近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值探究

張 帆

(福建師范大學(xué)法學(xué)院，福州 350100)

“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。優(yōu)良的近代福建名人家訓(xùn)造就了許多“積善之家”，也因此使得眾多人才蒙受余慶，得以發(fā)揚(yáng)家族之風(fēng)。隨著我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，家訓(xùn)的時(shí)代內(nèi)涵又有了新的變化，為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了價(jià)值色彩。

一、近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代內(nèi)涵

(一)德善并修，外圓內(nèi)方

近代福建名人家訓(xùn)重視個(gè)人品行，但也強(qiáng)調(diào)個(gè)人為社會(huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如林則徐的《十無益》教導(dǎo)后人德善并修，外圓內(nèi)方。無論是行止還是作事，都不得出現(xiàn)乖張不端。嚴(yán)復(fù)則要求后人“男兒生世，弧世四方。人前以多見聞默識(shí)而少發(fā)議論為佳，至臧否任務(wù)，尤宜謹(jǐn)慎也”[1]。龍巖客家人林氏家訓(xùn)也有“端正勤儉，是居身良法”一說。在今天，個(gè)人的德善并修、外圓內(nèi)方仍然是必要的，不同于傳統(tǒng)家訓(xùn)思想的是德善并修還包含著對(duì)個(gè)人品行的期待，外圓內(nèi)方向往個(gè)人發(fā)揮有效的社會(huì)作用。

(二)耕讀傳家，詩書濟(jì)世

中國(guó)受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響，福建家族中家訓(xùn)提倡生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承以及書香世家的建設(shè)。例如嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)中“為學(xué)須有自得之趣，用力既外，自然成熟，一時(shí)高低毀譽(yù)，不足關(guān)懷也?！饼垘r客家人和三明楊氏都將“勤耕讀、務(wù)勤儉”作為家訓(xùn)傳承。耕讀傳家建立的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文化，而現(xiàn)今福建最為突出的反而是“閩商”為代表的商業(yè)發(fā)展。“事稼穡、豐五谷”是“耕”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，而現(xiàn)今時(shí)代要求“耕”還應(yīng)包含“躬耕不輟”，即一路向前，親自實(shí)踐沒有停止。“讀”曾代表“知書達(dá)禮”或者“修身養(yǎng)性”，然而從福建近代名人的成長(zhǎng)過程來看，更應(yīng)重視“讀”的社會(huì)作用，即“學(xué)優(yōu)則事”，亦即讀書的目的為服務(wù)社會(huì)和報(bào)答國(guó)家。

(三)以身許國(guó)，敢為人先

在儒家文化的教化下，福建家族家訓(xùn)重視個(gè)人品德的提高，優(yōu)良家庭的建設(shè)以及積極投身國(guó)家建設(shè)，甚至拋頭顱，灑熱血也毫不后悔。例如林紓給予后人的期望就是“汝能心心愛國(guó)，心心愛民，即屬行孝于我”[2]。龍巖客家人王姓家訓(xùn)明確“先國(guó)家，敦孝友”，將國(guó)家置于個(gè)人利益之上。福安廉村更是銘記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，故有“誡革鴉片之訓(xùn)”。家國(guó)情懷體現(xiàn)在福建人民共同抗?fàn)幏饨ńy(tǒng)治和殖民侵略的英雄歷程，還體現(xiàn)在福建人民為祖國(guó)之偉大發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量[3]。例如陳嘉庚的家訓(xùn)中明確“蓋義務(wù)不得待富而后行”，即不分貧窮貴賤均可以為祖國(guó)發(fā)展奮斗終生。

二、近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代意義

(一)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

近代福建名人家訓(xùn)是結(jié)合福建的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化形態(tài)等社會(huì)背景下的產(chǎn)物。從現(xiàn)代社會(huì)的要求來看，近代福建名人家訓(xùn)符合現(xiàn)代公民追尋自我品格的要求，也符合新時(shí)代家風(fēng)養(yǎng)成的要求。從觀念上來看，為近代福建名人家訓(xùn)注入新時(shí)代的元素，提升了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想境界。所以，觀念上的近代福建名人家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵是相互一致的[4]。從近代福建名人家訓(xùn)中挖掘價(jià)值理念，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐意義。

