《莊子》的雙重空間及其藝術(shù)精神 *

劉 穎

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150006)

人類的活動離不開時空。在長期的實(shí)踐中，人們產(chǎn)生了各種各樣的時空觀念。時間與空間本不可分開來談，因?yàn)榭臻g的活動必然與時間的流逝互為彼此。但在思想的構(gòu)成中，卻可以存在更為重視時間體驗(yàn)或者空間體驗(yàn)這樣的情況。方東美就曾在《原始儒家道家哲學(xué)》一書中比較儒、道家思想，認(rèn)為儒家時“時間人”(Time Man)，道家是“太空人”(Space Man)，因?yàn)榈兰以诳臻g意識上的思考更為深刻、自覺。[1]170

道家有關(guān)空間的思考都是以道論為基礎(chǔ)與核心的，往往從“道”的視角來觀天地宇宙，因此他們的空間體驗(yàn)與空間觀念受道的屬性影響與制約。劉文英先生認(rèn)為，“道”在時空之中體現(xiàn)出雙重性。其一，“道”是“原始的混沌物質(zhì)”，老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！痹诖宋覀兛梢钥闯?，老子對空間的認(rèn)識顯然與原始時期的空間體驗(yàn)與想象存在密切關(guān)聯(lián)。其二，“道”除形上本體的意義之外“還有規(guī)則、法則、原則的意義”[2]，換句話說，就是在現(xiàn)實(shí)萬物所存在的空間之外，還有一個形而上、超物質(zhì)的空間。因此，以“道”論思想為基礎(chǔ)構(gòu)建的空間在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出雙重性。這一屬性在《莊子》一書中得到了充分的展現(xiàn)。在《大宗師》中，莊子講述了一個充滿詩意的故事：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！雹龠@個故事中的“陸”/“江湖”兩個生存空間，正是雙重空間的比擬和例證。在此之外，莊子還對“無竟”“無窮”“天地”“內(nèi)外”“有待”“無待”等空間概念進(jìn)行展開，對雙重空間進(jìn)行了豐富和完整。

一、“有待”——現(xiàn)實(shí)空間對人的束縛

在《大宗師》里講述的故事中，我們看到兩條魚在陸地上為了生存下去，只能選擇艱難地依偎在一起。這是對現(xiàn)實(shí)生活中人的生存困境的喻示。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們的行為受到空間的諸多約束。例如人可以在地面上步行，卻不能在空中飛行；一天之內(nèi)可以從這個村落到達(dá)那個村落，卻不能一秒鐘就抵達(dá)。因此人只依靠有限的空間來生存，就像那條被困在車轍中的魚一般。莊子在《逍遙游》中的話稱這種生存狀態(tài)為“有所待”：

“故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！?《逍遙游》)

莊子在此揭示了現(xiàn)實(shí)世界中，人在行為上的有限性。如果一個人能夠勝任某個官職，治理好一鄉(xiāng)的百姓，投合君主的心意，就開始自鳴得意、自滿自足，這樣的人自然不算自由的人。宋榮子這樣面對所有人的贊揚(yáng)或非議都可以保持清醒、不失去自我的人，也無法獲得自由。像列子這樣，身體如此輕巧，能夠乘風(fēng)而行，又不汲汲去追求世人眼中的福，還是有所依賴，不能所獲得完全的自由。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)的世界里，人困于軀體之中，一舉一動都依賴于外物，不可能是完全自由的。為了進(jìn)一步說明在“有待”世界里人的生存處境，莊子又講述了一個關(guān)于影子的寓言故事：

“罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？”

景曰：“吾有待而然者邪！吾所待，又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！惡識所以然？惡識所以不然？”(《逍遙游》)

影子時動時靜、時行時止，但他并不是由于自己的獨(dú)特的意志而如此，而是像蛇依附于腹下的鱗片、蟬依附于翅膀，不知道為何如此而如此。也就是說，因?yàn)椤坝写?，人的行為往往被未知的各種條件和規(guī)律所支配，并不能得到主觀精神上的自由。因此在現(xiàn)實(shí)世界里，個體生命在行為層面、感覺層面、思想層面都要遭受各種各樣的束縛與限制。不只是行為層面受到未知力量的支配，且在思想層面無法認(rèn)識被支配的原因。人終其一生，在俗世中孜孜追求，卻仍是庸庸碌碌、渾渾噩噩，無法主宰自己的命運(yùn)，只能如叔本華所說的，鐘擺一般“在痛苦與無聊之間搖擺：當(dāng)欲望得不到滿足時就痛苦，當(dāng)欲望得到滿足時就無聊?！盵3]

