近十年來國(guó)內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)研究述評(píng)

許亞麗

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

藝術(shù)人類學(xué)是一個(gè)從西方借鑒來的學(xué)術(shù)研究方法，它有自己的一套學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)體系，但在我國(guó)學(xué)術(shù)上有意識(shí)地建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)的研究方法與理論還是比較晚的。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究，最早可以上溯到20 世紀(jì)初，蔡元培[1]先生在20 世紀(jì)初撰寫的《美術(shù)的起源》，岑家梧[2]先生撰寫的《史前藝術(shù)史》，這些著作都是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的經(jīng)典作品。20 世紀(jì)80 至90 年代，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)開始加速發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的冬天過去了。20 世紀(jì)90 年代以來，在中國(guó)一些學(xué)者的積極推動(dòng)下，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)表現(xiàn)出一定的學(xué)術(shù)意識(shí)，越來越多的中國(guó)學(xué)者開始研究藝術(shù)人類學(xué)。藝術(shù)人類學(xué)的研究不僅在學(xué)科理論領(lǐng)域，在實(shí)踐研究中，而且開始更加關(guān)注社會(huì)問題。關(guān)于國(guó)內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)的一些研究，方李莉[3-5]的研究對(duì)藝術(shù)人類學(xué)作出了基本的定義，袁東升[6]的研究對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的路徑進(jìn)行探析，何明[7]和洪穎[8]的研究對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展作出了反思，方李莉[9]還提出了藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的本地化視野。

藝術(shù)人類學(xué)在我國(guó)短短幾十載的發(fā)展中，經(jīng)歷了藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的幾個(gè)階段之后，本地化的藝術(shù)研究在近幾年開始發(fā)展。中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)面向田野，通過在田野中書寫民族志來呈現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)象，讓大家了解中國(guó)社會(huì)中一些藝術(shù)的面貌和事實(shí)。藝術(shù)人類學(xué)這一學(xué)科用人類學(xué)的方法和視角研究藝術(shù)現(xiàn)象，并與當(dāng)代的社會(huì)需求相結(jié)合，在具體的空間內(nèi)審視藝術(shù)和社會(huì)，構(gòu)建中國(guó)本地化的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科體系。本文整理分析了近十年來國(guó)內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)的相關(guān)研究，主要對(duì)學(xué)者們關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科定位問題、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究、藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)發(fā)展的研究、藝術(shù)人類學(xué)與文化自覺、城市藝術(shù)人類學(xué)這五方面的內(nèi)容進(jìn)行述評(píng)。

一、藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科定位問題

王建民[10]，黃金子[11]等學(xué)者就藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科定位問題進(jìn)行了討論，藝術(shù)人類學(xué)是人類學(xué)和藝術(shù)之間的交叉學(xué)科，它的研究對(duì)象是藝術(shù)，但研究的視角是用人類學(xué)的，這一特性就決定了它的理論基礎(chǔ)除了來源于人類學(xué)的理論之外，藝術(shù)學(xué)的相關(guān)理論也是其學(xué)科構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。

（一）藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)

藝術(shù)學(xué)在過去對(duì)藝術(shù)的研究主要是通過對(duì)文獻(xiàn)和文本進(jìn)行解讀和描述，是類似于一種考古式的研究，注重的是藝術(shù)自身，缺乏實(shí)證性的研究，是一種在床榻上的冥想，而人類學(xué)是一個(gè)運(yùn)用科學(xué)、實(shí)證的方法來研究的學(xué)科。后來隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，文化的紛繁復(fù)雜，藝術(shù)學(xué)書齋式的研究已經(jīng)對(duì)繁雜的文化現(xiàn)象研究顯得有點(diǎn)力不從心，所以藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)者們想要發(fā)展藝術(shù)學(xué)，想要更好地開拓屬于藝術(shù)學(xué)自己的天地，就要擺脫以往書齋式的對(duì)于文本的研究，走實(shí)證調(diào)查的研究，形成一種強(qiáng)有力的理論來支撐它的發(fā)展，在此背景下藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)相互交叉，產(chǎn)生了藝術(shù)人類學(xué)這一跨學(xué)科分支。