(二)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在西方先進(jìn)思想的影響下，近代福建名人家訓(xùn)已經(jīng)展現(xiàn)出開放包容的價(jià)值取向。但是福建的傳統(tǒng)文化并非是被一盤否定，反而在福建人民的共同堅(jiān)持下，傳承悠久、保存完整[5]。故而近代福建名人家訓(xùn)有開放一面，亦有傳承一面。近代福建名人家訓(xùn)既記錄了福建名人家族的興盛密碼和精神傳承。新時(shí)代下，我們從近代福建名人家訓(xùn)中可以獲取家族歷史、治家格言等家族傳承，也可以理解家族興盛衰敗的社會(huì)含義。所以對(duì)近代福建名人家訓(xùn)的承續(xù)，也使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了延續(xù)。

(三)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中同樣重視家訓(xùn)的重要意義。家訓(xùn)是同黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)建設(shè)密切結(jié)合的，也是和文明家庭的建設(shè)息息相關(guān)的[6]。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，個(gè)人所經(jīng)受的思想考驗(yàn)愈發(fā)嚴(yán)峻。如何在非主流思想中保持自我，這是對(duì)思政工作提出的問題。挖掘和理解近代福建名人家訓(xùn)就恰好回答了這一難題。從治國(guó)理政的角度來看，近代福建名人家訓(xùn)相關(guān)的家庭問題也是與國(guó)家的前途命運(yùn)脈脈相通的。學(xué)習(xí)體會(huì)近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代內(nèi)涵，開發(fā)挖掘近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代價(jià)值，是將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想落到了實(shí)處。

三、近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代價(jià)值

(一)涵養(yǎng)道德品行

近代福建名人家訓(xùn)可以涵養(yǎng)個(gè)人道德品行?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就明確指出我國(guó)的道德建設(shè)方面還存在不少問題，為了應(yīng)對(duì)這類道德難題，結(jié)合優(yōu)良的傳統(tǒng)家訓(xùn)和新時(shí)代精神，不失為一種良策。近代福建名人家訓(xùn)作為福建的一項(xiàng)道德范本，其首要的價(jià)值便是涵養(yǎng)個(gè)人的道德品行。

(二)約束行為舉止

近代福建名人家訓(xùn)可以約束個(gè)人行為舉止。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想也在與時(shí)俱進(jìn)。一方面近代福建名人家訓(xùn)的性質(zhì)和內(nèi)涵都要求個(gè)人有義務(wù)去宣傳、去傳承。在實(shí)踐中才能為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。另一方面近代福建名人家訓(xùn)要求個(gè)人“非我有，勿垂涎；義與利，須衡權(quán)”，不得“偷搶嫖娼，為非作歹”。

(三)塑造價(jià)值理念

近代福建名人家訓(xùn)可以塑造正確的價(jià)值觀。從近代福建名人的成長(zhǎng)歷程來看，他們的成功均有家庭的參與。在他們成長(zhǎng)階段就已經(jīng)或多或少接受了正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，他們的認(rèn)知和需求都朝向社會(huì)和國(guó)家。近代福建名人家訓(xùn)包含一個(gè)人成長(zhǎng)所需要的理想信念、生活方向、人生目標(biāo)，這些都可以潛移默化地推動(dòng)個(gè)人的價(jià)值動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換為正確的社會(huì)行為[7]。

(四)增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同

近代福建名人家訓(xùn)中的“家——國(guó)——天下”的理念要求個(gè)人的最終價(jià)值目標(biāo)就是成為一個(gè)優(yōu)秀的“社會(huì)人”。不同于傳統(tǒng)“家族為重”的家訓(xùn)理念，近代福建名人家訓(xùn)明顯關(guān)切個(gè)人在社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展中的作用。就個(gè)人而言，其家庭觀念雖為重要，但更需要社會(huì)認(rèn)同，即“處家表坊”“仕國(guó)忠良”。

四、近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

(一)提升家訓(xùn)文化認(rèn)識(shí)：為價(jià)值實(shí)現(xiàn)打基礎(chǔ)

