)展概念，那里需要西方人在物質(zhì)上、社會上、經(jīng)濟上指引其發(fā)展。熱帶的一切都不成熟，只有財富是現(xiàn)成的，等待宗主國去收割。[19]對美帝國而言，經(jīng)濟和社會的不發(fā)達(dá)，都是因為政治的不現(xiàn)代，發(fā)展的理念、道路和目標(biāo)都必須以發(fā)達(dá)的美國模式為標(biāo)準(zhǔn)。很顯然，對于這個在過去三十余年中形成的全球唯一超級大國而言，“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”是一種具有高度支配性的思想方式和意識形態(tài)，籠罩著人文與社會科學(xué)，它們和自然科學(xué)一道，支撐著美帝國的文化霸權(quán)，推動著新自由主義的華盛頓共識這一帝國發(fā)展話語走向世界。因此，對于美國與世界而言，新自由主義的發(fā)展話語都既是一種政治文化，也是一種文化政治。

結(jié)語：發(fā)展議程的“去殖民化”

對于西方世界而言，科學(xué)與帝國之間關(guān)系的三種敘事發(fā)展到今天，可以統(tǒng)稱為北大西洋的故事。北大西洋的故事形成始于18世紀(jì)中期。在此之前，北大西洋還沒有進入歐洲人的思想世界，只是“埃塞俄比亞?！薄氨焙！币只颉拔鞔笱蟆?。18世紀(jì)中期以來，美洲印第安人、非洲人和歐洲人之間包括奴隸貿(mào)易、商品貿(mào)易在內(nèi)的三角互動，改變了每個大陸的經(jīng)濟、政治和文化，讓北大西洋成為一個分析單位。到了19世紀(jì)末，歐洲人形成了盎格魯-撒克遜式的北大西洋偽科學(xué)概念。在虛構(gòu)的彼此和睦的種族關(guān)系和血緣關(guān)系中，從東到西，歐洲新教徒及其美洲后裔、南方人、非洲人以及猶太人，構(gòu)成了一個想象的共同體，建立了所謂跨大西洋團結(jié)機制。[20]美國主導(dǎo)的北大西洋公約組織，之所以沒有和華約組織一道解散，不僅僅是強者的傲慢，也意味著美歐聯(lián)盟所支撐的北大西洋世界帝國夢想仍未破滅。

18世紀(jì)中期以來，北大西洋崛起的現(xiàn)代民族國家，憑借其基于科學(xué)的文化與政治霸權(quán)，以普世制度的名義大行其道，殖民帝國競爭和現(xiàn)代化發(fā)展競賽推動了這套制度的普及。

這個世界帝國夢想推動了北大西洋標(biāo)準(zhǔn)的全球化。詹姆斯·斯科特設(shè)想了這樣一個未來場景：來自北大西洋的商人，在世界上任何一個地方走下飛機，迎接他們的都是一套熟悉的東西，從法律、商業(yè)、交通到物權(quán)、土地所有制和監(jiān)管，都來自他們的故鄉(xiāng)，只有食物、音樂、舞蹈和服飾保留了異國風(fēng)俗特色，但即使是它們也完全成了商品。[21]這是因為，18世紀(jì)中期以來，北大西洋崛起的現(xiàn)代民族國家，憑借其基于科學(xué)的文化與政治霸權(quán)，以普世制度的名義大行其道，殖民帝國競爭和現(xiàn)代化發(fā)展競賽推動了這套制度的普及，并在1989年之后從兩個方向變成了一套單一的標(biāo)準(zhǔn)，意欲征服全世界。世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、聯(lián)合國教科文組織、國際法庭等國際組織，也都致力于在全世界范圍內(nèi)推行標(biāo)準(zhǔn)化的最佳實踐，這些標(biāo)準(zhǔn)也來自北大西洋國家。

發(fā)展中國家的學(xué)術(shù)界興起了本土化浪潮，希望反思源于歐洲的主流科學(xué)，彰顯本土文化的自主性及其對歐洲科學(xué)的影響，探尋自身的現(xiàn)代性。

