生態(tài)倫理視角下梭羅《瓦爾登湖》的生存智慧及現(xiàn)實啟示 *

谷 蕾,韓 婧

(馬鞍山師范高等專科學校 教師教育系，安徽 馬鞍山 243000)

生態(tài)倫理學作為一門人文學科，會從倫理道德的視角來審視、探索人和大自然生態(tài)之間的關系，呼吁人類給予大自然道德關懷，要與自然界建立起一種理性化的道德倫理關系，即生態(tài)倫理。生態(tài)倫理反對傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀，嚴厲批判人類對自然界的征服和掠奪行為，倡導人類建立一種以追求與大自然和諧相處、互利共生為價值核心的可持續(xù)發(fā)展觀。梭羅的《瓦爾登湖》就是一部生態(tài)倫理學方面的著作，影響極為深遠。

一、梭羅《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的形成及內(nèi)容

(一)梭羅《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的形成

梭羅《瓦爾登湖》中生態(tài)倫理思想的形成，主要受到他的生活環(huán)境、思想追求、時代環(huán)境影響。

第一，受生活環(huán)境影響。梭羅于19世紀初出生于美國一個叫康科德的小鎮(zhèn)，這里山清水秀，自然風光十分優(yōu)美，梭羅從小就沉浸在家鄉(xiāng)美麗的大自然風景之中，會常常與哥哥野外郊游，親近大自然[1]。這讓他在很小時候就具有熱愛大自然的情愫。后來大學畢業(yè)梭羅選擇回到家鄉(xiāng)當一名老師，但是對自然的無比熱愛使梭羅熱烈地想融入自然，去過上一種純樸、本真的生活。于是他在家鄉(xiāng)的瓦爾登湖畔搭建了一個小木屋，在自然中過著一種離群索居的生活。正是在優(yōu)美的瓦爾登湖畔，梭羅更為真切地體驗到了自然的魅力，深刻理解到自然不僅能給予人類物質資料，更能涵養(yǎng)人類的心靈生活。于是他將自己在瓦爾登湖生活的愉快經(jīng)歷和對人與自然關系的思考記敘了下來，從而創(chuàng)作了《瓦爾登湖》，在里面建立了自己的生態(tài)倫理思想。

第二，受思想追求影響。梭羅在早期非常信奉超驗主義，它起源于19世紀初，宣揚自然萬物都有靈性，與人類精神世界存在一種密切的感應聯(lián)系。而梭羅的老師愛默生就是一名超驗主義者，會常常教導梭羅要尊重自然界的所有生命，應去自然的無窮魅力中體會人生意義，尋找思想，這對梭羅影響深遠。另外，梭羅還受到東方傳統(tǒng)儒道文化的影響[2]。在19世紀，東方思想備受西方世界歡迎，梭羅曾在雜志編輯任職期間，接觸過老子、孔子的經(jīng)典，尤其是孔子儒家文化所倡導的“天人合一”思維意識、敬畏自然的生存態(tài)度，以及在向自然索取物質資料時候要具備的“克己節(jié)制”等思想，都讓梭羅深受啟發(fā)?？傊?，超驗主義和東方很多傳統(tǒng)思想中的自然觀都深深影響到了梭羅，是梭羅《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的形成的前提。

第三，受時代環(huán)境影響。在梭羅生活的19世紀美國，工業(yè)革命正如火如荼地進行，人們貪婪地向自然索取一切物質資料以滿足自己的物質需求。雖然當時的美國物質商品極為豐富，但是森林、礦物等自然資源日漸枯竭，環(huán)境污染嚴重，許多物種瀕臨滅絕。在物質至上和商業(yè)拜金主義的觀念影響下，人們的精神世界也開始變得愈發(fā)貧瘠，膨脹的物質欲望正將人性變得更為功利化、非理性化。所以正是在這樣的大時代背景下，梭羅開始思考人類的生存困境，思考人和自然的關系，嘗試在《瓦爾登湖》中構建自己的生態(tài)倫理思想，以為人類的生存困境尋求出路。

(二)梭羅《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

在19世紀美國，人類之所以會瘋狂地掠奪自然、征服自然，不僅僅是因為經(jīng)濟發(fā)展與物質追求的需要，從根源上看，這主要是受到西方人類思維里根深蒂固的人類中心主義影響。在古希臘時期，哲學家羅泰格拉就開始宣揚人類中心主義，將人視為萬物的尺度，認為自然不過是人類用來自由支配與征服的客觀對象?；谶@種思維，西方人開始毫無忌憚地破壞自然，最終遭受了自然的報復。于是梭羅開始反思人類中心主義，通過在《瓦爾登湖》中勾勒出一幅四季都充滿勃勃生機，人和動植物等和諧相處的美麗自然世界，表達出了以“自然中心主義”為內(nèi)核的生態(tài)倫理思想。