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣?！?《養(yǎng)生論》)正因?yàn)閭€體生命是有限的，莊子勸告人們，不要用有限的個體生命去追求沒有邊界的智慧，因?yàn)檫@只會給人帶來疲憊和痛苦。這個說法盡管過于消極，但也具有一定的真理性。世人窮其一生來追求自己眼中的真理，并以為自己得到的知識就是這世界全部、唯一的真實(shí)，遇見與自己相悖的就批駁、攻訐。但其實(shí)，是非判斷又能夠以什么為衡量標(biāo)準(zhǔn)呢？莊子對此進(jìn)行了非常精彩的論述：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”(《齊物論》)既然世界上無論哪種觀點(diǎn)都不能作為衡量是非的終極標(biāo)準(zhǔn)，分辨彼此、是非又有什么意義呢？但是人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，總是希望能夠了解宇宙的真相。莊子給出的方法是：“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”(《齊物論》)也就是包容所有相對性真理，盡可能接近那個共同的真理焦點(diǎn)“道樞”。只有認(rèn)識到無限、無窮的“道”境，不執(zhí)著于小我的有限境界，才能避免無休的戰(zhàn)爭，結(jié)束無盡的痛苦。

人的思想觀念在現(xiàn)實(shí)中找不到絕對真理可以衡量，那么人的感覺判斷就更是主觀的、片面的。“天下莫大于秋毫之末，而大山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭”(《齊物論》)，人對大小、長短、美丑、善惡的感知都是相對的。在經(jīng)驗(yàn)世界中，秋毫的末端是極小的存在，但是對于比它還小的東西來說，它是大的；大山在人們眼中是龐然大物，但是從更為廣闊的空間來看，它就顯得十分渺小?！扒f子在宇宙觀上繼承了老子的客觀唯心論”，但是由于他在相對主義的道路上走得更遠(yuǎn)，“從相對的萬有中排除了絕對,也就開始向主觀唯心論轉(zhuǎn)化”[4]。莊子不是對經(jīng)驗(yàn)世界中各種界限的絕對性沒有認(rèn)識，麻雀與大鵬的寓言正是莊子對“小大之辯”認(rèn)知的絕好例證。他刻意抹除人的經(jīng)驗(yàn)中事物的種種區(qū)別和界限，是為了突破現(xiàn)象界中的重重時空界限，使人的心靈從封閉的現(xiàn)實(shí)境界中超脫出來，通向“天地與我并生，而萬物與我為一”的無限宇宙。這個無限的、自由的空間接下來要講的“道”論空間。

二、“無待”——道論空間的精神自由

“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”(《大宗師》)魚兒與其一起忍受陸地上的困苦與艱難，不如剪斷彼此的牽絆，轉(zhuǎn)身投入無限的江湖之中。因?yàn)橹挥谢氐阶匀坏纳境?，才能夠走出生存困境，獲得生命的自由。水是魚生存的根源與歸宿，而人類獲得精神自由的唯一空間是道。莊子認(rèn)為道論空間對人類生存的重要意義?！胺虿刂塾谯?，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁?！适ト藢⒂斡谖镏坏醚源妗Ｉ蒲评?，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系而一化之所待乎！”(《大宗師》)這幾句話非常有空間感，人們將小的事物存放在大的事物里面，就像把船藏在山谷里，把山藏在深澤中，以為這樣就很牢固了。但是造物的力量還是在不知不覺中改變了一切，因?yàn)槲覀兯J(rèn)為的大的空間并不是永恒的、真實(shí)的。就像人寄寓在天地之中，但接觸到的是無時不刻不在變化的現(xiàn)象，絲毫不能觸及生存的內(nèi)核。只有圣人才能游于不會消亡的境界與大道并存，而道正是萬物生存、大化的根據(jù)。

“與其譽(yù)堯而非舜，不如兩忘而化其道?！?《大宗師》)要想超越現(xiàn)實(shí)空間、進(jìn)入自由的道論空間，就要忘記世俗所建立的種種規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，去把握事物的本質(zhì)規(guī)律?！皟赏闭菦_破現(xiàn)實(shí)空間種種人為束縛與生存困境，上升到自然、自由、自在的空間的必經(jīng)路徑。

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?《大宗師》)

