中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“馬克思主義基本原理”課教學路徑研究 *

王元珍

(廈門理工學院 馬克思主義學院，福建 廈門 361024)

“馬克思主義基本原理”課(下簡稱“原理”課)是高校本科學生必修的一門思想政治理論課，目的是對大學生進行馬克思主義基本立場、觀點、方法的教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學，啟發(fā)學生把中華五千年文明中的精華同馬克思主義基本原理相結(jié)合，有利于大學生以自己熟悉的文化內(nèi)容和思想方式，更好地理解和掌握馬克思主義基本原理，有利于教育和引導大學生把馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，進一步堅定對中國特色社會主義的文化自信。

究竟應該如何實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“原理”課教學中的融入？筆者以為：一要引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相似相通的內(nèi)容；二要講清馬克思主義中國化理論成果中蘊含豐富的中國文化內(nèi)涵；三要遵循內(nèi)容要精，形式要活的原則，引導學生正確認識傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，教育學生以知促行，懂得“化理論為方法，化理論為德性”[1]。

一、引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義基本原理相似相通的內(nèi)容

按照高校思想政治理論課課程體系的設計思路，“原理”課在思政課程體系中是基礎(chǔ)，以闡述馬克思主義的世界觀和方法論為重點[2]?！霸怼闭n教學中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣需要圍繞這個的“重點”展開。從融入的內(nèi)容上看，主要包括：

(一)中國傳統(tǒng)哲學中與馬克思主義相似的哲學世界觀

中國傳統(tǒng)哲學是中華文化的核心部分。在馬克思主義傳入中國之前，中國哲學雖無“唯物”“唯心”之分，但其中包含有豐富的唯物主義和辯證法思想?yún)s是一個客觀的事實。中國古代的“氣”本體論，陰陽五行說，荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?《荀子·天論》)，東漢王充“元氣未分，混沌為一”(《論衡·談天》)等，都是唯物論思想的典型表現(xiàn)。

在辯證法方面，中國古代思想家不僅認識到世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀性、普遍性，而且在關(guān)于物質(zhì)世界普遍存在的對立統(tǒng)一關(guān)系、量變與質(zhì)變關(guān)系等問題上與馬克思主義哲學高度相似。“刻舟求劍”“千里之堤潰于蟻穴”“城門失火殃及池魚”等成語故事，反映了否定孤立、靜止，強調(diào)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的哲學世界觀。而《易經(jīng)》提出“一陰一陽之謂道”；《道德經(jīng)》中關(guān)于“反者道之動”，“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等思想，則是中國古代辯證法智慧的體現(xiàn)。

馬克思主義不是書齋中的學問，辯證唯物主義也不是一種純粹解釋世界的學說。習近平同志指出：“馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”[3]實踐的觀點是馬克思主義首要的基本的觀點。中國傳統(tǒng)哲學在回答世界本質(zhì)上究竟是什么的同時，同樣強調(diào)實踐、“踐履”和“化成天下”。雖然中國古代哲學中實踐、“踐履”主要是指道德倫理行為，與馬克思主義的實踐論在內(nèi)容和形式上相區(qū)別，但二者服務于社會生活的目標和注重躬行踐履的實踐邏輯，卻有相似和會通之處。

(二)中國傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相通的歷史觀

1.中國傳統(tǒng)文化高度重視物質(zhì)生產(chǎn)生活的重要性

先秦時期，管仲“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)和孔子“富之”而后“教之”的思想，都強調(diào)社會物質(zhì)生產(chǎn)和生活的重要性。事實上，中國傳統(tǒng)文化多從維護現(xiàn)實經(jīng)濟和政治秩序的角度，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)生活的重要性，這與馬克思、恩格斯對物質(zhì)生產(chǎn)方式的剖析相區(qū)別，但其強調(diào)社會物質(zhì)生產(chǎn)生活重要性的樸素思想，顯然有利于唯物史觀在中國的落地和發(fā)展。

2.中國傳統(tǒng)文化包含豐富的歷史進化論內(nèi)容

在如何看待古今關(guān)系的問題上，先秦時期管仲提倡“不慕古，不留今，與時變，與俗化。”(《管子·正世》)”，韓非認為“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”(《韓非子·五蠹》)，主張“世異則事異”“事異則備變”(《五蠹》)。秦漢以降，這些思想成為不同時期社會變革、變法的思想基礎(chǔ)和實踐依據(jù)。值得一提的是，《易傳》不僅描繪了歷史發(fā)展過程的客觀性，還肯定了“革命”在歷史發(fā)展中的作用。“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”(《易傳·彖傳下·革》)說的是天地發(fā)生變革，才有四季生成；湯、武取代桀、紂的革命，是順應了天命和民心。在這里，“革命”一詞雖與馬克思主義關(guān)于社會革命的動因、性質(zhì)、目標等論述明顯不同，但其中蘊含的社會變革的思想，卻有其進步意義，尤其是主張以“革命”的方式推動社會進步這一點上，與馬克思主義高度相似。