在人類學(xué)研究中，藝術(shù)研究只是很小的一部分，對(duì)于藝術(shù)學(xué)而言，全部都是圍繞藝術(shù)來研究的，藝術(shù)人類學(xué)這一學(xué)科的確立，為藝術(shù)學(xué)的研究提供了更好的方法和更獨(dú)特的研究視角，推動(dòng)了藝術(shù)學(xué)研究的發(fā)展。運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的視角擴(kuò)寬了對(duì)于藝術(shù)研究的視野，藝術(shù)人類學(xué)的研究方法也打破了傳統(tǒng)的對(duì)于藝術(shù)學(xué)的研究，對(duì)于藝術(shù)的研究也進(jìn)入了實(shí)踐性，學(xué)者們開始以新的眼光來審視藝術(shù)學(xué)。人類學(xué)介入藝術(shù)學(xué)的研究，運(yùn)用人類學(xué)歷史語境分析法，即我們?cè)诋?dāng)前這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中很難看清藝術(shù)的最深層次的本質(zhì)，如果把它還原到初始的原始人類的社會(huì)，或是簡(jiǎn)單的部落社會(huì)當(dāng)中，很多問題就比較容易解決。還要運(yùn)用整體探討法，即我們要在藝術(shù)存在的情景中來認(rèn)識(shí)藝術(shù)，不能把藝術(shù)孤立的進(jìn)行看待。還有最重要的田野調(diào)查法，以獲取該領(lǐng)域的研究理論。藝術(shù)人類學(xué)可以說是人類學(xué)的一個(gè)分支，而人類學(xué)和其他學(xué)科最大的區(qū)別以及特色就在于人類學(xué)是依靠田野調(diào)查的方式來完成自己的研究。作為人類學(xué)的分支學(xué)科，其研究的本質(zhì)都是面向田野，在田野中研究，運(yùn)用田野工作的方法以及理論為自己的研究提供材料。

潘曉曦[12]在談到對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)這一問題上，認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)將民族志寫作方法引入藝術(shù)學(xué)，對(duì)于強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范，可能產(chǎn)生直接影響。民族志既是一種獲取田野知識(shí)的手段，也是一種書寫田野知識(shí)的文本。藝術(shù)人類學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科分支，是以實(shí)踐也就是田野調(diào)查作為學(xué)術(shù)價(jià)值追求的學(xué)科，作為人類學(xué)的分支，必然要運(yùn)用人類學(xué)的基本方法，運(yùn)用田野調(diào)查的方法來書寫民族志。要書寫藝術(shù)民族志，首先要知道什么是民族志，民族志既是一種寫作文體，也是一種研究方法，在人類學(xué)中經(jīng)常使用。藝術(shù)民族志就是通過田野調(diào)查，撰寫有關(guān)于藝術(shù)的現(xiàn)象、行為、作品以及其文化意義。所以藝術(shù)人類學(xué)的民族志不僅僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的描述或記錄有關(guān)于藝術(shù)的問題，最重要的還是描述和評(píng)價(jià)藝術(shù)的問題，并且挖掘藝術(shù)的價(jià)值，這些都是藝術(shù)民族志需要做的事情。民族志不僅是一種在田野中獲取知識(shí)的特殊方法，同時(shí)也是解釋田野中獲取的知識(shí)及其意義的一種文本形式，從而為民族志方法和寫作奠定了科學(xué)范式。如向麗[13]的《藝術(shù)的民族志書寫如何可能——藝術(shù)人類學(xué)的田野與意義再生產(chǎn)》一文，闡明了如何在該領(lǐng)域書寫民族志？藝術(shù)民族志書寫的是什么樣的藝術(shù)？藝術(shù)民族志不僅描述了藝術(shù)，而且構(gòu)建了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)意義。

（二）藝術(shù)人類學(xué)的定義

關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的定義問題，方李莉[14]在《何謂藝術(shù)人類學(xué)》中的回答是：“藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野，一種認(rèn)識(shí)人類文化和人類藝術(shù)的方法論。既然是藝術(shù)人類學(xué),就可以是從人類學(xué)的角度來研究藝術(shù)，也可以是借用人類學(xué)的方法和理論來研究藝術(shù)?！彼囆g(shù)人類學(xué)在中國(guó)還是一門不斷處于生成中的、一個(gè)亟待學(xué)者去研究的學(xué)科，但同時(shí)又是一門藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)完美結(jié)合，超乎學(xué)科意義的學(xué)問，它所承載的含義說明藝術(shù)人類學(xué)不僅僅是人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間一般意義上的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的交叉，而是人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的深度融合。藝術(shù)人類學(xué)研究的內(nèi)容是藝術(shù)學(xué)中的民族民間的藝術(shù)活動(dòng)以及活動(dòng)的形式，而研究的方法則運(yùn)用了歷史語境法、整體探討法、田野調(diào)查法，尤其是田野調(diào)查法，是藝術(shù)人類學(xué)區(qū)別于藝術(shù)學(xué)最根本的學(xué)科方法。藝術(shù)人類學(xué)面向田野，在田野中進(jìn)行研究，運(yùn)用田野工作的方法及理論為自己的研究提供第一手的資料。