莊子在此提出“坐忘”這一概念，并說坐忘就是要“墮肢體”“黜聰明”“離形去知”，字面理解為要卸除人的肢體，抽去頭腦中的種種知識，聽起來很可怕。實(shí)際上莊子的意思是，人要通過忘記現(xiàn)實(shí)關(guān)于仁義禮樂的種種規(guī)范，將自己從形體的束縛與生理的欲求中解放出來，從是非得失的思慮與形形色色的概念中解脫出來。只有放棄對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行感知、認(rèn)識的可能性，這樣才能突破形體與思維的有限，回歸到無限的、自然的精神空間。“心齋”與“坐忘”意思相近。莊子在《人間世》中說：“氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也?！薄靶凝S”就是“虛”，就是將內(nèi)心的一切雜念排除，既不用感官來感知外界，也不用邏輯來進(jìn)行判斷，而用虛靜的內(nèi)心對無限的道進(jìn)行直觀。

《莊子》中還多處談到“外天下”“外物”“外生”“朝澈”“知忘”“忘要”等，它們與“心齋”“坐忘”的核心是一致的，都是強(qiáng)調(diào)“要人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念”[5]114，達(dá)到“無己”“無功”“無名”的精神境界。莊子認(rèn)為一個人只有達(dá)到了這樣的境界，才可以“見獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，實(shí)現(xiàn)高度的自由?！跺羞b游》中對這種精神的自由活動進(jìn)行了描寫，講圣人、至人、神人“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“乘云龍，御飛龍，而游于四海之外”，“游心于物之初”。這里的“無窮”“四海之外”“物之初”都是指道論空間，而“游”就是在這一空間內(nèi)沒有功利目的、不受現(xiàn)實(shí)束縛的一種精神活動。莊子對“游”這一精神活動的主體體驗(yàn)進(jìn)行了描述，向我們呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界之外那個無限的、自由的空間。

夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。(《大宗師》)

從這段話中，我們可以認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)空間(天地)是由鬼神創(chuàng)造而生，時間上有邊界，空間上頁囊括在“太極”“六極”之內(nèi)。而道論空間在時間上無始無終，空間上無邊無際，是時空上超越了現(xiàn)實(shí)的無限存在。因此這個無限性的世界，既無法通過人的感官來認(rèn)知，也無法通過語言來命名和言說。因?yàn)槿魏我环N認(rèn)知與言說都是有限的，對于道的無限來說都是一種束縛與悖謬。因此得道之人意會心傳，與道為伴，“彼方且與造物者為人，而游于天地之一氣?！?《大宗師》)在“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”(《逍遙游》)拋卻一切世俗的眼光與約束，無所作為，無所依附，只有自由、虛靜的心靈對道的空間的深沉體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)下，主體與萬物之間的界限與隔閡得以消解，精神獲得“天地與我并生，而萬物與我為一”(《齊物論》)的大和諧、大升華?！斑@種心靈、心態(tài)、心境與自然之時空同其廣闊無邊，深邃無垠，虛靜而躍動，燦爛又輝煌，一塵不染，確是一種‘游’之心境、‘逍遙’之境、‘自然’心靈之境?！盵6]386

三、雙重空間體現(xiàn)的藝術(shù)精神

徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》一書中認(rèn)為：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由這一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。”[7]41莊子論空間，以道為終極目標(biāo)，藝術(shù)和美并不是他有意識的追求。但作為人生藝術(shù)化的代表人物之一，莊子看待世界的方式卻是藝術(shù)的、美的，他對空間的體認(rèn)也體現(xiàn)出與中國藝術(shù)精神不謀而合的特質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)空間與道論空間，一個是有限的，充滿各種各樣的束縛，一個是無限的，是精神自由活動的場所；一個是虛幻的，一個是真實(shí)的；一個有所依賴，有始有終，一個自生自根，自古故存。修道的過程就是從現(xiàn)實(shí)空間向道論空間的不斷超越的過程，但值得注意的是這種超越并沒有跨出生的范圍，而是堅實(shí)地扎根于人生的此岸。因此，莊子的雙重空間并不體現(xiàn)出宗教式的對彼岸世界的向往，而是體現(xiàn)為一種立足有限、追求無限的超越精神和自由理想。西方美學(xué)家卡西勒在《藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)》中將就藝術(shù)定義為有限世界的黑暗與不可解中的解放[7]52，認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)是超越有限、追求自由的解放精神。這與宗教的本質(zhì)區(qū)別在于，人的生存狀態(tài)不是由此岸向彼岸的逃避，而是由外在世界向內(nèi)在世界不斷的超越、回歸。