梭羅的自然中心主義認為，人類應給予大自然道德關懷，尊重自然界的一切物質與生命，尤其是要尊重一切生命物種的生存權利。所以梭羅在《瓦爾登湖》中會說，“動物們難道與我們不一樣嗎，它們的生活不是也在遵從一種自然文明嗎？”。梭羅還強調(diào)，人類無法離開自然界而獨立生存，人與自然是一個整體系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)里人類不僅獲得物質材料還能獲取思想靈感，體驗到生命價值[3]。于是基于這種認識，瓦爾登湖畔的荒野、山嵐、水流、雨水、霧氣、紫羅蘭、鳥鳴、蟲鳴等在梭羅的筆下都極具靈性，與自己的生命實現(xiàn)了交融，被梭羅認為是這個世界上最優(yōu)美、最詩意的藝術，能夠凈化心靈，感受到生命的召喚，而四季的輪回、物種的遷徙更是讓梭羅領悟到了生命的真正本質。

總之，通過自己的生活實踐和對自然多樣性的認識，在瓦爾登湖畔展現(xiàn)了人類與自然和諧相處、互利共生的可行性，從而在《瓦爾登湖》中確立了以自然中心主義為核心的生態(tài)倫理思想。

二、梭羅《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的生存智慧

梭羅的以自然中心主義為內(nèi)核的生態(tài)倫理思想蘊藏了豐富的生存智慧，主要表現(xiàn)在兩個方面，即追求樸素生活、走向“荒野”的智慧和與自然建立一種“溫柔”的和諧關系的智慧。其中包括了梭羅對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思、對現(xiàn)代人類的諄諄告誡、對現(xiàn)代人類精神困境的悉心關懷等。

(一)追求樸素生活、走向“荒野”的智慧

《瓦爾登湖》是在19世紀美國工業(yè)革命的時代背景下創(chuàng)作的，基于這個時代視角，會發(fā)現(xiàn)《瓦爾登湖》中的生態(tài)倫理思想反映出了梭羅對工業(yè)時代“科學技術”的憂慮和反思，雖然科學技術主導下的機械化生產(chǎn)讓人類可以更大限度地開發(fā)、改造自然，使人類的物質生活和財富價值變得更為豐富，但是科學技術也破壞了自然，對物質以及財富的貪婪追求也讓人類在膚淺的欲望中迷失自我，找不到人生的真正價值甚至是生存依據(jù)[4]。所以梭羅指出，工業(yè)文明時代將導致人類的生活愈發(fā)復雜，人類最終將陷入精神困境。梭羅無疑是敏銳地預見到了技術可怕性的一面和物質消費主義的危害性，在《瓦爾登湖》的開篇，他這樣揭示現(xiàn)代文明時代人類的精神生態(tài)危機：“我遇到過許多悲哀的靈魂，他們被時代的生活負擔重重地壓住，難以呼吸，拼命地掙扎、爬動”。

梭羅告誡人類要反思自己的行為，應更好地去使用現(xiàn)代文明。梭羅倡導人們不要膜拜技術，去過分改造和破壞自然，應放下自己內(nèi)心膚淺的物欲追求，踐行一種自然的樸素生活。而梭羅在瓦爾登湖畔上的生活實踐就是這種生活的典范。梭羅在那里真正意識到了人類生存方式與消費方式對自然世界的影響，意識到自然資源的稀有性和不可再生性以及過分的物質追求對于人類心靈是無益處的。于是，梭羅主張人類應精簡自己生活上的物質需求，剔除掉多余、沒必要的物質累贅，以免給自然世界造成負擔。在瓦爾登湖畔，梭羅僅僅用斧頭等原始生產(chǎn)工具就能獲取可以滿足自身生活需求的生產(chǎn)資料。

而面對人類的現(xiàn)代精神生態(tài)危機，梭羅曾在《瓦爾登湖》中寫道，“荒野是對這個世界的救贖”。在瓦爾登湖畔這片遠離人類現(xiàn)代工業(yè)文明的“荒野”凈土中，梭羅發(fā)現(xiàn)：去觀察自然的規(guī)律和美感，同自然真正的親密相處，會獲取一種生活的活力和生機，能讓人身心愉悅，剔除人的心靈糟粕，即人在和自然世界發(fā)生的感應聯(lián)系里，可以體驗到自然所帶來的道德教化，從而獲取到心靈上的真正幸福。因而梭羅建議現(xiàn)代人類應從“荒野”中尋找希望，去尊重、熱愛和親近自然。