二、藝術(shù)人類學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

文化是人類社會(huì)中特有的一種現(xiàn)象，它是人類社會(huì)獨(dú)有的。文化人類學(xué)研究的對(duì)象就是文化，而其中最重要的一種文化就是藝術(shù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的文化就是藝術(shù)人類學(xué)所關(guān)注的文化，其中大部分實(shí)際上是涉及藝術(shù)，文化遺產(chǎn)存在于我國(guó)部分地區(qū)，以一種活態(tài)的形式存在著，具有特殊性，民族性，傳承性，地域性等特點(diǎn)，是我國(guó)文化認(rèn)同的象征，是民族精神的標(biāo)志。

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的理論思考

季中洋、唐圣菊[15]在《藝術(shù)人類學(xué)本土化觀念反思》中說，藝術(shù)人類學(xué)的本地化指的是藝術(shù)人類學(xué)作為一種理論、一門學(xué)科由引介、傳播到被廣泛認(rèn)可，進(jìn)而形成特色的歷史過程。費(fèi)孝通[16]先生曾說過首先要本地化，其次才要全球化，要本地化就要用中國(guó)人的眼光來研究中國(guó)藝術(shù)，讓藝術(shù)人類學(xué)扎根于中國(guó)社會(huì)，形成自己的學(xué)術(shù)規(guī)范。方李莉[17]在《藝術(shù)人類學(xué)理論的中國(guó)化構(gòu)建》中說道，20世紀(jì)90 年代以來，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)者們開始對(duì)近百年的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過程進(jìn)行反思。

在21 世紀(jì)開始，由于大部分學(xué)者走出了書齋，藝術(shù)人類學(xué)的研究進(jìn)入了田野，所以學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮，那就是藝術(shù)人類學(xué)的中國(guó)化構(gòu)建。在中國(guó)社會(huì)的特定背景下研究藝術(shù)，通過田野調(diào)查研究特定的社會(huì)空間和社會(huì)生活中的藝術(shù)和社會(huì)。從那時(shí)起，中國(guó)學(xué)者開始關(guān)注本地化藝術(shù)工作——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)，并構(gòu)建屬于中國(guó)自己的藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科體系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與藝術(shù)人類學(xué)的研究?jī)烧咴谀康纳嫌邢嗨菩?，都是為了保護(hù)我國(guó)的文化多樣性和延續(xù)性，而且藝術(shù)人類學(xué)的研究方法正好可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐互補(bǔ)，在研究對(duì)象上兩者也有重合的地方，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也是藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)非常重要的內(nèi)容，兩者的研究相互補(bǔ)充。藝術(shù)人類學(xué)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐方法，作為國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又為藝術(shù)人類學(xué)的研究提供了一個(gè)更為開闊的發(fā)展舞臺(tái)，讓藝術(shù)人類學(xué)能夠獲得更多的來自國(guó)家與社會(huì)的支持，從而獲得更大的發(fā)展自由和發(fā)展空間。

2010 年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)人類學(xué)研究”為主題，探討有關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)理論和實(shí)踐研究。文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中，有效的保護(hù)方式的選擇也是藝術(shù)人類學(xué)家們需要探討的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，更是學(xué)者們需要積極探索的問題，要知道文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的工作是什么，是保護(hù)那些亟待保護(hù)，瀕危消失的文化遺產(chǎn)。而且近幾年的研究也表明在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中建立傳承保護(hù)機(jī)制和活態(tài)保護(hù)原則是非常重要的，保護(hù)傳承人，提高傳承人的地位，將文化遺產(chǎn)也納入國(guó)民教育之中，讓更多的青少年及社會(huì)大眾了解這些，讓它在社會(huì)生活中變成大家喜聞樂見的東西。并且在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，還有一項(xiàng)最重要的工作就是提升民族文化認(rèn)同，建立文化自覺和文化自信，在國(guó)家的主導(dǎo)下和社會(huì)的參與下，大家共同來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)證研究