“要想維護(hù)自我的真實(shí)存在，就要拒絕一切內(nèi)在和外在的誘惑，擺脫功名利祿，進(jìn)入一種‘無己’、‘無功’、‘無名’的狀態(tài)中去，具有與天地萬物融為一體的境界。莊子這一探討和理論上的闡述對于后來文人性格的塑造是起巨大的作用的?！盵7]52換句話說，莊子所構(gòu)建的雙重空間為中國藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)世界之外開辟出一個精神家園。在中國幾千年的封建統(tǒng)治下，個人的精神與意志長期處于被忽視、被壓制的狀態(tài)。每個人都要受到來自君權(quán)、父權(quán)下各種禮儀與制度的規(guī)范，人的天性受到社會各個層面的束縛，生命在現(xiàn)實(shí)中很難尋求到真正的安定與自由。受儒家“入世”精神的影響，士族文人積極融入現(xiàn)實(shí)生活，希望能通過完成社會責(zé)任，獲得世俗世界的認(rèn)可，流芳百世。但由于社會等級下的層層壓制與剝削，權(quán)力斗爭下的朝代更替與黨派傾軋，頻繁的戰(zhàn)爭與難測的世事，他們并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)理想，獲得主流話語的肯定。盡管向外受到種種挫折與限制，但是由于藝術(shù)家們往往有著極其豐富的內(nèi)心世界和極為強(qiáng)大的生命力，因此他們能夠向內(nèi)尋求超脫與解放，借此擺脫現(xiàn)實(shí)生活中難以解決的生存困境。莊子構(gòu)建的雙重空間正為這種超脫與解放提供了落腳點(diǎn)?！疤斓嘏c我并生，萬物與我齊一”的廣大宇宙空間沒有現(xiàn)實(shí)世界里的種種約束與侵占，能讓人消除對外界的種種敵意，獲得精神上的和諧與自由。魏晉時期，士族文人的生命在動蕩的社會與混亂的政局中漂泊不定，他們選擇逃離現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向莊子的懷抱，“象魔術(shù)似的，莊子忽然占據(jù)了那全時代的身心，他們的生活、思想、文藝—整個文明的核心是莊子。”[8]。受莊子的影響，魏晉文人往往超脫出現(xiàn)實(shí)世界，讓精神遨游于無限、無為的理想境界。陶淵明可謂這一時期以莊子思想演繹人生的代表人物。他厭倦仕途生活帶來的束縛，放棄世俗的享樂與榮華，選擇回歸田野，追尋超越凡塵的境外之趣。莊子的理想境界在陶淵明的詩歌中有著充分體現(xiàn)。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！?《歸園田居·其一》)“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！?《飲酒》)“白日掩荊扉，虛室絕塵想?！?《歸園田居·其二》)詩歌中的“舊林”“故淵”“地自偏”“虛室”等空間都體現(xiàn)著他對“塵網(wǎng)”“人境”這樣的現(xiàn)實(shí)空間的精神超脫，也體現(xiàn)著雙重空間的構(gòu)建為藝術(shù)心靈提供了理想之境與終極歸宿。

莊子的空間思想啟發(fā)后世藝術(shù)家向內(nèi)去尋找心靈的自由與解放，因此在古典藝術(shù)創(chuàng)作中的主體體驗(yàn)與道論空間中的主體體驗(yàn)不謀而合?！半x形去知”，通過“心齋”和“坐忘”達(dá)到“忘我”“喪我”的境界，在莊子的眼中修道的必經(jīng)過程，但在某種程度上來說也可被視為藝術(shù)創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)作首先離不開審美心胸對客觀對象的關(guān)照。藝術(shù)產(chǎn)生于人們看過四季景物、經(jīng)歷人世變幻之后，所追求的超越現(xiàn)實(shí)世界的、更美的、更純粹的東西。這時，人們對自然景物的觀照要“跳開利害的圈套，只聚精會神地觀賞事物本身的形象”，“在美的事物和實(shí)際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x”[9]。“藝術(shù)家要在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)美的事物、進(jìn)行美的創(chuàng)造，就不能以實(shí)用的、科學(xué)的方式來看待事物。如果創(chuàng)造者不能從利害關(guān)系得失的觀念中超脫出來，他的精神就會受到壓制，他的創(chuàng)造力就會受到束縛，他就不能得到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的樂趣?！盵5]116因此我們前文所提到的從現(xiàn)實(shí)空間超越出去的修道的方式，如“虛靜”“坐忘”“外物”“忘我”等等，在藝術(shù)維度生發(fā)出新的意義，演變?yōu)橹袊囆g(shù)心理生成中極為重要的維度之一。藝術(shù)心理所具有虛靜無為、自由無限的特點(diǎn)被后世的理論家所認(rèn)識并進(jìn)行了不同深度的闡發(fā)。其中劉勰的“神思”說對其進(jìn)行了重要發(fā)展?！段男牡颀垺ど袼计分姓f：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”[10]不僅創(chuàng)作主體的心理空間是虛靜的、虛空的，而且空間內(nèi)主體的精神活動是自由的、超脫的，不受外物與形體的限制，認(rèn)識到了藝術(shù)創(chuàng)造中想象活動的自由性與超時空性。蘇軾詩中說：“靜故了群動，空故納萬境?！斌w現(xiàn)了心理空間的空虛是容納無窮事物和無限運(yùn)動的前提，這正是在一定程度上與莊子的道論空間相契合的。

