中國性別異化的批判創(chuàng)造性分析*

劉 鳴

(上海財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433)

法國存在主義哲學(xué)家波伏娃在其著作《第二性》中提出一個振聾發(fā)聵的觀點：“女人不是天生的，是被塑造成的。”(1)《第二性》作為女權(quán)主義的圣經(jīng)，揭示了文化對性別的塑造作用。事實上，不僅是女性，所有性別都是被塑造成的，這種塑造某種意義上是一個生命異化的問題。根據(jù)聯(lián)合國的定義，性別指社會構(gòu)建的，并被特定社會認(rèn)為適合于男性和女性的角色、行為、活動和特性。性別作為社會結(jié)構(gòu)，是一個很不固定的概念。它不僅隨著時間的推移而改變，而且也會隨著不同的文化，以及同種文化中的不同團(tuán)體而有所改變。因此，性別角色的不平等和力量的差異不是生理差異的“自然”結(jié)果，而是由我們的各種體制和文化所決定的。(2)聯(lián)合國兒童基金會網(wǎng)站“性別平等”頁面上對“性別”做了如上定義，網(wǎng)址如下https://www.unicef.org/chinese/gender/3984_3994.html中國既有性別狀況之所以需要變革，是因為我們的性別差距在日益拉大。世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《2020年全球性別差距報告》(3)世界經(jīng)濟(jì)論壇又名達(dá)沃斯論壇，是以研究和探討世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的問題、促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)合作與交流為宗旨的非官方國際性機(jī)構(gòu)，成員為各國政府領(lǐng)導(dǎo)人及各領(lǐng)域知名人士，論壇從2006年首次開始評估性別差距狀況。調(diào)查了全球153個國家在衛(wèi)生、教育、政治、經(jīng)濟(jì)4個領(lǐng)域里的性別差距，在這份榜單中，中國排名106，比2018年下降3位。而性別差距拉大導(dǎo)致性別矛盾尖銳，從而進(jìn)一步固化性別刻板印象，閹割其原本豐富的生命力和創(chuàng)造力，限制性別間對等互動的機(jī)會與自由，造成兩性的生命痛苦、異化，呈現(xiàn)出一種“性別異化”和“生命異化”的狀態(tài)。

目前國內(nèi)學(xué)界對于“性別異化”的研究大多移植馬克思主義的勞動異化理論來做分析探討，著眼點也停留在西方女權(quán)主義性別平等的主要訴求上，對本土文化反異化的生命力經(jīng)驗與文學(xué)反異化的創(chuàng)造經(jīng)驗研究不夠，在性別哲學(xué)上對《易傳》與《道德經(jīng)》的規(guī)范生命與釋放生命的互動關(guān)系尚缺乏理論性思考，故本文嘗試批判創(chuàng)造性地思考這一問題。

一、儒家的性別異化和文學(xué)的反異化

中國性別異化的核心表現(xiàn)是儒家延續(xù)千年的“男尊女卑”?！吨芤住ふf卦》：“乾為天，為圜，為君，為父……坤為地，為母，為布，為釜”，[1]326《周易·系辭上》又規(guī)定：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。……乾道成男，坤道成女”，[1]287陰陽作為天道，存在尊卑貴賤；人道要合于天道，那么人道一樣存在尊卑貴賤，即由世界本質(zhì)的不對等來決定性別的不對等。所以董仲舒才會理直氣壯地宣稱三綱之義取諸陰陽之道?！洞呵锓甭丁せx》(4)《春秋繁露》是中國漢代哲學(xué)家董仲舒所作的政治哲學(xué)著作，闡述了以天人感應(yīng)為核心的儒家理論，為漢代中央集權(quán)的統(tǒng)治制度奠定了理論基礎(chǔ)。曰：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰，陰道無所獨(dú)行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天?！蹦菫楹畏驄D之義能夠取諸陰陽之道？這源于古人“天人合一”的關(guān)聯(lián)類比思維，而本質(zhì)是“天地、陽陰、仁義、夫婦、君臣”之類推。

