陳 玲, 秦琳子, 楊煥煥

(1. 黃山學(xué)院，安徽 黃山 245021；2.中國能建安徽電建一公司，安徽 合肥 230088；3.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

徽州儺舞，是一種戲劇現(xiàn)象或宗教祭祀活動，它體現(xiàn)了人與自然、人與未知世界(天、地、鬼、神)之間彼此呼應(yīng)、相互往來；也體現(xiàn)出一種自古至今的動態(tài)文化現(xiàn)象，從孕育、形成、發(fā)展到流變等各階段，都以其獨特的方式存在。蘆溪儺舞是徽州儺的重要組成部分，且文化生態(tài)保存較好。本文以蘆溪儺舞為例，在調(diào)查其傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出多元化、全方位的儺舞活態(tài)傳承對策，以期為徽州儺舞的保護和活態(tài)傳承提供有效路徑。

一、蘆溪儺舞傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

(一)傳承人現(xiàn)狀

蘆溪儺舞目前沒有演出戲班，只有表演隊，表演時需組隊演出，儺舞表演隊約有十二、三人，表演時由八人佩戴面具進行表演，四人擊鼓敲鑼為伴奏，場面熱鬧。角色的分配和隊伍的組成較為固定，但儺舞表演者年齡老化，隊伍年齡結(jié)構(gòu)偏大，演出人員均超過45歲，是目前蘆溪儺舞比較突出的現(xiàn)象。

具體到蘆溪儺舞傳承人，從國家級到省級、市級皆有獲批，具體情況如下：

1.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人

汪宣智(1932年-2015年)，蘆溪鄉(xiāng)蘆溪村蘆村組人，2012年12月被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，主要飾將軍、牽獅、劉海、跳和合等角色，為蘆溪儺舞班第五代傳承人之一。1950年，18歲的汪宣智便開始在儺舞班學(xué)習(xí)儺舞表演，跟隨儺舞班各地巡演，從而對儺舞產(chǎn)生了極大的興趣，并在傳承老一輩表演技藝的基礎(chǔ)上，融入了自己的想法，對儺舞加以創(chuàng)新。除表演外，1952年至1968年他學(xué)習(xí)裁縫并在平里縫紉社工作；1968年至1990年在蘆溪鄉(xiāng)綜合廠務(wù)工。

2.省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人

汪順慶(1939年-)，蘆溪鄉(xiāng)蘆溪村蘆村組人，2008年10月被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，主要舞獅子、鼓樂伴奏等角色，現(xiàn)為蘆溪儺舞班第五代傳承人之一。他于1948年至1951年間跟隨父親學(xué)習(xí)舞獅(儺舞)，1951年至1956年間在蘆溪小學(xué)讀書，1956年至1966年間，擔(dān)任過蘆溪鄉(xiāng)政府通信員、縣公安局民警、縣木材指揮部保委員、文書等職，1966年回家務(wù)農(nóng)并傳承儺舞至今。汪順慶平時以務(wù)農(nóng)為主，在七八十年代，當(dāng)舞獅可作為一個單獨的演出項目時，他會在正月或農(nóng)閑時在縣境范圍內(nèi)沿村演出，以賺取一定表演收入補貼家用。

3.市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人

汪尚東(1972年-)，蘆溪鄉(xiāng)蘆溪村蘆村組人，于2013年10月被評為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。汪尚東主要演將軍、引獅、劉海等角色，現(xiàn)為蘆溪儺舞班第六代傳承人之一。1985年至1994年間學(xué)習(xí)理發(fā)、駕駛技能，在外務(wù)工；1994年回鄉(xiāng)跟隨叔叔汪永昌學(xué)習(xí)儺舞，至今仍在傳習(xí)儺舞技藝。

近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的進一步深入，在鄉(xiāng)政府和縣文化主管部門的扶持和引導(dǎo)下，經(jīng)過儺舞傳承人的不懈努力，蘆溪儺舞得以傳承發(fā)揚，蘆溪儺舞班演出活動逐漸活躍起來，多次參與市縣組織的重大節(jié)日慶典、民俗匯演等活動，并應(yīng)邀到各地進行表演展示。