從文明使命的載體到支配控制的工具，再到文明的控制或曰文化霸權(quán)，科學(xué)與帝國的興起亦步亦趨，科學(xué)與帝國的擴張密不可分。晚近三十余年來，米歇爾·?？潞蛺鄣氯A·薩義德的思想深刻影響了殖民帝國的科學(xué)研究和對西方化的現(xiàn)代化的反思，布魯諾·拉圖爾將科學(xué)視為宗主國對殖民地本土知識進行轉(zhuǎn)譯的產(chǎn)物，為反思發(fā)展話語的變遷提供了新的思想武器。[22]發(fā)展中國家的學(xué)術(shù)界興起了本土化浪潮，[23]希望反思源于歐洲的主流科學(xué)，彰顯本土文化的自主性及其對歐洲科學(xué)的影響，探尋自身的現(xiàn)代性。對于意欲追求自主發(fā)展道路的發(fā)展中國家而言，要想開啟發(fā)展議程的“去殖民化”進程，有必要重新理解科學(xué)與帝國的關(guān)系史，深刻反思北大西洋標(biāo)準(zhǔn)的全球化，進而厘清自己在多大程度上能將現(xiàn)代化與西方化區(qū)分開，找到真正符合自身傳統(tǒng)、文化和人民需要的發(fā)展道路，譜寫行穩(wěn)致遠(yuǎn)的發(fā)展篇章。

作者單位：外交學(xué)院外交學(xué)與外事管理系

（責(zé)任編輯：張婧）

注釋：

[1]?Paolo?Palladino?and?Michael?Worboys，“Science?and?Imperialism，”?Isis，?Vol.

84，?No.1，1993，pp.91～102.

[2]?[11]?Richard?Drayton，“Science?and?the?European?Empires，”The?Journal?of?Imperial?and?Commonwealth?History，?Vol.23，?Issue?3，?1995，?pp.503～510.

[3]?米歇爾·?？拢骸栋踩?、領(lǐng)土與人口：法蘭西學(xué)院演講系列：1977～1978》，錢翰、陳曉徑譯，上海人民出版社2010年版，282～283頁。

[4]?Richard?Drayton，“Knowledge?and?Empire，”in?The?Oxford?History?of?the?British?Empire，?Vol?II：?the?Eighteenth?Century，?Oxford?University?Press，?1998，?p.249.

[5]?Richard?Drayton，“Science，?Medicine，?and?the?British?Empire，”in?The?Oxford?History?of?the?British?Empire?Vol?V：?Historiography，?1999，?pp.264～76.

[6]?[10]?Daniel?R.?Headrick，?The?Tools?of?Empire：?Technology?and?European?Imperialism?in?the?Nineteenth?Century，?Oxford?University?Press，?1981，?pp.11～12;?p.12.

[7]?[9]?[20]?James?Delbourgo?and?Nicholas?Dew，“Introduction：?The?Far?Side?of?the?Ocean，”in?James?Delbourgo?and?Nicholas?Dew，?eds.，?Science?and?Empire?in?the?Atlantic?World，?Routledge，?2008，?p.?9，?11;?p.?8;?p.?14.

[8]?威廉·麥克尼爾：《競逐富強：公元1000年以來的技術(shù)、軍事與社會》，孫岳譯，中信出版集團2020年版，第75～94頁。

[12]?George?Basalla，“The?Spread?of?Western?Science，”?Science，?Vol.156，?Issue.3775，?1967，?pp.611～622.

[13]?中心-邊緣的知識建制，參見徐秀麗、李小云：《發(fā)展知識：全球秩序形成與重塑中的隱形線索》，載《文化縱橫》2020年第1期。

[14]?[19]?Michael?Worboys，“British?Colonial?Science?Policy，?1918-1939，”in?Michael?Worboys?and?Patrick?Petitjean?eds.，?Les?Sciences?Coloniales：?Figures?and?Institutions，?ORSTOM，?1996，?pp.?99～112.

[15]?Sabine?Clarke，?Science?at?the?End?of?Empire：?Experts?and?the?Development?of?the?British?Caribbean，?1940-62，?Manchester?University?Press，?2018，?pp.?181～192.

[16]?Anatol?Lieven?and?John?Hulsman，“Developmental?Realism，”Harvard?Law?&?Policy?Review.

[17]?Andrew?Thompson，“Introduction，”in?Andrew?Thompson，?ed.，?Britain's?Experience?of?Empire?in?the?Twentieth?Century，?Oxford?University?Press，?2011，?pp.?14～18.

[18]?本段及以下三段資料來源：David?Nugent，“Knowledge?and?Empire：?The?Social?Sciences?and?United?States?Imperial?Expansion，”Identities：?Global?Studies?in?Culture?and?Power，Vol.17，?Issue?1，?2010，?pp.?3～24。

[21]?詹姆斯·斯科特，《六論自發(fā)性》，袁子奇譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第90～94頁。

[22]?Bruno?Latour，?Science?in?Action：?How?to?Follow?Scientists?and?Engineers?through?Society，?Harvard?University?Press，?1988，?pp.?215～257.

[23]?Mark?Harrison，“Science?and?the?British?Empire，?”Isis，?Vol.96，?No.?1，?2005，?pp.?56～63.