自“周公制禮”后，以儒家文化為主導(dǎo)的倫理功利型文化便逐漸登上中國歷史舞臺的中心，中國人從呱呱墜地到蓋棺定論，性別角色始終被倫理規(guī)訓(xùn)?！对娊?jīng)·小雅·斯干》[2]287這樣規(guī)定男女出生的差別待遇：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王?！薄澳松?，載寢之地，載衣之禓，載弄之瓦。無非無議，唯酒食是議，無父母詒罹?！闭嬲龅侥凶鹋皬鸟唏僮テ?；《禮記·內(nèi)則》(5)《內(nèi)則》為《禮記》的第12篇，內(nèi)容為在家庭內(nèi)部父子、男女所應(yīng)遵行的規(guī)則。則規(guī)劃了兩性迥異的人生道路：(男子)“六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食?！腥?，學(xué)樂誦《詩》，舞《勺》。……女子十年不出，姆教婉娩聽從，……學(xué)女事……二十而嫁”，男子綢繆修齊治平，女子預(yù)備相夫教子；《禮記·檀弓上》用葬儀明確兩性的不同歸宿：“喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進(jìn)之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠(yuǎn)之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也?！蹦行宰谧逋ㄟ^喪禮強(qiáng)化了彼此關(guān)系，女性宗族則通過喪禮進(jìn)一步被排出家族體系。如果說這些披著倫理外衣的性別規(guī)訓(xùn)還只是勸誡，猶抱琵琶半遮面，用詩的語言，溫情脈脈地“勸人從良”并不那么明目張膽，那么到了董仲舒這里就是將其系統(tǒng)化，規(guī)范化，強(qiáng)制化，與政治權(quán)力相互勾結(jié)，通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家文化升格成官方統(tǒng)治思想，為儒家文化浸染下的性別異化結(jié)構(gòu)打上權(quán)力背書。由于漢朝統(tǒng)治者實際信奉的是“霸王道雜之”，(6)見于《漢書·元帝紀(jì)》，漢宣帝訓(xùn)導(dǎo)太子說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”這種情況下如要讓“天尊地卑”“男尊女卑”自圓其說，還必須求得鬼神的加持，只有將人事歸于天命，所有的不合理才能有可接受的解釋，什么東西一旦神秘化，就寧可信其有，不可信其無，所以漢代讖緯之學(xué)大盛。

“天人合一”的過程是將遠(yuǎn)古先天八卦“天文之天”改造為“等級之天”、“生命神力崇拜”改造為“君王圣王崇拜”、“男人女人”改造為“男性女性”的過程。但在西周和秦漢時期，我們還能看見殷商男女相對平等文化的遺風(fēng)，如女子擁有間接“休夫”的權(quán)利?！蛾套哟呵铩酚涊d了這樣一個故事：宴嬰車夫的妻子主動要求離婚，理由是“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御；然子之意，自以為足，妾是以求去也?！?7)見于《晏子春秋》卷五內(nèi)篇雜上第五卷“晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以為大夫第二十五”。無獨(dú)有偶，在儒家開始成為主流的漢代，也有相似的故事，武帝朝官朱買臣四十多歲仍一介布衣且放浪不羈，妻子不堪忍受“休夫”而去。漢以降，隨著儒家文化君臨天下，儒與法的媾和日益緊密，性別倫理在執(zhí)行面和執(zhí)行力度上都有了巨大的提升，對女性婚姻自主權(quán)的限制愈演愈烈。“七出，三不去”是各朝都遵循的基本規(guī)則，明確寫進(jìn)法典之中，而由宋肇始，明清為烈的“家法族規(guī)”，尤為惹人注目。按照這種“法中之法”，家族內(nèi)部可以對出軌女性草菅人命，動輒沉潭、活埋。同時，與文化不同性質(zhì)的文學(xué)經(jīng)典因為其個體化呵護(hù)人性和生命，從“國風(fēng)”“木蘭詞”開始就形象性地表達(dá)了對儒家倫理的反抗和消解。《牡丹亭》《金瓶梅》《紅樓夢》等一系列歌頌愛情自由、性欲解放、呵護(hù)弱小生命的經(jīng)典文學(xué)作品橫空出世，在深重的性別異化暗夜里默默點起一盞希望的燭火。中華人民共和國成立后，儒家文化從臺前退到幕后，反性別異化的缺口已經(jīng)打開?！痘橐龇ā纷鳛橹腥A人民共和國第一部法律規(guī)定“男女一方堅決要求離婚的，經(jīng)區(qū)人民政府和司法機(jī)關(guān)調(diào)解無效時，亦準(zhǔn)予離婚”，(8)見于1950年婚姻法第17條：“男女雙方自愿離婚的，準(zhǔn)予離婚。男女一方堅決要求離婚的，經(jīng)區(qū)人民政府和司法機(jī)關(guān)調(diào)解無效時，亦準(zhǔn)予離婚?！背蔀槔锍瘫降姆蓷l款，僅1953年一年，全國各地受理離婚官司總數(shù)達(dá)到17萬對，占民事案總數(shù)的90%以上，其中大部分為女方提出，相比于過去的“求去”，女人真正掌握了直接的“休夫權(quán)”。有了這些鋪墊，后期的“婦女能頂半邊天”才成為迄今仍鼓舞人心的性別解放的文化標(biāo)志，并孕育了與之相應(yīng)的“鐵姑娘”這一新時代的女性象征符號和對其歌頌的文學(xué)。改革開放后，兩性關(guān)系進(jìn)入一種復(fù)雜的互動結(jié)構(gòu)，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)給了每一個人自主尋求自由和公正的機(jī)會，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性終于在一定意義上成了“她自己”，有了對性別壓迫說“不”的底氣。男性也在性別異化的高壓之下得到了難得的喘息之機(jī)，稍稍卸下了千百年來背負(fù)的各種異化的性別責(zé)任義務(wù)，比如必須出人頭地，男兒有淚不輕彈等等。雖然如今仍有家暴、性騷擾、同工不同酬等各種性別異化問題困擾，但中國文化對性別異化消解的努力總算有了施展的契機(jī)。