3.民本思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要內(nèi)容

我國古代民本思想發(fā)端于夏商周時代?！渡袝分杏涊d：“皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧”。至春秋，孔子總結(jié)先人社會治理經(jīng)驗，認為“所重：民、食、喪、祭?！?《論語·堯曰》)，將“民”置于“食、喪、祭”之前，強調(diào)其第一位的重要性。孟子繼承孔子的民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，荀子認為“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)等。歷史上，民本思想是烙印在傳統(tǒng)知識分子群體思維中的深刻印記，雖然與馬克思主義強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的“人民性”立場有本質(zhì)區(qū)別，但對于人民群眾群體命運的關(guān)注，卻有相似相通之處?？梢哉f，近代中國的先進分子對馬克思主義顯著的“人民性”特征的共鳴和認同，與傳統(tǒng)文化中的民本思想密切相關(guān)。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義基本方法相近的思想方法

正是由于傳統(tǒng)文化蘊含與馬克思主義相一致的深刻哲理，將其融入“原理”課教學，可以啟發(fā)學生從本國文化的角度更好地理解馬克思主義的同時，“發(fā)現(xiàn)”中國文化包含和馬克思主義相似的智慧，進而更加堅定對中國特色社會主義文化的自信。

二、講清馬克思主義中國化理論成果中蘊含豐富的中國文化內(nèi)涵

“馬克思主義是馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學理論體系……”[5]作為大學生思政課的教學內(nèi)容，馬克思主義既包括馬克思、恩格斯的理論創(chuàng)造，也包括他們的后繼者不斷發(fā)展的理論成果，尤其是馬克思主義中國化的理論成果。運用歷史文化典故，闡述馬克思主義的立場、觀點、方法，是馬克思主義中國化理論的一大特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學，有必要從二個方面講清這一特色。

(一)中國的馬克思主義者深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶

近代中國是歷史中國在近代這個時間段上的延續(xù)、嬗變和前行，這種延續(xù)、嬗變和前行離不開中國大歷史和深藏于歷史進程中的中華文化。這其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫穿本民族全部歷史進程的重要影響性因素。馬克思主義傳入中國之時，恰縫新文化運動發(fā)起對傳統(tǒng)文化的批判和反思之際，但馬克思主義與中國具體國情的結(jié)合，卻從來不曾離開傳統(tǒng)中國延續(xù)下來的、濡養(yǎng)中華民族數(shù)千年文明進程的優(yōu)秀文化。這既是因為中國的具體國情本來就包含中國文化，也因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。在接觸馬克思主義經(jīng)典作家的理論之前，中國的馬克思主義者首先接受的是本國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)教育，深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，并以他們已然從本國文化中汲取的精神營養(yǎng)和養(yǎng)成的思維習慣，在實踐中創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義。在中國的馬克思主義者身上，這種已有的中國文化先于馬克思主義的“前見”，使得馬克思主義的中國化從一開始就在內(nèi)容和表達方式上表現(xiàn)出鮮明的中國特色。

(二)馬克思主義中國化的理論成果蘊含豐富的中國文化內(nèi)涵

引用中國古代經(jīng)典和中國文化獨有的話語表達方式，對馬克思主義進行中國式的詮釋和創(chuàng)造性發(fā)展是中國化馬克思主義理論成果的一大特色。這其中，尤以毛澤東思想和習近平新時代中國特色社會主義思想堪為典范。

以“實事求是”為核心的思想路線為例，“實事求是”四個字最早見于班固《漢書·河間獻王劉德傳》。1941年，毛澤東同志重新定義“實事求是”，指出：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”作為中國共產(chǎn)黨的思想路線和工作方法，“實事求是”要求一切從實際出發(fā)，把客觀事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是辯證唯物主義認識論的根本要求，也是中國傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新創(chuàng)造性發(fā)展的典型表現(xiàn)。

