唐代傳奇小說(shuō)《柳毅傳》日譯本研究*
——以田中貢太郎譯本與太平廣記讀書(shū)會(huì)譯本為例

⊙ 劉 巖 蔣青林

(貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002)

文學(xué)典籍是民族歷史文化的重要載體，是一個(gè)民族的智慧結(jié)晶、文化沉淀，能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的獨(dú)特品格。[1]唐傳奇是六朝志怪小說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種文言短篇小說(shuō)體裁，著眼現(xiàn)實(shí)生活，揭露社會(huì)矛盾，題材廣泛深刻，情節(jié)曲折動(dòng)人，人物形象鮮明，描寫(xiě)深入細(xì)致，是我國(guó)古典小說(shuō)史上的一大飛躍，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入成熟階段，為后世的文言小說(shuō)乃至白話小說(shuō)積累了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。[2]

近年來(lái)，典籍外譯本研究已成為了國(guó)內(nèi)學(xué)界研究的熱門(mén)課題。就國(guó)內(nèi)關(guān)于唐傳奇外譯本的研究而言，目前主要聚焦于《虬髯客傳》的英譯本研究。[3-6]唐傳奇日譯本雖然不少，但相關(guān)研究仍然相對(duì)滯后、亟待填補(bǔ)。鑒于此，本文以唐傳奇代表作《柳毅傳》為例，對(duì)日本田中貢太郎日譯本(以下簡(jiǎn)稱田中譯本)和太平廣記讀書(shū)會(huì)日譯本(以下簡(jiǎn)稱讀書(shū)會(huì)譯本)進(jìn)行比較分析，探討兩個(gè)譯本在詞匯層面、句段層面上采用的翻譯方法，總結(jié)出譯本各自的特色并分析其原因。

一、《柳毅傳》日譯本簡(jiǎn)介

《柳毅傳》是唐代文學(xué)家李朝威根據(jù)唐代民間故事以及神話傳說(shuō)創(chuàng)作而成的短篇文言小說(shuō)，最初收錄在宋代李昉等人編纂的《太平廣記》第四百一十九卷里，現(xiàn)已被收錄在多部古代小說(shuō)集中?！读銈鳌肥翘苽髌婷〉昧撕芨叩乃囆g(shù)成就，在后世也廣為流傳。明代學(xué)者胡應(yīng)麟曾這樣評(píng)價(jià)：“唐代傳奇小說(shuō)，如《柳毅》……撰述濃志，有范曄、李延壽之所不及?！盵7]

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，截至目前公開(kāi)出版的《柳毅傳》日譯本有8個(gè)，分別是陳舜臣譯本、山口剛譯本、吉川幸次郎譯本、黑田真美子譯本、前野直彬譯本、內(nèi)田泉之助與乾一夫合譯本、田中貢太郎譯本、太平廣記讀書(shū)會(huì)譯本。本文選取了出版時(shí)間最早的田中譯本和出版時(shí)間距今最近的讀書(shū)會(huì)譯本，以便考察相隔時(shí)間最大的兩個(gè)譯本各自的風(fēng)格、特色以及差異，以下只就這兩個(gè)譯本進(jìn)行介紹。

1.田中譯本

田中譯本最早收錄在1924年?yáng)|光閣書(shū)店出版的《女國(guó)》中，譯者是日本知名怪談小說(shuō)家田中貢太郎。該譯本并未明確提到是以《柳毅傳》的哪個(gè)版本為翻譯底本。整個(gè)譯本篇幅較短，無(wú)任何注釋，有偏文言的日語(yǔ)詞匯和假名。

2.讀書(shū)會(huì)譯本

讀書(shū)會(huì)譯本產(chǎn)生于本世紀(jì)初，由日本太平廣記讀書(shū)會(huì)所譯，以1961年中華書(shū)局出版的《太平廣記》汪紹楹校點(diǎn)本為翻譯底本。[8]該譯本分成11小節(jié)，以譯注的形式，分兩次在日本學(xué)術(shù)期刊《國(guó)語(yǔ)國(guó)文學(xué)研究》上發(fā)表，前6節(jié)收錄在2010年第45期，后5節(jié)收錄在2011年第46期。每一節(jié)的譯文按照原文、訓(xùn)讀、詞語(yǔ)注釋、譯文的順序進(jìn)行。