二、儒道文化對等互動關(guān)系之于性別異化問題的啟示

儒家文化是一個封閉系統(tǒng)，“天不變，道亦不變”，(9)見于董仲舒《舉賢良對策三》：“道之大原出于天,天不變,道亦不變”對于儒家經(jīng)典只能做個性化的闡釋，到頭來無非是“六經(jīng)注我”之后“我注六經(jīng)”(10)見于《宋史·陸九淵傳》：“或勸九淵著書，曰：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)?！绷T了。這導(dǎo)致要么“咸以孔子之是非為是非”，(11)見于李贄《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！币磳ふ抡洌瑢⒔?jīng)典中的語句做現(xiàn)代性牽強(qiáng)附會的解釋。我們可以清晰地看到，國人性別觀念伴隨著儒家文化從先秦到明清的流變，逐漸扭曲，性別結(jié)構(gòu)逐步走向失衡。從《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》[2]131中的“維士與女，伊其將謔，贈之以勺(芍)藥?！钡健抖獭みz書第二十二下伊川先生語八下》：(12)《二程遺書》是宋程顥、程頤諸弟子耳聞目見其師言行的記，比較原始地反映了二程人性論、天理論、本體論、格物致知論等客觀唯心主思想體系?！叭火I死事極小，失節(jié)事極大?！痹俚健睹魇贰ち遗畟鳌罚?13)見于《明史·卷三百二·列傳第一百九十·列女二·王氏》：“王輟泣問之，父曰：‘其一從夫地下為烈，次則冰霜以事翁姑為節(jié)，三則恒人事也?！跫存I戶，絕粒不食，越七日而死?！薄捌湟粡姆虻叵聻榱?，次則冰霜以事翁姑為節(jié)，三則恒人事也。”兩性關(guān)系從你情我愿跌到夫死婦殉，其間異化之慘烈肉眼可見。這樣的異化關(guān)系不僅壓迫女性的生命、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力，同時也異化了男性的思維、情感和心靈。儒家文化主導(dǎo)下的性別結(jié)構(gòu)矛盾尖銳，導(dǎo)致性別成為束縛中國人生命力和創(chuàng)造力的根本枷鎖之一。