方李莉[9]著的《藝術(shù)人類學(xué)的本土視野》一書以及袁東升[6]的相關(guān)研究中都提出了藝術(shù)人類學(xué)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論支持，通過長(zhǎng)期的田野調(diào)查對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況以及傳承人進(jìn)行了解，引起社會(huì)對(duì)這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，進(jìn)而為傳統(tǒng)文化的保護(hù)做出貢獻(xiàn)。藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者通過民族志的方式，進(jìn)行田野調(diào)查，如有關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)視角下的客家服飾的研究、地方戲曲的研究、景德鎮(zhèn)民窯的研究等等。這些都是藝術(shù)人類學(xué)家們民族志的實(shí)踐。中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)的本地化過程其實(shí)與中國(guó)當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有著密切的關(guān)系。藝術(shù)人類學(xué)的本地化構(gòu)建一項(xiàng)重要的工作就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著城市化進(jìn)程的加快，大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)是瀕臨滅絕的，傳承人年紀(jì)比較大，傳承人數(shù)量較少，這些藝術(shù)都亟待保護(hù)。方李莉[17]還在其著作中指出建構(gòu)和發(fā)展藝術(shù)學(xué)“本土化”的學(xué)科體系，不能一味地借鑒國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)的研究理論，要結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，立足本地視野，運(yùn)用人類學(xué)研究方法，推進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程。20 世紀(jì)末21 世紀(jì)初，藝術(shù)人類學(xué)家開始了田野調(diào)查，做了大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的研究，如方李莉[18]對(duì)江西景德鎮(zhèn)民窯的研究。這一時(shí)期有很多學(xué)者都致力于非遺的研究，為我國(guó)的非遺保護(hù)作出了貢獻(xiàn)。

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)存在于農(nóng)村或少數(shù)民族地區(qū)，由于這些地區(qū)地理環(huán)境比較封閉，與外界的交流不是很頻繁，所以還存有大量的民間傳統(tǒng)藝術(shù)和其藝術(shù)傳承人，這就使我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)得以很好地保存，也為藝術(shù)人類學(xué)家提供了很好的研究場(chǎng)所。藝術(shù)人類學(xué)家常常深入這些地區(qū)，去當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查，融入當(dāng)?shù)氐娜后w中，參與觀察，用自身的考察所得作為第一手資料，并試圖用一個(gè)當(dāng)?shù)厝说慕嵌葋斫忉屘囟ǖ貐^(qū)的文化行為背后的真正的含義。

方李莉[19-20]，王晉[21]的研究都提到了藝術(shù)人類學(xué)運(yùn)用田野調(diào)查的方法，注重對(duì)于個(gè)案的研究。對(duì)國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，通過對(duì)個(gè)案的研究提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的理論意見。在民俗文化與民俗藝術(shù)的研究中，民俗也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民俗文化是各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目生存發(fā)展的土壤，復(fù)興保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，也是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性、活態(tài)性保護(hù)的最有效的途徑。

在表演藝術(shù)研究方面，傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)音樂等表演藝術(shù)也是藝術(shù)人類學(xué)所研究的重要的領(lǐng)域。人類學(xué)家們也應(yīng)關(guān)注在城鎮(zhèn)化的加快發(fā)展中音樂與舞蹈藝術(shù)的傳承與保護(hù)問題，保護(hù)那些優(yōu)秀的音樂史詩和舞蹈藝術(shù)，從藝術(shù)人類學(xué)的角度出發(fā)，研究傳統(tǒng)的音樂和舞蹈，運(yùn)用田野調(diào)查的方法整理文本視頻資料，記錄相關(guān)音樂與舞蹈的表演，更要進(jìn)一步保護(hù)好傳承人，提高當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)意識(shí)，發(fā)揮群眾的力量，對(duì)此進(jìn)行積極的保護(hù)與傳承。在造型藝術(shù)研究方面，包含了我國(guó)的傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)，例如剪紙藝術(shù)、陶藝等，都具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，通過選擇一些具有較好保存技術(shù)的地方調(diào)研，我們可以了解相關(guān)技藝的傳承方法，闡釋它的文化價(jià)值，并在其傳承與保護(hù)方面起到一定的作用。