(二)與自然建立一種“溫柔”的和諧關系的智慧

梭羅呼吁現(xiàn)代人走向“荒野”，其實質是強調(diào)人類應去呵護、領悟自然，與自然建立一種“溫柔”的和諧關系。在梭羅看來，自然具有靈性，所有的生命形態(tài)，包括人類都能和自然發(fā)生精神上的感應，能夠融入自然的生命系統(tǒng)中，與自然合為一體。梭羅的這種觀點主要是受到東方傳統(tǒng)的天人合一觀影響，即認為人也屬于自然，是自然的一部分，所以人和自然會在生存狀態(tài)上始終會保持一種緊密聯(lián)系[5]。在梭羅看來，人和自然的這種緊密聯(lián)系應該是一種“溫柔”的和諧的共生關系，它不僅體現(xiàn)為實用的一面，還應包括有情感、倫理以及審美等多個維度。梭羅告誡現(xiàn)代人類只有用心去呵護、領悟自然，在生活細節(jié)中去尋找與自然的契合才可以真正建立它。

梭羅在瓦爾登湖畔就是如此踐行的：“豆子能讓我收獲什么，我又能讓豆子收獲什么？我非常愛護豆子，會給它們施肥松土，用心照顧它們，這就是我今天的所有工作。豆子那肥大的葉子真的很漂亮。我的工作幫手是澆灌過這片干燥土地的雨露?！睆闹锌梢钥吹?，“我”和“豆子”之間產(chǎn)生了契合，彼此互相學習?！拔摇苯o予了它們愛護，它們用肥大的葉子回報了“我”，還有自然世界的雨露也會幫助“我”的勞動，讓“我”體驗到了自然的無私、偉大，感受到了情感上的愉悅。這是一幅極為和諧的人與自然相處的畫面，梭羅和自然之間建立起了“溫柔”的關系。在這種“溫柔”的關系里，有時候自然饋贈給人類的不僅僅是豐富的生活資料，還有審美情懷以及生存智慧上的諸多啟發(fā)。

三、梭羅《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實啟示

《瓦爾登湖》中的生態(tài)倫理思想具有明顯的時代意義，但是其中有些內(nèi)容也反映出了梭羅在思想上的些許偏激。對于《瓦爾登湖》的生態(tài)倫理思想，我們應當理性審視和挖掘，以推進我國的生態(tài)文明建設。

(一)《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的時代意義

《瓦爾登湖》中所倡導的敬畏自然生命、與自然建立和諧生存關系，以及追求簡樸生活、走向“荒野”等生態(tài)倫理思想對于人類反思現(xiàn)代工業(yè)文明具有重要意義，而其具體的時代意義，首先主要直接體現(xiàn)在對西方生態(tài)倫理思想的直接影響上，尤其是對人類中心主義到自然中心主義這一過渡時期內(nèi)的諸多西方生態(tài)倫理思想大師的深刻影響方面。例如19世紀末的美國環(huán)保運動領袖、西方著名生態(tài)主義作家繆爾就十分推崇《瓦爾登湖》里的生態(tài)倫理思想，他幾乎讀過梭羅的所有作品。受梭羅影響，他也極力主張現(xiàn)代人應走向“荒野”，并在自己的文學作品中進一步拓展了“荒野”對于人類的價值意義?？姞栠€在實際行動中踐行了梭羅的思想和理論主張，曾在美國內(nèi)華達的群山中隱居，他通過自己對大自然的近距離觀察和感受，向世人喊出了“世界的希望就在上帝的荒野之中”的思想口號，這與梭羅“世界只能在荒野中才能得到庇護”的思想遙相呼應[6]。又如，20世紀初的“生態(tài)倫理之父”利奧波德，受梭羅影響，其一生都在致力于生態(tài)環(huán)境的保護和宣傳自然中心主義，他非常認同梭羅關于人應給予大自然道德關懷的生態(tài)倫理思想，并在自己的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中對此作了深度的闡述，該書被譽為現(xiàn)代生態(tài)倫理思想史上最重要的作品之一，影響深遠?？傊罅_的《瓦爾登湖》深深影響了諸多生態(tài)倫理思想大師，他們通過宣揚和進一步發(fā)展梭羅的生態(tài)倫理思想，在西方乃至全球掀起了聲勢浩大的生態(tài)思想主義浪潮，使人類開始真正反思人類文明，意識到保護自然生態(tài)，與自然和諧相處的重要性。