根據(jù)熵增定律(14)熵增定律是指在一個孤立系統(tǒng)里,如果沒有外力做功,其總混亂度(即熵)會不斷增大，一個系統(tǒng)的熵就是它的無組織程度的量度。給我們的啟示，儒家文化一直不能從根本上進(jìn)行自我揚(yáng)棄和自我改造，因此在儒家文化框架中談解決性別異化問題，無異于緣木求魚。近代以降，西方列強(qiáng)打破中國閉關(guān)鎖國，女權(quán)主義登陸，國人開始嘗試用西方的藥治中國的病，確實產(chǎn)生了較大的啟蒙效果。但是經(jīng)過一百多年的實踐，我們依然發(fā)現(xiàn)了治標(biāo)不治本的問題——如權(quán)利意識在中國文化中的無根，必然產(chǎn)生老百姓不懂秋瑾革命的問題；信仰不建立，“權(quán)利”本身就會被“權(quán)力和利益”所異化；女性解放以后如何尊重男性也尊重自我意志的問題，這從魯迅小說《傷逝》中的子君悲劇已可看出。嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中說：“中國最重三綱，而西人首明平等”，(15)見于嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》：“粗舉一二言之： 則如中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢”。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中進(jìn)一步闡釋到：“中國人看見西方的辦法沒有一個作主的人，是很驚怪了，還有看見個個人一般大小，全沒個尊卑上下之分，也是頂可驚怪的。這固由于他相信天地間自然的秩序是分尊卑上下大小的，人事也當(dāng)按照著這秩序來，但其實一個人間適用的道理的真根據(jù)還在他那切合應(yīng)用上，不在看著可信?；蛘哒f：凡相信是一條道理的，必是用著合用。其所以相信尊卑上下是真理而以無尊卑上下為怪的，實為疑惑如果沒個尊卑上下，這些人怎得安生？這種疑怪的意思與前頭是一貫的。不過前頭是疑沒一個管人的人，即在上的人不成，后者是疑一切的人不安守等差不成，即是不安于卑下而受管不成。如果誰也不卑而平等一般起來，那便誰也不能管誰，誰也不管于誰，天下未有不亂的。如此而竟不亂，非他所能想象。”[3]43要么是“管人”，要么是“被人管”，這種“制約”與“依附”的思維才是儒家文化解決不了人的異化和性別異化的關(guān)鍵癥結(jié)。這說明儒家文化中缺乏“自管”的觀念，骨子里是對人的獨(dú)立性和自主性的不信任、不愿意。即便是“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”(16)見于洪秀全《天朝田畝制度》：“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也?！钡钠骄髁x，也因為缺乏“自管”的意識面對紛爭的時候就土崩瓦解了。

那么“自管”在中國文化中有沒有基因呢？性別異化的本質(zhì)是生命異化，要消除性別異化，就必須承接中國文化中創(chuàng)造生命、呵護(hù)生命的文化，而神農(nóng)的“歸藏易”以“坤”(大地)為首卦，“女媧補(bǔ)天”拯救天下生命，或許可以給我們以區(qū)別《易傳》“男尊女卑”的啟示：重視百姓的民生之用，在八千年前沒有文字的氏族社會時期，這無疑是里程碑式的開創(chuàng)。但“商周之變”黃帝的蓋天說《易經(jīng)》之“陽上陰下”為《易傳》“天尊地卑”提供了占卜的基礎(chǔ)，實際上是走上了一條與炎帝神農(nóng)不同的文化發(fā)展道路。炎帝的道路以道家文化為宗旨，在宋代開始得到了一定的張揚(yáng)，權(quán)力淡化、百姓生命被尊重，個體創(chuàng)造被尊重，從而造就了兩宋文化創(chuàng)造的極大繁榮。這種提升百姓的生命質(zhì)量而不是規(guī)訓(xùn)和鉗制他們的生命體驗和創(chuàng)造才華的文化，其實正好是“信任百姓自管”的文化。所以《易經(jīng)》是黃帝和文王對“先天八卦”的一種解釋，《易傳》是儒家基于自身理念對《易經(jīng)》所做的闡發(fā)，兩者合稱《周易》，既有性別觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)就來自于《周易》，現(xiàn)存性別結(jié)構(gòu)在此基礎(chǔ)上奠基并不斷嬗變，[4]109但這僅僅只是歷史的偶然，并不代表儒家就壟斷了“先天八卦”的闡釋權(quán)。我們就不能把《易經(jīng)》《易傳》的解釋當(dāng)作唯一權(quán)威的解釋。事實上，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)大地、母親、陰性，這是對“歸藏易”的解釋，所以道家不強(qiáng)調(diào)世界的等級性劃分，反而以“負(fù)陰抱陽”[5]6肯定女性優(yōu)于男性的地位。如果把《易傳》與《道德經(jīng)》分別看成儒道文化的經(jīng)典，這兩種經(jīng)典因為所呵護(hù)的世界不同，其實是“二元對等互動”的：儒家在廟堂建立秩序，道家在民間釋放生命。所謂“二元對等互動”，是指性質(zhì)不同的主體之間沒有高下優(yōu)劣之分，但可以相互影響：女性和男性在儒家文化世界是“男尊女卑”，但在道家文化世界是“陰盛陽衰”，“男尊女卑”是現(xiàn)實地位，“陰盛陽衰”是實際地位，這一點，突出體現(xiàn)為《紅樓夢》的“陰陽對等互動”結(jié)構(gòu)：“大觀園”作為現(xiàn)實存在是現(xiàn)實權(quán)力博弈的結(jié)果，賈政的地位自然最高，但在大觀園里面賈政要聽賈母的，賈母呵護(hù)的寶玉是圍著丫鬟的，所以大觀園內(nèi)外是“陰陽對等互動”的結(jié)構(gòu)。