二、《柳毅傳》兩個(gè)日譯本翻譯方法的對(duì)比分析

下面通過(guò)比較、分析兩譯本在詞匯層面、句段層面上的差異，在總結(jié)兩個(gè)譯本各自采用的翻譯方法、歸納出各自特色之后找出相應(yīng)原因。

(一)詞匯層面

唐傳奇是根據(jù)民間故事以及神話傳說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)作品，與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，因此小說(shuō)中涉及傳統(tǒng)文化的文化負(fù)載詞較多。文化負(fù)載詞的翻譯是公認(rèn)的難點(diǎn)，因而對(duì)文化負(fù)載詞的考察是從詞匯層面分析譯本的重要途徑。筆者根據(jù)美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)(Eugene A.Nida)對(duì)文化負(fù)載詞的分類方法[9]，選取《柳毅傳》原文本中出現(xiàn)頻率較高的社會(huì)文化負(fù)載詞、語(yǔ)言文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞，對(duì)田中譯本和讀書(shū)會(huì)譯本分別采用的翻譯方法以及譯文所呈現(xiàn)的效果進(jìn)行對(duì)比分析。

1.社會(huì)文化負(fù)載詞

《柳毅傳》故事發(fā)生在中國(guó)唐朝，主人公是科舉落榜的書(shū)生，原文本中與唐朝文化相關(guān)的社會(huì)文化負(fù)載詞出現(xiàn)得較多。田中譯本對(duì)于社會(huì)文化負(fù)載詞的處理主要采用直譯或者移植的翻譯方法；讀書(shū)會(huì)譯本則主要采用直譯、意譯、移植+注釋等翻譯方法。

例1：唐儀鳳中，有儒生柳毅者，應(yīng)舉下第，將還湘濱。[10]78

田中譯文：唐の高宗の時(shí)に柳毅と云ふ書(shū)生があった。文官試験を受けたが合格しなかったので、故郷の呉に帰るつもりで涇川の畔まで帰って來(lái)たが、その涇川の北岸に同郷の者が住んでゐた。[11]133

讀書(shū)會(huì)譯文：唐の儀鳳年間(六七六～六七九)、柳毅という學(xué)生が科挙を受験して落第し、故郷の湘浜に帰ろうとしていた。[10]79

例1中的“儒生”一詞指當(dāng)時(shí)習(xí)儒學(xué)、應(yīng)科舉的讀書(shū)人，該詞與唐代科舉文化息息相關(guān)。田中譯本將“儒生”直譯成了“書(shū)生”。日語(yǔ)中的“書(shū)生”主要有兩層意思：①指勤奮鉆研學(xué)問(wèn)的人；②指明治時(shí)期到昭和初期對(duì)學(xué)生的稱呼。[12]讀書(shū)會(huì)譯本也采用了直譯法，將“儒生”譯成了“學(xué)生”，而日語(yǔ)中的“學(xué)生”一般是指大學(xué)生。從詞義還原的角度分析，雖然兩個(gè)譯文都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)詞義對(duì)等，但是將“儒生”一詞的詞義簡(jiǎn)化成日本讀者熟知、無(wú)需停駐深思的“書(shū)生”和“學(xué)生”后，緊接著解釋“書(shū)生”參加的是“文官試験”，“學(xué)生”參加的是“科挙”，補(bǔ)充了前面“儒生”一詞的詞義，并未使譯文的忠實(shí)度受損，也不失為一種可行的處理方法。

2.語(yǔ)言文化負(fù)載詞

古漢語(yǔ)發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)的過(guò)程中，詞匯詞義可能會(huì)擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移等。[13]《柳毅傳》作為古代文言小說(shuō)，行文方式和表達(dá)風(fēng)格自然有著古漢語(yǔ)的諸多特征。這些古漢語(yǔ)詞匯的翻譯也是困擾譯者的一大難題，如果對(duì)原文本中的詞匯理解出現(xiàn)偏差，就很容易產(chǎn)生誤譯。