三、藝術(shù)人類學(xué)的社會(huì)發(fā)展研究

鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)文明的最后一片凈土，但在信息時(shí)代下，文明的浪潮席卷而來，詩與遠(yuǎn)方的生活被文明的浪潮所浸沒，鄉(xiāng)村社會(huì)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，原有的田園牧歌不復(fù)存在，環(huán)境惡化，人口流失，傳統(tǒng)文化的丟失，這些鄉(xiāng)村的危機(jī)都讓學(xué)者們感受到問題的嚴(yán)重性，建設(shè)鄉(xiāng)村刻不容緩。在這一背景下，藝術(shù)人類學(xué)家將人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論和方法運(yùn)用到鄉(xiāng)村的建設(shè)中，探求一種更好的建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)的路徑。

（一）社會(huì)發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代化和城市化的加速發(fā)展，帶來的是鄉(xiāng)村社會(huì)的不斷衰退，大量的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，農(nóng)村勞動(dòng)力出現(xiàn)老齡化和鄉(xiāng)村急劇衰退這一危機(jī)帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，更多的是文化的危機(jī)。復(fù)興農(nóng)村就變成一個(gè)擺在我們面前亟待解決的問題，各界學(xué)者都很關(guān)注這一問題。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村也成了學(xué)界一個(gè)比較熱門的話題。

首屆“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建論壇”的論文集《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄》[22]出版，該文集收錄了藝術(shù)介入社會(huì)構(gòu)建的案例，內(nèi)容十分豐富，通過一個(gè)個(gè)案例，討論了藝術(shù)家和藝術(shù)人類學(xué)家之間相互交流與合作，展示了藝術(shù)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中所發(fā)揮的重要作用。藝術(shù)學(xué)家和人類學(xué)家為什么都在鄉(xiāng)村建設(shè)中起到如此重要的作用，因?yàn)槊利愢l(xiāng)村的建設(shè)不僅僅是一棟棟房子的建成，讓人們有地方可住。如果安居就是唯一的目的，那么僅僅需要建筑師就可以完成這一任務(wù)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村也不是建設(shè)一些文化區(qū)，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)既需要文化區(qū)和居民區(qū)的建設(shè)，也需要人類學(xué)家延續(xù)中華文明，重新建立社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。所以，在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中僅僅依靠藝術(shù)家和建筑師的參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要藝術(shù)人類學(xué)家的積極參與，大家共同參與，才能更好地建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

（二）藝術(shù)人類學(xué)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

伴隨著快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家對(duì)農(nóng)村地區(qū)的一些扶持，一些沒落的農(nóng)村地區(qū)也成了藝術(shù)產(chǎn)生的地方，這些藝術(shù)家們聚集到一起，振興傳統(tǒng)手工藝，用藝術(shù)的力量改變鄉(xiāng)村的原本沒落的面貌，使之煥然一新，這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們用藝術(shù)的力量重新構(gòu)建了一個(gè)新的社會(huì)面貌。這個(gè)時(shí)代，人類學(xué)家是研究者，通過田野民族志獲得有關(guān)鄉(xiāng)村的歷史、生態(tài)，以及千百年來積淀的文化，藝術(shù)家和建筑師是直接參與者，藝術(shù)人類學(xué)家研究之后，就需要藝術(shù)家和建筑師們一起努力，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。如景德鎮(zhèn)，想必大家都知道這是一座傳統(tǒng)的手工業(yè)城市，景德鎮(zhèn)陶瓷最為有名，但是手工業(yè)改造后，手工業(yè)不再單純地依靠人力，而是邁向了工業(yè)化的發(fā)展歷程，部分機(jī)器代替了人力。隨著改革開放，旅游業(yè)的發(fā)展，景德鎮(zhèn)手工作坊慢慢開始恢復(fù)。后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想意識(shí)也逐漸發(fā)展，之前因工業(yè)化發(fā)展而廢棄的手工業(yè)作坊又開始出現(xiàn)，慢慢恢復(fù)原來的生機(jī)與活力，周邊村子里的手工藝人以其精湛的手工技藝也吸引了大量的學(xué)者前來研究。正是這些學(xué)者的研究，改變了景德鎮(zhèn)瓷器的狀況，他們的研究讓更多的人知道了這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，也帶動(dòng)了傳統(tǒng)技藝的復(fù)興。藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者通過田野調(diào)查書寫民族志，改變了傳統(tǒng)手工業(yè)城市的面貌。不僅僅是景德鎮(zhèn)，還有像景德鎮(zhèn)一樣的其他的傳統(tǒng)手工藝鄉(xiāng)村都在經(jīng)歷著這樣的變化。