其實以不同性質(zhì)事物和文化對等互動的結(jié)構(gòu)，在中國歷史上也是以一種松散的，片段的，潛滋暗長的形式存在的。先秦諸子百家思想之間是多元思想對等互動的關(guān)系，相互學(xué)習(xí)再改造后自成一家。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點，自創(chuàng)墨學(xué)，就是一種哲學(xué)的批判創(chuàng)造性實踐，墨學(xué)最后提出“兼愛”與儒學(xué)“仁愛”形成對等互動格局。唐宋是儒道釋三家并立，相互借鑒，化道入佛和化佛入道是常事。更重要的是：廟堂上的規(guī)矩與江湖間的權(quán)變也存在對等互動關(guān)系。傳統(tǒng)社會“皇權(quán)不下縣”，[6]這就給最廣大的底層老百姓預(yù)留了空間，他們可能是被倫理綱常束縛最嚴(yán)重的一群，但往往也是反抗最多最有力的一群，所以我們才能看到女媧、婦好、木蘭、柳如是……這些極富生命力的形象在民間流傳，“樂府民歌”“四大名著”這些文學(xué)經(jīng)典的誕生才成為可能。等級森嚴(yán)的倫理社會從來不是鐵板一塊，各個朝代，民族，區(qū)域，中央與地方之間都存在著尊重呵護(hù)生命力、創(chuàng)造力與壓抑束縛生命力、創(chuàng)造力的文化互動，兩者在中國歷史上成波浪型的發(fā)展演變形態(tài)，通常被稱之為“分”與“合”。[7]2分合對等互動而不是互為高低，取決于不同的文化哲學(xué)解釋。性別異化也在這“分與合”中起起落落，但也正是這些起落讓我們相信“多元對等互動”的當(dāng)代文化哲學(xué)理念能夠作為解決我國性別異化問題的有力工具，因為它表現(xiàn)出儒家文化“多樣統(tǒng)仁”和道家“萬物統(tǒng)道”的互動關(guān)系，揭示出“男人”和“女人”很大程度上也是這無有高低的互動關(guān)系，男權(quán)中心和父權(quán)主義的“中心—邊緣”思維就都會被改造。

三、消除中國性別異化的文化哲學(xué)重建問題

首先，必須重新解釋人與世界的關(guān)系，消除人與世界的不對等思維，這是從文化哲學(xué)層面上解決性別異化的前提。吳炫教授提出的“多元對等互動”文化哲學(xué)基本命題，是從對“先天八卦”的重新解釋開始的：“太極八卦圖”中“陰陽魚”只是相互纏繞的對等互動關(guān)系，八卦之間通過陰陽魚相互對等纏繞，自然也是對等互動關(guān)系，在伏羲的渾天說中推導(dǎo)不出“陽上陰下”觀念。而從“四象”到“八卦”可以看成是自然界不同性質(zhì)事物的符號，也可以是不同性質(zhì)的文化的象征，邏輯上自然也是“四象對等互動”“八卦對等互動”之關(guān)系。如此一來，在人與世界的關(guān)系上“人道”也不必合于“天道”，“人道”與“天道”是對等交互，人利用天和探索天是人道之動，天影響人和制約人是天道對人道之動。人不用再聽宇宙天道，也不再聽儒家仁道之天，就成為邏輯推論。天道、人道其實都是互相影響各自主宰自己的命運(yùn)。由天人關(guān)系，自然也就推出“男女對等互動各自主宰自己命運(yùn)”之命題。