例2：至六七里，鳥(niǎo)起馬驚，疾逸道左。[10]78

田中譯文：やがて別れて六七里も行ったところで、路傍におりてゐた鳥(niǎo)の群がばたばたと立って飛んだので、馬がその羽音に驚いて左にそれて走った。[11]133

讀書(shū)會(huì)譯文：六、七里(1里=559.8m)行くと、鳥(niǎo)が飛び立って馬がはっとし、道の左側(cè)に素早く逃げ出した。[10]80

例2中“道左”的“左”，《古代漢語(yǔ)詞典》解釋“③古代地理以東為左”[14]。以東為左是面向南邊而言。古代地理概念“江左”即指“江東”，即長(zhǎng)江以東地區(qū)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第7版，商務(wù)印書(shū)館，2016年)、《新華字典》(第11版，商務(wù)印書(shū)館，2015年)都保留了“東、東方”義。因此，按照古代地理概念，“道左”應(yīng)翻譯為“道路東邊”，即馬匹受驚后偏離了道路往東邊的小路飛跑，柳毅得以偶遇龍女?，F(xiàn)代譯本多將“道左”的“左”理解為“旁、旁邊”，更便于讀者理解，但“左”字不管在古代或現(xiàn)代都沒(méi)有這一字義。在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“道左”的詞義已經(jīng)被縮小，只有“道路的左邊、左側(cè)”的意思。田中譯本和讀書(shū)會(huì)譯本均采用了直譯，將“道左”一詞分別譯成了“左”和“左側(cè)”，并且讀書(shū)會(huì)譯本也沒(méi)有相應(yīng)注解。而日語(yǔ)中的“左”和“左側(cè)”都只有“左邊”“左側(cè)”的意思。[15]從信息還原度來(lái)講，田中譯本和讀書(shū)會(huì)譯本對(duì)原文本的理解都存在偏差，對(duì)“道左”一詞的翻譯都不夠準(zhǔn)確，不過(guò)并不妨礙正確理解句意。

3.宗教文化負(fù)載詞

道教的想象豐富多彩、神奇瑰麗，給唐傳奇作家展開(kāi)創(chuàng)造性想象以充分的啟示。[16]道教文化中的神仙鬼怪形象在唐傳奇中多有體現(xiàn)?！读銈鳌分卸赐埦⒍赐埮?、錢塘君的形象以及太陽(yáng)道士、天帝的形象都是在道教文化影響下虛構(gòu)出來(lái)的。

例3：吾君方幸玄珠閣，與太陽(yáng)道士講《火經(jīng)》，少選當(dāng)畢。[10]83

田中譯文：今、元珠閣で、太陽(yáng)道士と火経を講じてをりますから、すぐお出ましになります。[11]138

讀書(shū)會(huì)譯文：わが君はちょうどう玄珠閣にお出ましになり、太陽(yáng)道士と大経について語(yǔ)り合っておられる。まもなく終わるはずである。[10]84-85(太陽(yáng)道士：其他著作中未出現(xiàn)此詞，可能是精通火理、善于控火的修行者)

例3中的“太陽(yáng)道士”一詞為與中國(guó)道教文化相關(guān)的身份稱呼詞。田中譯本采用了移植的翻譯方法，將原文本的“太陽(yáng)道士”直接移植到了譯文中，緊接著提到了洞庭龍君與太陽(yáng)道士在“火経を講じる”(指討論、講授)。雖然田中譯文沒(méi)有對(duì)“太陽(yáng)道士”一詞單獨(dú)作注解，但譯文并未損傷原文信息，也并未影響閱讀的連貫性，從讀者的角度考慮，田中譯文或許會(huì)激發(fā)讀者對(duì)“太陽(yáng)道士”一詞的思考，從而對(duì)作品內(nèi)容有所期待；而讀書(shū)會(huì)譯本采用移植+注釋的方法將原文本中的“太陽(yáng)道士”移植譯文后，以加注的形式對(duì)“太陽(yáng)道士”進(jìn)行考釋，對(duì)他們所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行簡(jiǎn)潔說(shuō)明：“太陽(yáng)道士：……可能是精于火理，善于控火的修行者”，讓譯文讀者從注釋中就可以對(duì)“太陽(yáng)道士”一詞有更為準(zhǔn)確的把握。