(二) 傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

清代的儺舞由于宣揚封建迷信等舊思想，傳承就此中斷，且很多儺舞藝術(shù)文化失傳，如服飾面具劇本等。直到1989年，改革開放大時代，當(dāng)?shù)匚幕钟种匦率捌疬@項埋藏多年的珍貴文化遺產(chǎn)。村里的老師傅們采用回憶的方式，盡量還原出了損壞面具的原貌及原始傳統(tǒng)儺舞的表現(xiàn)形式。

1.演出的常態(tài)化

蘆溪儺舞盛行于祁門縣蘆溪鄉(xiāng)的一部、二部、五部的聚族居的家族中，又稱平安舞、“鄉(xiāng)人儺”，通常在臘月、立春和端午演出，以祈驅(qū)邪扶正，保佑人口平安。

歷史上徽州地區(qū)貧富懸殊，大戶人家多是名門望族、富商，有世襲的佃仆。平安舞的承應(yīng)者，以自耕農(nóng)和佃仆為多，稱“小戶佬”。大戶人家子弟并不直接參與。宗族中有祠田，為平安舞提供必要的費用。所以祁門儺除在一定期限內(nèi)為大戶服務(wù)外，也可以沿門行儺?；顒訒r間為每年正月初二至正月初六在本村表演，正月初七以后則可以逐村為許愿人家行儺，遠至江西。祁門儺的起源已不可考，但在清同治《祁門縣志》卷五“風(fēng)俗”中有簡單記載：“歲，儺以驅(qū)疫?！碧J溪汪村的平安舞分儀式或儺舞兩部分。每年正月初二早上，在面具(當(dāng)?shù)胤Q“回回”)“坐堂”的村落請神。當(dāng)年演出活動在哪里結(jié)束，面具即在哪里入箱、上龕供奉，稱為坐堂。

2.承習(xí)的多樣化

自2015年起，蘆溪中心學(xué)校便組織開展走近本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“儺舞”學(xué)習(xí)活動。由非遺傳承人汪順慶逐個帶上四種不同的面具，進行儺舞四大主要劇目的表演，讓中學(xué)生走近儺戲，了解儺戲。每次表演過后，汪順慶都會在現(xiàn)場隨機挑選了幾位學(xué)生，進行了手把手教學(xué)，一招一式都不得馬虎。被挑選的學(xué)生會頭戴面具，學(xué)習(xí)儺戲表演，蘆溪儺舞以走進校園傳承的方式讓孩子們更好地了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，也讓?yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚光大。

3.影響的擴大化

儺舞走出徽州，蘆溪儺舞班也多次參加宣傳活動，如上海中美文化交流表演，市鬧元宵賞民俗儺舞演出，承辦了祁門縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展，祁門紅茶節(jié)上的儺舞表演，蘆溪鄉(xiāng)新春特色民俗表演，另外中央電視臺也來蘆溪拍攝儺舞專題片，安徽電視臺《安徽人文地理》攝制組拍攝《蘆溪徽州儺舞》專題宣傳片，多元化的宣傳渠道讓蘆溪儺舞走出徽州，走向全國，甚至走向世界。

二、蘆溪儺舞傳承與發(fā)展中的問題

盡管表面看起來蘆溪鄉(xiāng)儺舞活動豐富，但依然存在很多實質(zhì)性的問題，儺文化依然難以跳出盛衰相繼的歷史軌跡。目前，儺舞的傳承正經(jīng)受著前所未有的沖擊和蕩滌，其嬗變與衰落的情勢已顯現(xiàn)。