其次，在性別層面允許個人自主選擇自身性別，尊重多元性別主體的對等地位，各種性別主體互動交往是中國現(xiàn)代性別文化哲學(xué)。性別文化哲學(xué)首在解決國人缺乏性別意識的問題使其進(jìn)行自我啟蒙。所謂性別意識問題，就是男女均意識到自己只是因為性別而遭到區(qū)別對待，能夠自覺地從性別角度來觀照社會、人生。女性性別歧視是問題，男性性別優(yōu)越也同樣是問題。性別差異不存在優(yōu)劣問題，而只是各有特點之問題。性別理解是所處體制和文化的反映，性別導(dǎo)致的問題歸根結(jié)底是體制和文化導(dǎo)致的問題，而這些問題就是性別異化的表現(xiàn)，性別意識就是要發(fā)現(xiàn)這些問題，這樣才有不斷扭轉(zhuǎn)性別異化的可能。長久以來，我們一直在合理化這樣一種現(xiàn)實，即雖然自身受到特殊對待只是緣于自身的生理性別，但既然天道已經(jīng)規(guī)定了男尊女卑，那么也只好逆來順受，并無力對此進(jìn)行批判和突破的想象，自然也不可能產(chǎn)生性別意識。沒有性別意識的自我覺知，性別異化就是無法避免的致命陷阱。突出表現(xiàn)是我們的文化中沒有“性別”這個原生概念，“性別”一詞是由日本譯自西方舶來中國的，最初的作用是服務(wù)于救亡圖存，因此只是手段而不是目的，這樣的性別意識先天不足，無法持續(xù)。辛亥革命后，改組的國民黨政綱中立馬刪去了“主張男女平權(quán)”的內(nèi)容；改革開放后，“婦女能頂半邊天”也受到“男主外，女主內(nèi)”“干得好不如嫁得好”等性別異化觀念的沖擊。而通過構(gòu)建“性別多元對等互動”的文化結(jié)構(gòu)，我們將找到性別意識自我啟蒙的切口，因為在這個結(jié)構(gòu)中，人道分離于天道，男尊女卑就不是天經(jīng)地義的真理，對其反思批判也就有了立足點，只有由內(nèi)而外的自發(fā)省思才是持久而有力量的。女權(quán)主義能夠成為西方消除性別異化的強(qiáng)大武器，即在于女權(quán)先驅(qū)所做的平權(quán)啟蒙深入人心，使性別意識成為民眾自覺自為的信念，這對我們有深刻的啟示：只有建立中國現(xiàn)代性別文化哲學(xué)才能塑造我們自己的性別意識，才能在當(dāng)代重新審視多元性別主體的價值，理解各主體的獨(dú)立性與獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)上真正做到尊重與己不同者，良性互動，為性別異化的解決提供不竭動力。

再次，性別文學(xué)研究需要建立多元對等互動的哲學(xué)觀，對中國文學(xué)史中女性生命力和女性獨(dú)立的形象進(jìn)行理論建構(gòu)和研究，這同樣屬于消除性別異化的工作之一。即性別異化問題的解決不僅僅是現(xiàn)實觀念形態(tài)的解決，也包括現(xiàn)實非觀念的文學(xué)形態(tài)之研究自覺。從女媧、婦好、木蘭、楊門女將到竇娥、柳如是、秋瑾，她們的奮斗某種意義上即是“陰陽對等互動”的文學(xué)歷史的建構(gòu)，但這樣的中國女性文學(xué)消除性別異化的歷史，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和文學(xué)史研究中還很薄弱，甚至有不少空白地帶。哲學(xué)的批判創(chuàng)造性思維和“多元對等互動”的文化哲學(xué)，為我們建立中國文學(xué)的性別異化的審視性研究提供了一種方法，為打破儒家封閉的理論體系下的文學(xué)研究模式提供了理念助力，我們有責(zé)任重新審視文學(xué)經(jīng)典和民間文化，去尋找發(fā)現(xiàn)那些被儒家主流文化邊緣化甚至是被淹沒的文學(xué)和文化資源。通過這樣的發(fā)現(xiàn)研究，我們甚至可以說，中國最偉大的經(jīng)典作品，從《山海經(jīng)》到《國風(fēng)》《樂府民歌》，從《高唐賦》到《紅樓夢》，其實均具有消除性別異化的藝術(shù)功能甚至是文化功能。如果我們秉持“男女對等互動”到“文化多元對等互動”的理念，中國當(dāng)代文學(xué)研究自然就成為中國當(dāng)代社會文化消除性別異化和女性歧視的重要助力。