(二)句段層面

《柳毅傳》是一篇敘事型小說(shuō)，有大量的人物描寫(xiě)和場(chǎng)景描寫(xiě)，注重人物的塑造和場(chǎng)景的烘托也是其一大特色。田中譯本在人物描寫(xiě)和場(chǎng)景描寫(xiě)的還原上多采用了減譯、刪譯的翻譯方法，對(duì)人物描寫(xiě)和場(chǎng)景描寫(xiě)的諸多細(xì)節(jié)上進(jìn)行了淡化、簡(jiǎn)化；讀書(shū)會(huì)譯本則基本上采用了釋譯的翻譯方法，盡可能地貼近原文本的句子結(jié)構(gòu)、行文風(fēng)格，力求囊括原文本中的所有意群。

1.人物描寫(xiě)

《柳毅傳》注重人物形象的塑造，通過(guò)人物細(xì)節(jié)描寫(xiě)，凸顯人物性格形象。

例4：乃殊色也。然而蛾臉不舒、巾袖無(wú)光、凝聽(tīng)翔立、若有所伺。[10]78

田中譯文：それは品のある綺麗な女であったが、何か悲しいことでもあるのか涙ぐましい顔をしてゐた。[11]133

讀書(shū)會(huì)譯文：何と素晴らしい容貌であった。しかし蛾眉のかんばせは晴れやかではなく、衣裝にも輝きがない。じっと耳をすましたり立ち止まったりして、何かを待ちまかえているかのようである。[10]79-80(蛾是指蛾眉，常用來(lái)比喻美麗女子的眉毛，在這里是指有蛾眉的五官。)

例4中“乃殊色也，蛾臉不舒，巾袖無(wú)光，凝聽(tīng)翔立，若有所伺”這五個(gè)四字結(jié)構(gòu)短句是對(duì)龍女落難形象的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。“乃殊色也，巾袖無(wú)光”是外貌描寫(xiě)，描寫(xiě)了龍女絕美的容顏和樸素的衣著；“蛾臉不舒，凝聽(tīng)翔立，若有所伺”是神態(tài)描寫(xiě)，刻畫(huà)了龍女愁云滿面、等在路旁想要求助又難以開(kāi)口，內(nèi)心猶豫的形象。

田中譯本沒(méi)有拘泥于原文本的句法結(jié)構(gòu)和行文方式，對(duì)落難龍女的細(xì)節(jié)描寫(xiě)進(jìn)行了減譯、刪譯。從意義的再現(xiàn)程度上看，譯文中的“何か悲しい”和“涙ぐましい顔をしてゐた”只能傳達(dá)原文本中“蛾臉不舒”的神態(tài)描寫(xiě)，原文本中“巾袖無(wú)光，凝聽(tīng)翔立，若有所伺”等外貌描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)在譯文中沒(méi)有清晰地還原出來(lái)。從翻譯的忠實(shí)性原則上看，田中譯本沒(méi)有還原出原文本中的所有意群，裁剪、淡化了對(duì)龍女的部分人物細(xì)節(jié)描寫(xiě)。但是譯文抓住了人物形象的主要特征，也符合連貫性原則。

讀書(shū)會(huì)譯本采用釋譯的方法盡可能地保留了原文本的句子成分和表達(dá)方式，以較為簡(jiǎn)練的短句形式對(duì)落難龍女的人物形象進(jìn)行了釋譯。譯文“蛾眉のかんばせは晴れやかではなく、衣裝にも輝きがない?！笔欠謩e由名詞主語(yǔ)“蛾眉のかんばせ”+謂語(yǔ)“晴れやかではなく”的主謂結(jié)構(gòu)和助詞“…には”“…が”構(gòu)成的描寫(xiě)句型，保留了原文本中“乃殊色也，蛾臉不舒”的句法結(jié)構(gòu)，并對(duì)“蛾臉”進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的注釋說(shuō)明，道明了當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)；而且“凝聽(tīng)翔立，若有所伺”的譯文以流暢易懂、結(jié)構(gòu)清晰的措辭對(duì)原文本中精致簡(jiǎn)練的人物神態(tài)描寫(xiě)進(jìn)行了準(zhǔn)確無(wú)誤的釋譯。譯本秉承了忠實(shí)性原則、連貫性原則，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了龍女的落難形象。