藝術(shù)家于現(xiàn)實(shí)世界中對理想之境的回歸與超越，必然會透過其作品向我們呈現(xiàn)。藝術(shù)作品，尤其是視覺藝術(shù)作品，往往不能脫離現(xiàn)實(shí)形象的塑造。若是脫離了具體形象，抽象主題就缺少傳達(dá)的依據(jù)和基礎(chǔ)。但是藝術(shù)作品絕對不是對現(xiàn)實(shí)世界的照相和復(fù)刻，而要對客觀形象進(jìn)行凝練和超越，“若不從現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象中超越上去，而與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象停在一個層次，便不能成立藝術(shù)”[6]88，因此藝術(shù)作品是客觀形象與主觀情思雙重空間相互交融的整體，與莊子的雙重空間有同構(gòu)的傾向。但在莊子眼中，兩個空間的真實(shí)性其實(shí)是有區(qū)別的：有限、短暫的現(xiàn)實(shí)世界不過夢境一般虛幻，人在其中要經(jīng)歷種種困苦、迷惑，只有超脫到道的空間，才能接觸到宇宙的本質(zhì)真實(shí)。莊子說：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！?《齊物論》)認(rèn)為人生如夢境虛幻、短暫，但人處于現(xiàn)實(shí)之中，往往不知道現(xiàn)象世界的一切事物在永恒的道面前都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，過分執(zhí)著于世事變幻正是目光短淺的表現(xiàn)。受這種思想的影響，中國的藝術(shù)家對于反映客觀實(shí)境往往不像西方藝術(shù)家一般執(zhí)著，而是更加注重意境的營造，通過有限的形象追求更高的、無限的境界。因此。宗白華先生在比較中西繪畫時曾說“蓋中國古代繪畫，實(shí)先由形似之極致而超入神奇之妙境者也?！庇终f“中畫以陰影為虛幻而不欲畫之，乃超脫凸凹，自成妙境?！辈⑶艺J(rèn)為中國繪畫呈現(xiàn)出這樣的特色與“畫家多為耽嗜老莊思想之高人逸士”[11]不無關(guān)系。中國的畫家注重將一眼所見之景物點(diǎn)散開來，將其融化成“宇宙精神振動的微波”[1]239，向著更為廣闊的宇宙空間無盡延伸。因此西方古典藝術(shù)古希臘雕塑讓人覺得栩栩如生，而中國山水畫，黑白色彩，疏淡幾筆，似與現(xiàn)實(shí)甚遠(yuǎn)，卻展現(xiàn)著另一個真實(shí)的世界。

總而言之，莊子以道觀宇宙，圍繞道的屬性，對現(xiàn)實(shí)空間與道論空間進(jìn)行了區(qū)分。雙重空間的建構(gòu)與區(qū)分雖然以道論闡釋為目的，卻通過莊子富有藝術(shù)色彩的啟發(fā)，熔鑄于中國藝術(shù)精神之中，對藝術(shù)家的人格塑造、創(chuàng)作心理、創(chuàng)作傾向都有著潛在的影響。莊子“以其詩人之慧眼，發(fā)為形上學(xué)睿見，巧運(yùn)神思，將那窒息礙人的數(shù)理空間，點(diǎn)化之，成為畫家之藝術(shù)空間，作為精神縱橫馳騁、靈性自由翱翔之空靈領(lǐng)域，再將道之妙用，傾注其中，使一己之靈魂，昂首云天，飄然高舉，致于寥天一處，以契合真宰。”[1]234方東美先生的這番話足以見出莊子將以自由的心靈、解放的精神超出現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入無限的理想境界，正是藝術(shù)精神在生命中發(fā)揮的極致。

[注 釋]

①文中所引《莊子》原文均出自陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，為避免行文繁冗，下文僅注明篇名。