1.閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，發(fā)揮福建名人家訓(xùn)潛移默化的作用

近代福建名人家訓(xùn)是在古代相關(guān)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，集合近代時(shí)代之特色、家族之興衰等因素形成的。也正因此，近代福建名人家訓(xùn)在現(xiàn)代仍有重要的歷史意義和社會(huì)作用。其中的語言文字的魅力、治家格言的韻味都值得探索賞析。例如《福建家訓(xùn)》《八閩家訓(xùn)讀本》《三坊七巷名人家風(fēng)家訓(xùn)》等經(jīng)典著作中都體現(xiàn)了近代福建優(yōu)良家訓(xùn)的時(shí)代要求，散發(fā)著優(yōu)良家風(fēng)的經(jīng)典涵韻。這些經(jīng)典之作一經(jīng)面世，就成為福建人民茶桌邊的談資，與茶學(xué)文化、船政文化等共同構(gòu)建成福建的文化底蘊(yùn)。所謂經(jīng)典，自有恒常之意，組織人們閱讀欣賞近代福建名人家訓(xùn)，可以感于歷史，發(fā)于訓(xùn)言，這就是近代福建名人家訓(xùn)新時(shí)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本方式之一。

2.豐富近代福建名人家訓(xùn)的時(shí)代要求，營(yíng)造良好家訓(xùn)文化氛圍

結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展要求，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等都是對(duì)個(gè)人提出的成長(zhǎng)要求。挖掘近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代內(nèi)涵便是其中一個(gè)關(guān)鍵步驟，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展都有獨(dú)特的意義和作用。

(二)創(chuàng)新家訓(xùn)傳播工具：提高文化育人效率

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，近代福建名人家訓(xùn)在傳播、繼承等方面也出現(xiàn)了一些新的變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)、媒體、信息技術(shù)的高速發(fā)展，信息內(nèi)容的傳播方式越來越便捷，接受度也越來越高。在微信、微博等社交軟件和知乎、百家號(hào)等公眾平臺(tái)以及央視新聞等傳統(tǒng)新聞平臺(tái)強(qiáng)有效、全覆蓋的傳播下，近代福建名人家訓(xùn)可以以小故事、詩書筆記、新聞報(bào)道、自媒體視頻語音等形式進(jìn)入普羅大眾的生活中，使得人們得到更深層次的理解和感受，從而實(shí)現(xiàn)近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代價(jià)值。

(三)凝聚家訓(xùn)育人力量：助推家訓(xùn)育人效果

發(fā)揮多方合力，將福建名人家訓(xùn)的傳播與繼承力度提升起來。第一，需要將近代福建名人家訓(xùn)的傳承與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相結(jié)合，擴(kuò)大傳播的范圍，結(jié)合福建省發(fā)展的實(shí)際情況，挖掘福建經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合各省的實(shí)際情況，才能在全社會(huì)建立重視家訓(xùn)、利用家訓(xùn)育人的教育和文化氛圍，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地。第二，校園需要進(jìn)一步完善課程設(shè)置，在教學(xué)中普及優(yōu)良家訓(xùn)的時(shí)代內(nèi)涵及重要意義，在專業(yè)教育中不能忽視優(yōu)良家訓(xùn)教育，通過通識(shí)教育與專業(yè)教育雙管齊下，增強(qiáng)了當(dāng)代學(xué)生對(duì)優(yōu)良家訓(xùn)的重視，在學(xué)生群體中提升了對(duì)家族文化的認(rèn)可及傳承優(yōu)秀文化的自覺[8]。第三，社區(qū)、鄉(xiāng)村及基層政府共同完善家訓(xùn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以近代福建名人家訓(xùn)為模板，打造自己特色的家訓(xùn)博物館、展覽館以及家訓(xùn)學(xué)習(xí)空間等，以充實(shí)基層家訓(xùn)學(xué)習(xí)場(chǎng)合。第四，積極引導(dǎo)家庭、家族參與近代福建名人家訓(xùn)教育活動(dòng)，以期為家庭提供良好的借鑒模式或參考模板，最終達(dá)成近代福建名人家訓(xùn)的新時(shí)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)。