(一)傳承后繼乏人

儺文化在其實際的傳承與發(fā)展中同時具有穩(wěn)定性和脆弱性的特征。其中，“穩(wěn)定性”來自于穩(wěn)定的社會文化環(huán)境及大眾普遍的文化傾向；“脆弱性”則來自不斷跟進的時代和日新月異的審美。隨著城鎮(zhèn)化的推進，傳統(tǒng)儺舞的“脆弱性”變得尤為突出。事實上，從歷史經(jīng)驗就不難看出，作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，要想繼續(xù)發(fā)揚光大，就要處理好儺舞藝術(shù)帶來發(fā)展與傳承的契機和危機。在城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，儺舞藝術(shù)變得越來越脆弱，城鄉(xiāng)流動導(dǎo)致了儺舞傳承的失衡與無序，城鄉(xiāng)生活方式的改變促進娛樂消費的取舍，城市文化建構(gòu)中對傳統(tǒng)藝術(shù)的忽視和改變，這些因素都向傳統(tǒng)儺舞的發(fā)展與傳承提出了挑戰(zhàn)。從蘆溪儺舞來看，儺舞表演藝人年齡偏老、后繼乏人的問題十分突出。究其原因，既有新中國成立后政治運動的影響，認為儺舞表演是種迷信行為，應(yīng)該打擊，儺面具被大量燒毀，藝人被迫害，導(dǎo)致許多人不敢從事這一職業(yè)；也有經(jīng)濟原因，年輕一代認為跳儺舞微薄的經(jīng)濟效益不能滿足他們對生活的需求，還不如外出務(wù)工掙錢；另外，蘆溪村大部分藝人只有小學(xué)文化水平，部分甚至是文盲，整個儺舞傳授過程靠師傅口傳，有文字記載的甚少(非遺傳承人汪順慶用口述的方式，讓旁人記錄儺舞表演的過程，這也是一種好的傳承方式，但根據(jù)記錄的文字可知舛誤頗多)，加之年輕人受時尚文化的影響，傳承者甚少；傳承人年紀偏大，力不從心，比如汪順慶老人在年輕時主要負責(zé)舞獅子，鼓樂伴奏等角色，現(xiàn)今82歲，已經(jīng)無法舞獅子，跳儺舞。

(二)經(jīng)費投入不足

由于受地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，導(dǎo)致無法有足夠的經(jīng)費支撐傳統(tǒng)儺舞的前行，可用于儺文化傳承、發(fā)展、研究的基礎(chǔ)設(shè)施也受到了限制。傳統(tǒng)儺舞從業(yè)人員生活待遇低、后繼人才匱乏，儺文化研究隊伍經(jīng)費不足，民間傳統(tǒng)教育難以維持，老藝人待遇低，其藝術(shù)成就并沒有及時獲得整理和傳承。傳統(tǒng)儺舞的文化生態(tài)系統(tǒng)被打破，儺文化教育所具有的傳承意義難以彰顯。雖列入國家、省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的遺產(chǎn)項目，因缺少專項經(jīng)費支撐，難以實現(xiàn)全面的保護和正常的演出。對儺文化品牌缺少足夠的宣傳力度，傳統(tǒng)儺舞表現(xiàn)形式缺少足夠的保護意識，傳統(tǒng)儺舞藝術(shù)在當(dāng)代文化格局中漸趨邊緣。從蘆溪儺舞來看，在儺舞傳承的過程中，時常出現(xiàn)經(jīng)費困難等問題，演出收入為一人150元一天，只有獲批國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人才有每年三千元至一萬元不等的補貼。而對于文化程度較低的儺舞藝人而言，申請補貼亦有一定難度。所以，收入低、經(jīng)費不足成為儺舞傳承的又一大障礙。

(三)部分劇目、技藝失傳

在蘆溪儺舞的傳承過程中，儺舞技藝不能完整的被承習(xí)。原有劇目二十幾種，表演形式有獨舞、雙人舞和群舞。但目前蘆溪鄉(xiāng)文化站展廳留存的劇目有五場，分別是《盤古開天地》《將軍殺土地》《劉海戲金蟾》《跳和合》《獅子報平安》，而現(xiàn)在蘆溪儺舞表演只保存有四場。再則演出技藝也存在失傳現(xiàn)象，以汪順慶為例，他的父親在儺舞表演時技藝高超，能上刀山，下滾地，招式也是讓人眼花繚亂，汪順慶雖然繼承了父親的儺舞技藝，而真正開始重視儺舞時，汪順慶已有四十來歲，身體早不如從前，一些傳統(tǒng)動作對于汪順慶來說是非常難的。除了技藝大不如前，儺舞的表演時間也逐漸縮短，為了適應(yīng)現(xiàn)代人的接受情況，很多節(jié)目單位對儺舞表演有著相當(dāng)嚴格的時間限制，把最初兩個小時的儺舞表演硬生生縮短至二十分多鐘表演完成，三式簡化成一式等多處進行了簡化。有些表演單位并不重視儺舞藝術(shù)，認為儺舞表演無聲，表演形式毫無意思，甚至要求把表演時間壓縮到五分鐘，這就人為地導(dǎo)致了儺舞的表演失去了味道。