2.場(chǎng)景描寫(xiě)

《柳毅傳》融合了當(dāng)時(shí)的民間傳說(shuō)，有大量想象奇特、引人入勝的場(chǎng)景描寫(xiě)，對(duì)人物形象的塑造、故事情節(jié)的推進(jìn)起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)于場(chǎng)景細(xì)節(jié)描寫(xiě)，田中譯本在兼顧譯文連貫性，抓住故事情節(jié)主干的基礎(chǔ)上采取了減譯、刪譯的翻譯方法；讀書(shū)會(huì)譯本對(duì)原文本中用詞簡(jiǎn)練、駢散并行的場(chǎng)景描寫(xiě)采取了釋譯的翻譯方法，而且在兼顧連貫性原則的基礎(chǔ)上，保留了原文本的所有意群。

例5：語(yǔ)未畢，而大聲忽發(fā)，天拆地裂。宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長(zhǎng)千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項(xiàng)掣金鎖，鎖牽玉柱。千雷萬(wàn)霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下。乃擘青天而飛去。毅恐蹶仆地。[10]86

田中譯文：不意に百雷の落ちかかるような大音響が起って、殿堂が崩れるやうに揺ぎ渡った。と、赤い大きな龍が火を吐きながら空に登って行くのが見(jiàn)ゑた。毅は吃驚して倒れてしまった。[11]139

讀書(shū)會(huì)譯文：話が終わらない內(nèi)に突然大きな音がして、天地も裂けんばかり、宮殿はぐらぐらと揺れ動(dòng)き、雲(yún)が沸きあがった。そしてにわかり身の丈千尺余り(1000尺=311m)の赤竜が姿を現(xiàn)した。稲妻のように光る日に血を吐いたような舌、真っ赤な鱗に火のようなたてがみ、首は金の鎖を引きずり、その鎖は玉のような柱を引いている。千の稲妻、萬(wàn)の雷が全身を取り巻き、霰や雪、雨、雹が同時(shí)に降り注ぐ。そうして、青空を押し開(kāi)いて飛び去っていった。柳毅は恐ろしくて地面に倒れ込んでしまった。[10]88

田中譯本中的“不意に百雷の落ちかかるような大音響が起って”與原文本中的意群“大聲忽發(fā)，千雷萬(wàn)霆”相對(duì)應(yīng)。從句子結(jié)構(gòu)看，“百雷の落ちかかる”修飾后面的“大音響”，只再現(xiàn)了原文本中“大聲忽發(fā)”這一聽(tīng)覺(jué)上的場(chǎng)景細(xì)節(jié)。而下一句“殿堂が崩れるやうに揺ぎ渡った”只對(duì)應(yīng)原文本中的“宮殿擺簸”這一視覺(jué)上的場(chǎng)景描寫(xiě)。譯本刪掉了原文本中“天拆地裂，云煙沸涌，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下”這幾處驚心動(dòng)魄、氣吞山河般的場(chǎng)景描寫(xiě)，錢塘君震怒引起萬(wàn)千雷霆、造成宮殿搖晃后離去的場(chǎng)景描寫(xiě)，沒(méi)有像原文那般過(guò)多地渲染場(chǎng)景，譯文顯得比較樸實(shí)無(wú)華。