《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的具體時代意義，其次還體現(xiàn)在對美國乃至全球的環(huán)境保護運動方面。梭羅通過《瓦爾登湖》展現(xiàn)了荒野的生態(tài)倫理意義，呼吁人類應保護荒野，不能讓工業(yè)化、商業(yè)化浪潮席卷荒野地區(qū)，破壞荒野。而且梭羅在《瓦爾登湖》里，提出了建設國家公園的構想，他強調(diào)每座城鎮(zhèn)都應有國家公園，里面的一切自然資源都不能被占有和破壞，只能用作娛樂與教育。梭羅這一構想后來成為美國乃至全球荒野環(huán)境保護運動的思想旗幟。在聲勢浩大的荒野環(huán)保運動影響下，美國于19世紀末通過了建立國家森林公園的法案。隨后，美國和西方很多環(huán)保人士和生態(tài)思想家深受鼓勵，紛紛建立各類環(huán)保社團，如環(huán)境運動、環(huán)境防護基金會等。這些組織大多數(shù)在今天依然存在，為地球的生態(tài)環(huán)境保護和全球環(huán)境治理的制度建設等做出了卓越貢獻。

(二)《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的局限性

梭羅《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的局限性主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，過于美化自然、神秘化自然。梭羅雖然批判和消解了人類社會與自然生態(tài)的對立，肯定及尊重了自然的生態(tài)價值，但是由于深受超驗主義影響，梭羅過于迷信自然的神秘性，認為萬物有靈，在這種自然唯心主義的影響下，梭羅極端美化自然，認為自然具備最為美好、崇高、純真的品格，相對于人類，自然才是真正的智慧擁有者，是自然在為人類立法，而不是人類在為自然立法。其甚至還認為人類文明中所形成的一切社會制度、文化價值等，在大自然完美、永恒的秩序和規(guī)律面前則顯得腐朽不堪。足見，梭羅過于美化自然、神秘化自然，這導致其不能中肯地審視人類文明的真正價值，只看到了人類文明問題的一面，而極端否定了人類對自然世界的有效改造。第二，過于個人中心主義的生存觀。對自然的過度迷戀，對天性解放的過度追求，讓梭羅會覺得，包括法律在內(nèi)的社會制度的存在是違背自然法則的，會限制個體個性的發(fā)展與釋放，認為“政府的存在只不過是人類為了謀求生存的、粗糙的權宜之計”，因而其在《瓦爾登湖》中極力崇尚個人中心主義的生存價值觀。所以反觀梭羅的一生，其幾乎都是在離群索居，追求個人精神的絕對自由，毫無投入社會、奉獻社會的雄心壯志，在他看來，個體對于社會而言是不具備義務的。梭羅的這種太過自我的生存觀，讓梭羅忽略了個體的社會屬性，沒有意識到每一個個體都是社會關系中的重要一環(huán)，如果個體過度的寬容自我、釋放自我個性，勢必會陷入利己主義，這將嚴重影響人類社會的和諧發(fā)展?？傊?，盡管梭羅的生態(tài)倫理思想蘊含了豐富的內(nèi)涵，具有前瞻性，然而其一些關于個體對于社會義務方面的內(nèi)容卻顯得太偏于理想主義化、個人中心主義化，太過沉迷于自我的生存經(jīng)驗。

(三)《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實啟示

經(jīng)過改革開放三十多年的快速發(fā)展，我國在經(jīng)濟上取得了偉大騰飛，但隨之也暴露了一些問題，尤其是經(jīng)濟發(fā)展模式表現(xiàn)出高耗能、高污染、資源使用率不高等不良特征。這無疑明顯加劇了人與自然、社會與人等之間的緊張關系。而梭羅《瓦爾登湖》中對人與自然關系的審視，強調(diào)人對自然的道德關懷、人和自然和諧生存，以及建立森林公園等思想，恰好和我國當前的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展理念不謀而合，是我國生態(tài)文明建設與“美麗中國”建設的基石。因而應理性挖掘《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想，相關部門應通過各種方式，例如借助官媒陣地以及新興的自媒體平臺等來大力宣傳和宣揚科學的生態(tài)主義思想，號召全社會共同保護自然、節(jié)約自然資源等，以確立人對于大自然的道德關懷，樹立起對自然的敬畏之心。

另外對于每個社會個體，在當下繁榮的商品主義消費狂潮中，應學習梭羅所宣揚的理性消費方式，即簡化生活中的物質追求，選擇一種更為科學、綠色、環(huán)保的生活消費模式，以避免對自然資源的過度浪費和破壞。個體還應走向“荒野”，多去公園、郊外等，以親近自然、觀察自然，通過自然的熏陶來體驗生命美感，從而喚醒和培育自己熱愛自然的情懷。只有如此，個體才會意識到人類與自然生態(tài)屬于一個命運共同體，也才會具備環(huán)保意識，真正肩負起對自然生態(tài)的道德責任。這對于推動我國生態(tài)文明建設將極具意義。