三、保護與傳承對策

(一) 加大經(jīng)費投入，推出專業(yè)高效的保護措施

“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理?！边@是我國政府制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作保護的指導(dǎo)方針。按照這一指導(dǎo)思想，縣文化局、鄉(xiāng)政府等相關(guān)部門應(yīng)高度重視蘆溪儺舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并出臺相應(yīng)政策來保護這一珍貴民間文化資源。政府部門應(yīng)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，加大提供物質(zhì)資助和理論技術(shù)支撐。給予非遺傳承人合適的資金補助和榮譽獎?wù)拢屗麄冎绹抑匾曀麄?，他們是國家需要的人才，進而更加努力地為國家出自己的一份力；給予藝人一定的演出補助激發(fā)他們的演出熱情；大力支持非遺研究工作，加大對科研工作的資助力度，在保證珍貴文獻不被破壞的基礎(chǔ)上采取合適的方式保存相關(guān)文獻資料；政府鼓勵儺舞藝人到學(xué)校進行傳承宣傳活動，激勵青少年學(xué)習(xí)儺舞，組織專業(yè)學(xué)者開展祁門儺舞理論研究和考查，并和徽州其他地區(qū)的儺舞儺戲表演進行類比總結(jié)，形成徽州儺舞研究鏈，只有對儺舞知識了解透徹后，才能對其進行下一步的保護和開發(fā)工作；設(shè)立專門的徽州儺舞傳承人機構(gòu)，不僅設(shè)立而且要落到實處并監(jiān)督其做實事；加強對文本資料的整理工作，對每個時期的文獻進行詳細的注明，并列出索引目錄，以便研究者的借閱，也減少了文獻的損壞和缺失；為了保證徽州地區(qū)儺舞資料的完整性，政府應(yīng)該鼓勵支持高校學(xué)子研究其他學(xué)者還沒有研究的地區(qū)，并保證資料的準確性；舉辦徽州儺舞藝術(shù)節(jié)或者文化節(jié)，邀請全國各地儺舞藝人來會演，邀請各地的研究學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流，使徽州儺舞走出徽州，與外界接觸，進而形成中國儺舞研究鏈、演出鏈、旅游鏈。

(二)加大培養(yǎng)力度，著力于傳承人的打造

文化遺產(chǎn)想要保留下去，關(guān)鍵是人去傳承，所以儺文化的傳承關(guān)鍵在于人。但蘆溪儺舞的傳承者大都對儺“文化”一片空白，理論素養(yǎng)方面較為欠缺，他們在傳授后人的過程中，主要著眼于技藝方面，卻忽略了儺文化的真正內(nèi)涵。老一輩的傳承人在傳承絕技、儀式等方面十分有成效，而作為新一代的傳承人，更要注重“儺文化”這一理論素質(zhì)的培養(yǎng)，包括儺舞的歷史與演變，關(guān)于儺文化的理論及相關(guān)評論，可以把儺舞和儺文化整理成書籍，形成系統(tǒng)化的理論知識，為儺文化的傳承與發(fā)展尋找新的出路，這對于儺舞的傳承與保護至關(guān)重要。儺舞傳承人還要有兼容并蓄的創(chuàng)新精神。儺文化傳承者要在縱向上將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，在橫向上包容多民族文化藝術(shù)，集精華其糟粕，光大自身文化。同樣還要有豐富的文化儲備，能夠找出與儺舞劇目對應(yīng)的歷史文化淵源，能從理論層面來解釋不同的劇種，對儺舞的發(fā)展傳承要有一個清晰的文化定位。