讀書(shū)會(huì)譯文中的“突然大きな音がして、天地も裂けんばかり、宮殿はぐらぐらと揺れ動(dòng)き、雲(yún)が沸きあがった?！蹦依嗽谋局许懧暰薮?、天地裂開(kāi)、宮殿搖晃、云海翻騰的場(chǎng)景細(xì)節(jié)，譯文與原文本都是以結(jié)構(gòu)清晰的短句來(lái)呈現(xiàn)出錢塘君氣沖斗牛的出場(chǎng)畫(huà)面。在譯文中，原文本中的“千雷萬(wàn)霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下?！北环g成“千の稲妻、萬(wàn)の雷が全身を取り巻き、千の稲妻、萬(wàn)の雷が全身を取り巻き、霰や雪、雨、雹が同時(shí)に降り注ぐ?！睆男形娘L(fēng)格可以看出，讀書(shū)會(huì)譯文和原文本都以句義明晰、簡(jiǎn)潔明快的短句來(lái)呈現(xiàn)出錢塘君為救親人離開(kāi)洞庭湖時(shí)引得天地變色的宏大場(chǎng)面；并且，譯文較好地保留了原文本中的句子結(jié)構(gòu)。比如，“千の稲妻、萬(wàn)の雷が全身を取り巻き”由名詞主語(yǔ)+助詞“が”+名詞賓語(yǔ)+助詞“を”+動(dòng)詞謂語(yǔ)的句子成分構(gòu)成，“霰や雪、雨、雹が同時(shí)に降り注ぐ。”由“名詞主語(yǔ)+助詞“が”+副詞狀語(yǔ)+動(dòng)詞謂語(yǔ)的句子成分構(gòu)成，都保留了原文本中“千雷萬(wàn)霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下”的句子結(jié)構(gòu)和內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)。

三、《柳毅傳》兩個(gè)日譯本不同風(fēng)格成因探析

譯本風(fēng)格特色多受各種因素的影響。通過(guò)以上對(duì)《柳毅傳》田中日譯本和讀書(shū)會(huì)日譯本進(jìn)行對(duì)比分析，筆者認(rèn)為可以從譯本產(chǎn)生的年代、譯者采取的翻譯方法以及譯者的翻譯目的等3個(gè)方面，探析兩個(gè)日譯本不同風(fēng)格產(chǎn)生的原因。

(一)譯本產(chǎn)生的年代不同

田中譯本產(chǎn)生于大正時(shí)代，譯本中出現(xiàn)的日語(yǔ)假名文字和詞匯偏文言，顯得很有年代感。如，譯文中的平假名“ゐ”和動(dòng)詞“云ふ”在現(xiàn)代日語(yǔ)中已經(jīng)被平假名“い”和動(dòng)詞“言う”所替代，“火経を講じてをります”中的“てをり”在現(xiàn)代日語(yǔ)中已經(jīng)被“ており”所取代，“女姪”在現(xiàn)代日語(yǔ)中也幾乎被“姪”所取代。

讀書(shū)會(huì)譯本先后于2010年、2011年公開(kāi)出版，出版時(shí)間比田中譯本晚了80多年，整個(gè)譯本都是以現(xiàn)代日語(yǔ)的行文方式、表達(dá)習(xí)慣來(lái)翻譯唐代傳奇小說(shuō)，非常富有現(xiàn)代感。如，“寡人生長(zhǎng)宮房，不聞?wù)摗盵17]98被譯作“私は宮殿の中で育ち、正論を聞いたことがなかった”[17]100，“銜君之恩，誓心求報(bào)”[17]103被譯成“あなたの御恩を心に刻み込み、きっと御恩返しを致したく思っておりましたが”[17]104，用的都是現(xiàn)代日語(yǔ)常用的詞匯和行文習(xí)慣。

(二)譯者采取的翻譯方法不同

田中貢太郎對(duì)原文本中人物形象、場(chǎng)景氛圍的諸多細(xì)節(jié)描寫(xiě)進(jìn)行了減譯、刪譯，還把原文本中洞庭龍君、錢塘君，以及柳毅在龍女得救后的答謝宴會(huì)上相繼引吭高歌的情節(jié)，以及作者李朝威表明作此文章目的的最后一段都刪掉了。這些內(nèi)容毋庸置疑是整個(gè)小說(shuō)中的精彩之處，但并非整個(gè)故事不可或缺的主干脈絡(luò)，有或無(wú)并不影響人物的主要形象特征、整個(gè)故事的完整性以及故事情節(jié)的走向。