還有一個(gè)典型案例就是宋莊藝術(shù)區(qū)，宋莊本來是一個(gè)農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，但由于大面積的農(nóng)村廠房倒閉、閑置，大部分年輕人進(jìn)入城市，居民房屋無人居住，村中的居民也越來越少，后來成立了宋莊美術(shù)館，隨著大量的藝術(shù)家和學(xué)者的涌入，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越多的外地人進(jìn)入宋莊來重建這個(gè)村莊，宋莊的經(jīng)濟(jì)也因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展而快速增長(zhǎng)。宋莊這一村莊的重建說明了藝術(shù)家和藝術(shù)人類學(xué)家們對(duì)鄉(xiāng)村的影響和重建鄉(xiāng)村所發(fā)揮的作用是很大的。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)由于藝術(shù)的介入，重新構(gòu)建了社會(huì)，由于藝術(shù)人類學(xué)家的參與，建設(shè)了美麗鄉(xiāng)村，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。

四、藝術(shù)人類學(xué)的城市藝術(shù)研究

當(dāng)前隨著我國(guó)的城市化進(jìn)程的加快，城市的功能不斷發(fā)生著變化，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者們不再只關(guān)注于鄉(xiāng)村的藝術(shù)，而且把眼界擴(kuò)大到城市中，現(xiàn)在城市中正在形成各種不同的藝術(shù)區(qū)，傳統(tǒng)的工業(yè)區(qū)和建筑區(qū)不再是煙霧繚繞的工廠和廢墟了，它們改變了傳統(tǒng)的功能，形成了一批新興的城市功能區(qū)，這些地區(qū)變成藝術(shù)創(chuàng)意的孵化之地。所以，人類學(xué)的研究進(jìn)一步向城市轉(zhuǎn)移，城市藝術(shù)的研究也成為當(dāng)前藝術(shù)人類學(xué)的重要研究方向之一。

（一）城市藝術(shù)研究

周星，安麗哲[23]等在他們的研究中提到藝術(shù)人類學(xué)注重田野考察，但是在傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)人類學(xué)的調(diào)查研究是對(duì)本地化的民間藝術(shù)進(jìn)行研究。20 世紀(jì)開始，作為人類學(xué)的分支學(xué)科，都市人類學(xué)開始興起，到了20 世紀(jì)末，隨著全球化的發(fā)展和城市化的進(jìn)程，西方有些學(xué)校還設(shè)置了都市人類學(xué)相關(guān)課程。在中國(guó)，藝術(shù)也是城市文化很重要的一部分內(nèi)容，伴隨著我國(guó)的城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，藝術(shù)人類學(xué)的視野不能僅僅局限于本地化的藝術(shù)研究，還應(yīng)將視野投入城市中，這不僅是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，也是藝術(shù)人類學(xué)拓展視域的需要。藝術(shù)人類學(xué)有關(guān)于城市藝術(shù)的研究在這一背景下開始。起初，我國(guó)對(duì)城市藝術(shù)人類學(xué)研究主要關(guān)注的是城市問題。近年來，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢(shì)，即在城市里研究藝術(shù)，藝術(shù)人類學(xué)的研究從原來的鄉(xiāng)村到了城市，由田間地頭到城市街頭。

從中國(guó)歷史上來看，對(duì)于“城市”的研究和“城市藝術(shù)”的研究也有很多，在中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的城市研究中，我們主要關(guān)注城市中傳統(tǒng)藝術(shù)文化的生存與發(fā)展。但是我們對(duì)于本地化的城市藝術(shù)的研究很少，就連借鑒相關(guān)國(guó)外有關(guān)于這方面的研究也很少，這是由我們的學(xué)科發(fā)展傳統(tǒng)所決定的，這是一個(gè)新興學(xué)科，但是新時(shí)代背景下，信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的快速發(fā)展，城市中的藝術(shù)形式越來越豐富，城市中的大眾文化藝術(shù)與小眾文化藝術(shù)也都發(fā)展得很快，但是無論什么樣的城市藝術(shù)都借助于新媒體不斷發(fā)展，所以藝術(shù)人類學(xué)中的城市藝術(shù)研究還有一定的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）城市藝術(shù)人類學(xué)的實(shí)證研究