除此之外，“多元性別主體間對等互動”(17)現(xiàn)代意義上定義的性別不止男女兩種，根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，最多可達(dá)到六七十種，形成“多元性別主體”，這些主體間互動的方式和原則共同構(gòu)成“多元性別主體間對等互動”。的原則、方式和追求，是解決性別異化的難點和焦點。一是對等互動原則是相互影響，這意味著性別主體間既不是取長補(bǔ)短，也不是拿來主義，更不是入主出奴?！皩Φ取辈皇恰捌降取保皇悄⒉町愋缘睦淄?，因此不能用強(qiáng)弱、主次、親疏、遠(yuǎn)近、優(yōu)劣的思維來考慮主體間的關(guān)系，互有長短是每個主體都有的特性，你之長處便是彼之短板。兩性各有自身的特點和生存方式，應(yīng)當(dāng)給予同等的尊重，在尊重的基礎(chǔ)上了解對方的特性，并以之為材料，進(jìn)行批判性地自我創(chuàng)造。從生物學(xué)來說，女性擁有子宮，孕育生命是女性獨(dú)特的生存方式，這對人類的繁衍具有決定性的意義，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性社會卻將女性懷孕作為經(jīng)濟(jì)成本予以限制，就業(yè)歧視，同工不同酬，產(chǎn)假壓縮等等，將不會有例假、產(chǎn)假的男性作為優(yōu)于女性員工的選擇，同時剝奪男性的性感交流需要，增加其競爭焦慮，變相增加男性的生活和工作壓力。這就是用單一思維去衡量兩性差異，只以能否最大化創(chuàng)造產(chǎn)值來評價優(yōu)劣，將人異化成工具，卻看不到女性孕育生命的生存方式和男性創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的生存方式是并行不悖的，一個延續(xù)了種族，一個豐富了社會，兩者應(yīng)該是相得益彰而不是你死我活的關(guān)系。二是對等互動的方式不拘一格，多元性別主體之間相互采用不同的方式與對方互動。男性與女性互動的方式和女性與男性互動的方式是迥異的，性少數(shù)群體與性主流群體互動的方式也是各成體系的。男性軍人可以在前線正面作戰(zhàn)，女性軍人可以在戰(zhàn)地醫(yī)院救死扶傷，前線的男性用戰(zhàn)斗的方式保護(hù)女性，后方的女性用醫(yī)療的方式救護(hù)男性，相互之間都是在呵護(hù)對方的生命，價值是等同的；在社交網(wǎng)站巨頭facebook的客戶資料選項中，有71種性別可供選擇，除了主流的男性和女性以外，還有大量的雙性戀，跨性別者等性少數(shù)群體，他們共存于facebook的社群中，以一種“不歧視”的方式彼此共存共榮。這也就說明，雖然既有社會文化將男女分化為陽剛陰柔，但并不意味著陽剛比陰柔為強(qiáng)，陽剛有陽剛的主體性，陰柔也有陰柔的主體性，雙方在性質(zhì)上是對等的。男性用以表現(xiàn)陽剛的勇敢、獨(dú)立與女性表現(xiàn)陰柔的包容、溫柔和剛強(qiáng)，只是方式不同，方式之間只有有效與無效，沒有高低優(yōu)劣。如果只認(rèn)同自身的邏輯，抵制其他主體的邏輯，就只會加深性別異化的程度。三是對等互動的追求是創(chuàng)造性實現(xiàn)自我，是多元性別主體的信念與信仰。性別主體作為生命和文化的反映，一方面應(yīng)該是隨生命變化而流動的，另一方面則是具有創(chuàng)造性的，不是固化的、封閉的、循環(huán)的、依附的。解決壓抑人的生命力和創(chuàng)造力的性別異化的最終目的，是要求男女均進(jìn)入自我創(chuàng)造的狀態(tài)，才能展開對等互動的健康關(guān)系。所以消除性別異化問題不是一勞永逸的，而是性別主體不斷展開自我批判創(chuàng)造性審視自我的過程。在此意義上，無論是馬克思主義異化問題的中國化，還是西方女權(quán)主義問題的中國化，最后都會進(jìn)入一個持續(xù)的自我批判創(chuàng)造的狀態(tài)。