讀書(shū)會(huì)譯本靈活運(yùn)用直譯、意譯、直譯+注釋、釋譯等翻譯方法最大程度地忠實(shí)于原文本中的所有意群，保證了原文本內(nèi)容的完整性。同時(shí)還用恰當(dāng)、地道、流暢的現(xiàn)代日語(yǔ)對(duì)短小精悍的原文本進(jìn)行釋譯，盡可能完美地再現(xiàn)出原文本中細(xì)膩飽滿的人物描寫(xiě)和生動(dòng)形象的場(chǎng)景描寫(xiě)，較好保留了原文本的句子結(jié)構(gòu)、行文風(fēng)格和語(yǔ)言力量。

(三)譯者的翻譯目的不同

田中貢太郎是日本近代知名文學(xué)家，在民間怪談小說(shuō)領(lǐng)域里有著卓越的貢獻(xiàn)，代表作品有《全怪談古篇》《全怪談今篇》《日本民間故事》等，以及《聊齋志異》《申陽(yáng)洞記》等譯作。《柳毅傳》田中譯本早在1924年就已出版發(fā)行，當(dāng)時(shí)日本學(xué)界對(duì)唐傳奇的研究還比較少。筆者通過(guò)對(duì)田中譯本仔細(xì)研讀，認(rèn)為田中貢太郎當(dāng)時(shí)翻譯唐傳奇代表作《柳毅傳》是為了向日本學(xué)界介紹唐傳奇的情節(jié)構(gòu)思方式，又或者收集唐傳奇故事情節(jié)模式，為日本學(xué)界的學(xué)術(shù)研究或者文壇的創(chuàng)作提供借鑒、啟示。正是基于這種目的，使得田中譯本具有“抓主干、略枝節(jié)、重脈絡(luò)”的特色。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大力提倡中華優(yōu)秀文化走出去。日本的太平廣記讀書(shū)會(huì)就是在這樣的大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。太平廣記讀書(shū)會(huì)從平成十七年(2005年)開(kāi)始研究并翻譯中國(guó)古代傳奇小說(shuō)集《太平廣記》，翻譯《柳毅傳》是為了向日本的學(xué)界和一般讀者全面介紹唐傳奇，為日本研究和翻譯唐傳奇提供新的參考和啟示。讀書(shū)會(huì)譯本既重視原文本又重視譯文讀者的感受，既忠實(shí)于原文本，努力保留原文本的句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言風(fēng)格，又服務(wù)于譯文的讀者群體，整個(gè)譯文順暢達(dá)意，可讀性強(qiáng)。

唐傳奇作為中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，富有獨(dú)具特色的魅力和旺盛的生命力?！读銈鳌纷鳛樘苽髌娲碜鳎浯竽懙臉?gòu)思和奇特的想象寄托了當(dāng)時(shí)人們期望擺脫社會(huì)枷鎖、追求理想愛(ài)情的美好愿望。田中貢太郎《柳毅傳》譯本在保證譯文忠實(shí)性、連貫性的基礎(chǔ)上多采用直譯、移植的翻譯方法，沒(méi)有任何注釋，無(wú)需讀者在閱讀過(guò)程中停駐；在抓住故事核心脈絡(luò)、保證譯文連貫的基礎(chǔ)上采用了減譯、刪譯的翻譯方法，整個(gè)故事主線脈絡(luò)非常清晰。太平廣記讀書(shū)會(huì)譯本采用的翻譯方法相對(duì)較多，且作了較為詳細(xì)的注釋，盡可能保證讀者無(wú)需任何工具書(shū)便可掌握詞匯詞義；多采用釋譯的翻譯方法盡可能再現(xiàn)原文奇特新穎的構(gòu)思、引人入勝的情節(jié)。兩個(gè)譯本呈現(xiàn)不同的翻譯風(fēng)格，是譯本產(chǎn)生的年代、譯者采取的翻譯方法和譯者的翻譯目的三者的不同導(dǎo)致的。相信以上探討和結(jié)論對(duì)唐傳奇乃至中國(guó)典籍的外譯以及相關(guān)外譯本的研究都能帶來(lái)一定的啟示。