城市藝術(shù)人類學(xué)在城市里發(fā)展，在這個(gè)空間里，我們不僅有著與西方相類似的城市藝術(shù)和文化現(xiàn)象，也有獨(dú)特的民間藝術(shù)土壤，這是我們城市藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。就現(xiàn)實(shí)來看，隨著國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)文化生活的質(zhì)量要求也越來越高，城市成為藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者們研究所關(guān)注的場(chǎng)域。城市藝術(shù)是城市發(fā)展的內(nèi)容，也是城市發(fā)展進(jìn)程的展現(xiàn)形式。但是藝術(shù)人類學(xué)的城市藝術(shù)研究卻也給學(xué)者們帶來了很多的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵瓉淼泥l(xiāng)土社會(huì)較為封閉，而城市卻不是這樣，城市是一個(gè)開放的空間，空間內(nèi)人口流動(dòng)性也很大，這對(duì)于學(xué)者的研究無疑是增加了難度，學(xué)者的調(diào)查研究不再像原來在鄉(xiāng)村的調(diào)查，需要尋找一種不同的田野調(diào)查方法來解決這個(gè)困境。

藝術(shù)人類學(xué)介入城市藝術(shù)的研究，對(duì)城市里的一些場(chǎng)域的文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，如郭紅紅[24]的《城市藝術(shù)人類學(xué)視野下哈爾濱餐廳演藝現(xiàn)象研究》一文，選取日常生活中最常見的場(chǎng)所——餐廳作為研究地點(diǎn)，這說明城市的藝術(shù)人類學(xué)不只是在固定的場(chǎng)域內(nèi)才可以研究。在城市藝術(shù)人類學(xué)的研究中，學(xué)者們還研究了廣場(chǎng)舞等一些大眾娛樂活動(dòng)，藝術(shù)不再是狹義的含義，學(xué)者們的這些研究說明藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用，更深層次的意義是在于它揭示城市藝術(shù)和社會(huì)文化環(huán)境之間的關(guān)系，從而更好地建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)城市研究的理論體系。

洛秦[25]的“音樂上海學(xué)”，他對(duì)于城市藝術(shù)人類學(xué)的研究主要在城市里的音樂方面，選擇上海這個(gè)城市作為田野來研究藝術(shù)，對(duì)城市藝術(shù)中的音樂這一藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行專門的研究，借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地的文化環(huán)境，內(nèi)化到自己的研究中，通過十幾年的研究，努力構(gòu)建中國(guó)本地化的城市藝術(shù)人類學(xué)的理論經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來推動(dòng)中國(guó)的城市藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展，建立中國(guó)城市藝術(shù)人類學(xué)的自身的學(xué)科特色。

藝術(shù)進(jìn)入城市中的研究，還有一個(gè)典型的案例就是“798 藝術(shù)區(qū)”，798 藝術(shù)區(qū)原本是一個(gè)廢棄的軍工廠，廉價(jià)的租金和寬敞的空間吸引了藝術(shù)家們來此實(shí)踐自己的藝術(shù)夢(mèng)想，之后越來越多的藝術(shù)家，畫廊，藝術(shù)機(jī)構(gòu)的入駐，逐漸發(fā)展成為一個(gè)有名的藝術(shù)聚集區(qū)，藝術(shù)區(qū)的功能也開始拓展，藝術(shù)逐漸進(jìn)入到人們的日常生活中。

五、藝術(shù)人類學(xué)與文化自覺

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)要構(gòu)建自己的本地理論體系，就要借鑒他人的成功理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極融入世界文化，在融入的同時(shí)不能一味地吸收，在別人的陰影下求生存，要擺脫完全學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不能只是簡(jiǎn)單地照搬照抄，必須要從本地化的立場(chǎng)出發(fā)，從根本上形成我國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的文化自覺意識(shí)。藝術(shù)人類學(xué)作為一門學(xué)科研究藝術(shù)，一開始在中國(guó)建立，學(xué)者們就十分明確要扎根本國(guó)實(shí)際，用自己的理論來解釋自己的社會(huì)，而不是用他人的理論來闡釋自己的文化現(xiàn)象。調(diào)查自己的文化藝術(shù)現(xiàn)象，并為此作出闡釋，構(gòu)建自己的藝術(shù)人類學(xué)理論范式。