(三)加強重視程度，形成全民保護的意識

歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般靠社會傳承，即父母、師傅等來進行傳承活動。而當(dāng)代社會，人們大多進入學(xué)校學(xué)習(xí)知識，教育部可以借助當(dāng)前已經(jīng)普遍適行的“進校園”“進社區(qū)”“非遺日”等公益活動，把儺舞表演編入學(xué)校課程、組建校園儺舞表演隊、舉辦儺舞表演傳承人培訓(xùn)班，聘請儺舞表演藝人進校園，重新拾起“儺舞傳習(xí)所”的存在價值。同時，可以將經(jīng)典劇目進行排演、推廣，與社區(qū)文化建設(shè)建立聯(lián)系，用儺舞經(jīng)典來夯實群眾文化生活，讓傳統(tǒng)儺舞擁有更廣泛的觀眾群體，推動儺文化的社會傳承和校園傳承并舉的保護措施。

(四)創(chuàng)新保護形式，以發(fā)展來促保護

1.儺戲與旅游開發(fā)結(jié)合，創(chuàng)新演出形式

過去以來，蘆溪儺舞表演參過各類表演，已經(jīng)有了一定的影響力，下一步依然要在保護中發(fā)展，不僅僅在徽州，更要在全國甚至全球的文化交流會中增加展演場次，通過廣泛深入的展演與交流，擴大儺舞表演的傳播力。鼓勵民間組織對于民間儺舞經(jīng)典的研修、傳習(xí)和搬演，借助地域文化的力量，將民間與地方文化生態(tài)結(jié)合起來，延續(xù)和推廣民間業(yè)余組織對傳統(tǒng)民間普及的重要經(jīng)驗。發(fā)揮自己的優(yōu)勢發(fā)展民俗旅游。發(fā)展民俗旅游要兼顧可持續(xù)發(fā)展，它應(yīng)是商業(yè)化和民俗化相結(jié)合創(chuàng)新性的保護。隨著人們對于旅游服務(wù)需求的日益旺盛，人們對旅游的質(zhì)量和娛樂的重視程度也越來越高，發(fā)展民俗旅游不僅可以滿足人們的旅游需求，還使儺文化可以繼續(xù)傳承下去。比如劇目可以納入體驗方式，采用兩種方式傳遞給游客，一是藝人表演，游客觀望；二是體驗式，藝人表演，游客加入。對于蘆溪這種沿村表演的儺舞來說，可以依靠村里特殊的景點來進行表演，在表演過程中可以把游客當(dāng)成是一道風(fēng)景，比如一棵樹、一個仙女等的設(shè)置，根據(jù)劇目的不同有所不同讓游客身臨其中，享受沉浸式旅游的樂趣。

2.儺戲與文化開發(fā)結(jié)合，創(chuàng)新儺戲衍生品

應(yīng)該繼續(xù)研究挖掘和整理儺面具、劇目、道具以及其所蘊含的文化底蘊，把這些整理成冊以通俗易懂并幽默的方式傳遞給游客，例如，利用微信公眾號推送一些關(guān)于儺文化的有趣小故事，針對不同的受眾制作各種風(fēng)格的儺文化宣傳手冊可以有漫畫風(fēng)、文藝范、經(jīng)典版、浪漫版等不同風(fēng)格。比如，儺面具基本上是恐怖的面容，可以加工成符合時代潮流的逗比、可愛、高冷等風(fēng)格的可供游客戴的簡易面具，但要保留面具原本獨特之處，例如犄角、獠牙、胡須等。儺面具也可以應(yīng)用到文化旅游衍生品上，比如旅游產(chǎn)品的外包裝，當(dāng)?shù)靥厣惋嫷脑煨驮O(shè)計，這些都可以用儺面具的抽象變形來達到渾然天成的效果，并賦予其辟邪帶來好運的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在儺面具旅游開發(fā)衍生品基本上是一些鑰匙扣、書包小掛件等，無論應(yīng)用到哪里，其文化內(nèi)涵是最重要的。

因此，我們更應(yīng)該認識到儺文化傳承的重要性。當(dāng)?shù)卣⑽幕?、教育局?yīng)充分發(fā)揮民間力量的作用，重視儺文化的創(chuàng)建，提高社會各界的關(guān)注度與支持。推動儺文化這一文化瑰寶的傳承與保護，可以使儺文化的重要資料得到很好的保存，還能推動民族民間舞蹈以及蘆溪村先民歷史文化的科考研究，更是對人們道德精神層面的提升。積極發(fā)展中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，對于構(gòu)建社會主義、和諧社會具有重要的意義，這也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項工程，我們要倍加珍惜和維護。