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，是毛澤東同志最早把中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義結(jié)合起來，運用中國歷史文化典故，詮釋馬克思主義哲學的一些基本原理，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義。如，在《矛盾論》中，他引用《孫子兵法》里的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、唐代魏征所說的“兼聽則明，偏信則暗”、《水滸傳》里宋江三打祝家莊先敗后勝的故事來說明把握矛盾雙方特點、全面客觀看待問題、解決問題的重要性。借用歷史文化典故去闡發(fā)、引申馬克思主義基本原理是毛澤東思想的一個顯著特征。

作為馬克思主義中國化的最新理論成果，習近平新時代中國特色社會主義思想同樣蘊含豐富的傳統(tǒng)文化精華。從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到孫中山，引經(jīng)據(jù)典，畫龍點睛，生動深刻地闡釋馬克思主義的立場觀點和方法，是習近平同志重要講話、文章和談話的一大特色，也是新時代中國特色社會主義思想的一大特色。僅以人民日報評論部編輯出版的《習近平用典》為例，截至2018年4月，《習近平用典》第一、二輯就已收錄被編輯組看成是最能體現(xiàn)習近平同志思想的典故283則(第一輯135則，第二輯148則)，這些古代詩文中經(jīng)典名句的生動運用，展現(xiàn)了習近平同志高超的思想能力和高度的文化自信，凸顯當代中國的馬克思主義鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派，同時也再一次證明，一代又一代的中國共產(chǎn)黨人是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。

馬克思主義中國化理論果蘊含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵這一事實說明，中國和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展離不開馬克思主義的根本指導，馬克思主義的中國化同樣離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的豐厚滋養(yǎng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學應注意的若干問題

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學，要做到內(nèi)容要精，形式要活

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學，要做到“內(nèi)容要精”，就是“原理”課教師要選取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀點、典故，避免因面面俱到而把“原理”課變成了傳統(tǒng)文化的普及課。在如何學好弄懂馬列理論的問題上，鄧小平同志說：“學馬列要精，要管用的?！盵6]“原理”課作為一門面向本科生的思政課，在融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇上，同樣需要遵循“要精，要管用”的原則，在可以融入的地方融入，避免牽強附會，生拉硬拽。

“形式要活”，則是指融入的形式除了教師課堂講授之外，還應該有其他靈活多樣的課外學習方式作為補充，如：以課后作業(yè)的方式要求學生尋找傳統(tǒng)文化中與馬克思主義基本原理相似相通的名篇、名句，并加以比較分析；也可以指導學生通過參觀、走訪遺存和復建的傳統(tǒng)書院，深化對中國古代學人士子注重踐履的知行觀和馬克思主義認識論的理解與認識。

(二)要引導學生正確認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系

近代中國的歷史證明，單純依靠中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想并不能救中國。在中國，馬克思主義之所以被中國的先進分子高舉，并開創(chuàng)其中國化的進程，除了它的基本立場、觀點、方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相似相通，還因為馬克思主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，科學性是馬克思主義的突出特征和理論優(yōu)勢。也正是因為以科學的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，馬克思主義才具有高于中國傳統(tǒng)哲學以及人類歷史上其他一切哲學的先進性，并在傳入中國之后，開啟了一條與中國實際相結(jié)合的道路。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，始終堅持把馬克思主義作為立黨立國之本。因此，堅持馬克思主義的指導地位是“我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則?！盵7]要教育學生把堅持馬克思主義的指導性與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源性有機結(jié)合起來，懂得我們既要以馬克思主義的科學世界觀和方法論指導傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程，還要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，為發(fā)展當代中國的馬克思主義提供中國文化的豐富資源和豐厚滋養(yǎng)。

(三)要教育學生以知促行，懂得“化理論為方法，化理論為德性”

高校思政課教學的根本任務是立德樹人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課的教學，并非簡單的理論闡釋和觀點傳授，而是要教育學生以知促行，知行合一，懂得“化理論為方法，化理論德性”。誠如馮契先生所言：“哲學理論，一方面要化為思想方法，貫徹于自己的行動、自己的研究領(lǐng)域；另一方面，又要通過身體力行，化為自己的德性，具化為有血有肉的人格。”[1]“原理”課教學一方面要教育學生以知促行，將所學理論轉(zhuǎn)化成認識問題、解決問題的行之有效的方法；另一方面要引導學生學會與這些理論、觀點所蘊含的思想去接觸、去碰撞，然后認同它、接受它，在生活實踐中自覺貫徹，以至習以成性，使理論內(nèi)化成為自己的德性和思維方式。惟其如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課的教學才能夠真正實現(xiàn)堅定文化自信和立德樹人的根本目的。