（一）文化自覺

“文化自覺”這一概念最早是由費(fèi)孝通先生在20 世紀(jì)80 年代末期提出的一個(gè)概念。1997 年費(fèi)孝通[16]先生在《反思·對(duì)話·文化自覺》這一文章中，正式提出這一概念，文化自覺首先要對(duì)自己的文化有一定的了解認(rèn)識(shí)，明白它的歷史,形成原因,形成過程以及發(fā)展的方向，在清楚明白自己文化的基礎(chǔ)上，了解他人的文化，對(duì)他人的文化有一顆包容的心，與他人在文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，包容互鑒，文化自覺才能文化創(chuàng)造，文化創(chuàng)新，最終走向文化自信。文化自覺這一概念不斷引起各界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟奶岬竭@個(gè)概念，并且這個(gè)概念已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)常被討論的常新話題。中國(guó)文化是一種典型的學(xué)習(xí)文化，我們會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人優(yōu)秀的東西，但是我們學(xué)習(xí)不僅僅是單純的參考借鑒，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中不會(huì)失去自我，我們一邊學(xué)習(xí)一邊創(chuàng)新，從而做到更好，甚至是超越。要做到文化自覺就是要充分認(rèn)識(shí)本國(guó)歷史文化的價(jià)值，做到對(duì)本國(guó)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，在揚(yáng)長(zhǎng)的同時(shí)也避短，對(duì)于一些歷史遺留的糟粕文化，我們也要摒棄，理性看待這些文化，最后在揚(yáng)長(zhǎng)避短的基礎(chǔ)上做到文化創(chuàng)新、推陳出新，使中華文化更有生機(jī)與活力。

（二）文化自覺與藝術(shù)創(chuàng)作

文化自覺這一概念的提出，對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，并且促進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作。近年來世界各國(guó)的學(xué)者們發(fā)表了許多有價(jià)值的研究,從不同角度和不同層面展開了深入的討論。各國(guó)的文化藝術(shù)交流越來越頻繁,互相接觸,互相影響。在頻繁的交流接觸中，各國(guó)人民之間的了解加深，在此基礎(chǔ)上，也促進(jìn)了各民族文化在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，去粗存精，推動(dòng)自身的進(jìn)步與發(fā)展。但是在21 世紀(jì)我們還遇到一個(gè)問題，雖然現(xiàn)如今我們的綜合國(guó)力在不斷地增強(qiáng),經(jīng)濟(jì)也快速的發(fā)展,擁有深厚的文化傳統(tǒng)，文化遺產(chǎn)也很豐富，但由于我們的學(xué)科起步晚，而且一開始都是借鑒一些西方的理論，自己的本地理論建構(gòu)還不夠完善，在這種情況下，我們要采取什么樣的文化戰(zhàn)略就需要我們思考。因此，首先就采取什么樣的文化戰(zhàn)略這一問題，必須在廣大群眾中和知識(shí)界中進(jìn)行廣泛的討論,求得大家的認(rèn)同。王廷信在他的研究中認(rèn)為，在文化自覺意識(shí)下，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要以中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，深刻理解文化，積極發(fā)展文化。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，我認(rèn)為最重要的是加強(qiáng)我們的文化自覺意識(shí)，減少和克服文化的盲目性，并在理解自己的文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)作有本國(guó)特色的藝術(shù)。

六、結(jié)語

藝術(shù)人類學(xué)是一門研究藝術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)科，關(guān)注社會(huì)民眾的藝術(shù)生活，關(guān)注藝術(shù)的保護(hù)與傳承，試圖想要在民眾的日常生活中來解釋藝術(shù)的地位和作用，在社會(huì)生活中闡釋藝術(shù)，進(jìn)而幫助我們理解社會(huì)文化與民眾生活。藝術(shù)人類學(xué)的研究還為文化遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問題提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)，藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)的研究領(lǐng)域也在不斷拓展，研究?jī)?nèi)容和實(shí)踐也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)。但是在部分研究中還存在不足，對(duì)于城市藝術(shù)人類學(xué)的相關(guān)理論研究還比較少，對(duì)文化自覺與文化創(chuàng)作方面的實(shí)踐也很少，在構(gòu)建中國(guó)化的藝術(shù)人類學(xué)理論體系和實(shí)踐應(yīng)用上，致力于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)者還需更加努力。隨著人類學(xué)學(xué)科體系的建立以及理論方法的日益完善，在中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的現(xiàn)階段,還是要避免空談一些理論。書齋式的研究方法不適合這一學(xué)科的發(fā)展，我們要以扎實(shí)的田野基本功，保證藝術(shù)人類學(xué)的順利發(fā)展，最終構(gòu)建屬于自己的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科體系。